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  ［述論］
�ト松�的樂趣，莫過于與朋友交往共游；人生的明智，莫過于對圣賢言語的體味領(lǐng)悟。然而，

怎樣與朋友交游才能受益有立?怎樣才算真正體味和領(lǐng)悟圣賢言語的妙道真經(jīng)呢?這卻是一個

值得深思的話題。
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  “人”字的結(jié)構(gòu)，看上去就是兩個方面的互相支撐。沒有人際的交往，就沒有人類的共同

生活；沒有了朋友之間的交游，也就沒有了人生的樂趣。“世界像個小家庭”，現(xiàn)實生活中，

人總是“你中有我，我中有你”。
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  然而，在朋友之間的交往中，總是既誘之有樂，又?jǐn)_之有惑。說誘之有樂，是因為善于交

友，取友之長，戒友之短，才能增進(jìn)友誼，獲得智慧，生發(fā)動力，不斷前進(jìn)，從而體驗到人

生樂觀向上的志趣。說擾之以惑，是因為不善交友，是非不辯，曲直一徑，撲朔迷離，沆瀣

一氣，最終釀成苦果，陷入不能自拔的境地。
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  古人云：“結(jié)交需擇善，非識莫與心。”明代學(xué)者蘇浚曾把朋友分為四類：一類是“道義

相砥，過失相畏”的畏友；一類是“緩急可共，生死可托” 的密友；一類是“甘苦如飴，

游戲正道”的昵友；一類是“利則相攘，患則相傾”的賊友。由此可見，“畏友”可敬可畏，

“密友”可親可信，而“昵友”則需避，“賊友”則需防。
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  即使是“畏友”、“密友”，也有其所長所短。與之交往，也不能一味游閑玩樂；而應(yīng)在

言行舉止中，觀其優(yōu)長而取之，察其所短而戒之，以使自己在效優(yōu)中升華，在戒短中揚長。
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先圣先賢是不見面的最親善的朋友，是諄教無聲的師長。然而，對于先賢們的言語教誨，如

果只是口誦心唯，而不付諸實踐，那只能是空對良言、愧對圣賢。“紙上得來終覺淺，絕知

此事要躬行。”
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    魏源所著的《古微堂集·默觚》里有這樣一段話：“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫

一足；談滄溟之廣，以為知海，不如沽客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜”。

這里就指明了學(xué)以致用，以行為本的道理，正如墨子所說的：“士雖有學(xué)，而行為本焉�ナ�

實正是這樣的，死讀書不如不讀書。一個死啃書本而與生活實際、社會實踐絕緣的人，即使

他“學(xué)富五車，”“才高八斗”，也毫無用處。“口能言黑白，目不辨青黃”的書呆子，僅

能有一點不足道的談資，而不可能有什么謀事成就的本領(lǐng)。
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  清代學(xué)者顏元說得好：“譬之學(xué)琴乎?故曰以講讀為求道之功，相隔千里也。”這又說明，

脫離實踐的讀書是不可能真正掌握知識的。只有既注意在實踐中深化知識，使之成為充滿活

力、隨時可取的潛在智能，并注意根據(jù)實踐的需要和現(xiàn)實的變化而靈活運用知識，才能真正

掌握知識，把知識轉(zhuǎn)化為力量。因此，讀圣賢書，功夫在書外；明圣賢理，妙道在知行。

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