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(明)呂坤
原著
李安綱 趙曉鵬 述論
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176 相同與不同
宇宙內原來是一個。才說同,便不是。
[述論]
宇宙之內的一切事物,原來都只是一個。然而,當你才要說相同的時候,卻也
就不是那么回事了。
是的,佛教一直強調“言語道斷”,“張口必錯”。起心動念之間,便有無窮
的是非出現,也就不是真正的真理了。叫做心生種種法生,心滅種種法滅。只要起
心,便有是非,就是孫悟空的老師所說的:“口開神氣散,舌動是非生。”
從宇宙的根本上講,所有的事物都由其中產生。根都在這個宇宙之中,那也一
定是一個東西了。從宇宙這棵大樹的枝葉來說,便有了千差萬別和不同。但從整個
樹身來說,無論是根本的一,還是枝葉的多,都是一回事,都是它自身。它也決不
會偏重于根本或者執著于枝葉,所以它是不會有任何痛苦的。
人就不同了。總想自己往前發展,就跟我們往天上扔東西一樣,總以為能夠扔
到天外去。結果,那扔到天上的石頭照樣還要落到地面上來,我們的希望一定要破
滅,所以就會有幻滅的感覺和失意的煩惱。為了解決這個問題,歷代的大師都在努
力地探尋到大道,使人們能夠真正認識到我們本身就是自然,就是宇宙,所以也不
應該有任何區別和煩惱。
董仲舒提出“天人合一”的主張,就是要那些迷途而不知返的游子,知道上天
自然與我們本是一體,趕快回歸大自然吧!然而,說這話的前提,就是大家不認識
本來的面目,本身與大自然有了隔閡。其實,我們再怎么樣離開自然,可我們永遠
也離不開自然。
我們即使是進入了太空,也一定還在這個宇宙里。而且,無論我們怎么樣地破
壞宇宙,毀壞自然,污染環境,自然也從來沒有嫌棄過我們,或者把我們拋向宇宙
之外!只有我們虧負自然的地方,沒有自然虧待我們的時候。
宋代大理學家程顥說過:“天人本無二,不必言合。”認識不到本來就是一體,
那就是說境界和層次還有欠缺。就比如,禪宗五祖弘忍大師要傳衣缽,便讓各位弟
子呈上偈句來。神秀的偈句是:
身似菩提樹, 心如明鏡臺。
朝朝勤拂拭, 莫使惹塵埃!
是說心如明鏡,必須勤加清掃,才能使本性不移。這話一點也沒有錯,就像一
面鏡子一樣,時間久了而不用,便會蛛網塵封,銹跡斑斑,自然無法照耀人們的本
性了。然而,慧能大師卻有自己的見解:
菩提本無樹, 蓮花亦非臺。
本來無一物, 何處惹塵埃!
是啊,在明眼人來看,一切的一切都在這佛性的照耀之中,本來沒有任何分別
與塵埃的。塵埃與煩惱,都是那些本來心理有障礙的人的感覺。對于那些覺悟的人
來說,是沒有什么天人合一不合一的問題的。
因為一旦有了這個相同的概念,就一定會有個不同的概念,這就是是非了。所
以,要想沒有煩惱,就不要有什么相對立的概念。
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中國社會出版社
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總策劃 李安綱
林曉靖 主 j編 李安綱 劉廳耀 副主編 趙曉鵬
馬民書 | |
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