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東 |
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(明)呂坤
原著
李安綱 趙曉鵬 述論 |
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| １７６ 相同與不同 宇宙內(nèi)原來是一個(gè)。才說同，便不是。 ［述論］ 宇宙之內(nèi)的一切事物，原來都只是一個(gè)。然而，當(dāng)你才要說相同的時(shí)候，卻也 就不是那么回事了。 是的，佛教一直強(qiáng)調(diào)“言語道斷”，“張口必錯(cuò)”。起心動(dòng)念之間，便有無窮 的是非出現(xiàn)，也就不是真正的真理了。叫做心生種種法生，心滅種種法滅。只要起 心，便有是非，就是孫悟空的老師所說的：“口開神氣散，舌動(dòng)是非生。” 從宇宙的根本上講，所有的事物都由其中產(chǎn)生。根都在這個(gè)宇宙之中，那也一 定是一個(gè)東西了。從宇宙這棵大樹的枝葉來說，便有了千差萬別和不同。但從整個(gè) 樹身來說，無論是根本的一，還是枝葉的多，都是一回事，都是它自身。它也決不 會(huì)偏重于根本或者執(zhí)著于枝葉，所以它是不會(huì)有任何痛苦的。 人就不同了�？傁胱约和鞍l(fā)展，就跟我們往天上扔?xùn)|西一樣，總以為能夠扔 到天外去。結(jié)果，那扔到天上的石頭照樣還要落到地面上來，我們的希望一定要破 滅，所以就會(huì)有幻滅的感覺和失意的煩惱。為了解決這個(gè)問題，歷代的大師都在努 力地探尋到大道，使人們能夠真正認(rèn)識(shí)到我們本身就是自然，就是宇宙，所以也不 應(yīng)該有任何區(qū)別和煩惱。 董仲舒提出“天人合一”的主張，就是要那些迷途而不知返的游子，知道上天 自然與我們本是一體，趕快回歸大自然吧！然而，說這話的前提，就是大家不認(rèn)識(shí) 本來的面目，本身與大自然有了隔閡。其實(shí)，我們?cè)僭趺礃与x開自然，可我們永遠(yuǎn) 也離不開自然。 我們即使是進(jìn)入了太空，也一定還在這個(gè)宇宙里。而且，無論我們?cè)趺礃拥仄?br> 壞宇宙，毀壞自然，污染環(huán)境，自然也從來沒有嫌棄過我們，或者把我們拋向宇宙 之外！只有我們虧負(fù)自然的地方，沒有自然虧待我們的時(shí)候。 宋代大理學(xué)家程顥說過：“天人本無二，不必言合�！闭J(rèn)識(shí)不到本來就是一體， 那就是說境界和層次還有欠缺。就比如，禪宗五祖弘忍大師要傳衣缽，便讓各位弟 子呈上偈句來。神秀的偈句是： 身似菩提樹， 心如明鏡臺(tái)。 朝朝勤拂拭， 莫使惹塵埃！ 是說心如明鏡，必須勤加清掃，才能使本性不移。這話一點(diǎn)也沒有錯(cuò)，就像一 面鏡子一樣，時(shí)間久了而不用，便會(huì)蛛網(wǎng)塵封，銹跡斑斑，自然無法照耀人們的本 性了。然而，慧能大師卻有自己的見解： 菩提本無樹， 蓮花亦非臺(tái)。 本來無一物， 何處惹塵埃！ 是啊，在明眼人來看，一切的一切都在這佛性的照耀之中，本來沒有任何分別 與塵埃的。塵埃與煩惱，都是那些本來心理有障礙的人的感覺。對(duì)于那些覺悟的人 來說，是沒有什么天人合一不合一的問題的。 因?yàn)橐坏┯辛诉@個(gè)相同的概念，就一定會(huì)有個(gè)不同的概念，這就是是非了。所 以，要想沒有煩惱，就不要有什么相對(duì)立的概念。 |
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中國(guó)社會(huì)出版社
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