生平簡(jiǎn)介

　　公孫龍（約前320～前250），字子秉，戰(zhàn)國末期趙國人，為名家代表人物之一。名家是活躍于戰(zhàn)國中后期，提倡“正名實(shí)”學(xué)說的流派，即要“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。名家善于辯論，以進(jìn)行邏輯分析和探尋思維規(guī)律見長(zhǎng)，故又稱“辯者”，西漢始稱“名家”。馮友蘭在他的《中國哲學(xué)史》中將名家分為“合同異”與“離堅(jiān)白”兩派，前者的代表人物為惠施，后者的代表人物為公孫龍。

　　公孫龍?jiān)缒暝挝簢c中山公子魏牟論學(xué)。《列子·仲尼篇》載：公子牟“不恤國事，而悅趙人公孫龍”。有樂正子輿之徒譏笑公孫龍“行無師，學(xué)無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口”，而公子牟不以為尤，對(duì)公孫龍贊賞有加。

　　趙惠文王六年（前293年），封公子趙勝為平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍遂為平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》云，“平原君厚待公孫龍”。

　　趙惠文王十五年（前284年），燕昭王欲攻齊國，公孫龍帶領(lǐng)弟子，從趙國趕到燕國，力圖勸其“偃兵”。燕王滿口答應(yīng)，公孫龍卻表示不可相信，說道：當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，后來終于破齊。而今“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會(huì)偃兵。他用這種“循實(shí)則名”的方法猜透了燕王的真實(shí)用心，使燕王無言以對(duì)。（事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·應(yīng)言》）

　　十六年（前283年），秦國與趙國盟會(huì)締約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”答應(yīng)相互援助。不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。公孫龍向平原君建議說：趙也可以派遣使者去責(zé)備秦王說，趙國想援救魏國，秦國卻攻打魏國，是秦國首先違背了盟約。（事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·淫詞》）

　　十九年（前280年），公孫龍又與趙惠文王論偃兵之事。趙王問公孫龍說：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)。”并指出趙惠文王當(dāng)秦得地而縞素布總，齊亡地而加膳置酒，并不真正具有兼愛之心，故不能行偃兵之實(shí)。（事見《呂氏春秋·審應(yīng)覽第六·審應(yīng)》）

　　趙孝成王九年（前257年），秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿為平原君向趙王請(qǐng)封。公孫龍連夜駕車入見平原君，認(rèn)為此舉甚不可行，指出“王舉君而相趙，割東武城而封君者”并不是因?yàn)槠皆牟胖悄芰橼w國所獨(dú)有的，而是因?yàn)槠皆勤w王親戚的緣故。而“一解國患，欲求益地，是親戚受封而國人計(jì)功也”，即計(jì)國人之功于親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽從了公孫龍的建議，并由此對(duì)其益加看重。（事見《戰(zhàn)國策·趙策三》）

　　作為戰(zhàn)國諸子百家中名家的代表人物，公孫龍尤以詭辯著稱。據(jù)說當(dāng)時(shí)趙國一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國，秦國就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國的馬不能入關(guān)。”

　　這天，公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前。關(guān)吏說：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)。”公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過關(guān)呢？”關(guān)吏說：“白馬是馬。”公孫龍反問：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏愣了愣，但仍堅(jiān)持說：“按規(guī)定不管是白馬、黑馬，只要是趙國的馬，都不能入關(guān)。”

　　公孫龍于是娓娓道來：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而言，名稱和顏色不是一個(gè)概念。‘白馬’這個(gè)概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個(gè)不同的概念。譬如說要馬，給黃馬、黑馬者可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事吧！所以說白馬就不是馬。”

　　關(guān)吏越聽越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對(duì)答，無奈只好讓公孫龍和白馬都過關(guān)去了。

　　“白馬非馬”這個(gè)中國哲學(xué)史上的著名命題，便由這個(gè)故事而來，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個(gè)命題。

　　公孫龍的“白馬非馬”論令他蜚聲遠(yuǎn)揚(yáng)。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過趙國，專程到平原君處找公孫龍辯論。

　　孔穿對(duì)公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就愿為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學(xué)說！請(qǐng)你放棄這個(gè)說法，我就請(qǐng)求做你的弟子。”

　　公孫龍回答說：“先生的話錯(cuò)了。我所以出名，只是由于白馬的學(xué)說罷了。現(xiàn)在要我放棄它，就沒有什么可教的了。”接著公孫龍又批評(píng)孔穿的求學(xué)態(tài)度：“想拜人家為師的人，總是因?yàn)橹橇蛯W(xué)術(shù)不如人家吧；現(xiàn)在你要我放棄自己的學(xué)說，這是先來教我，而后才拜我為師。先來教我，而后再拜我為師，這是錯(cuò)誤的。”

　　他又接著引經(jīng)據(jù)典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼（孔子）所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

　　公孫龍對(duì)孔穿講了一個(gè)故事：當(dāng)年楚王曾經(jīng)張開繁弱弓，裝上亡歸箭，在云夢(mèng)的場(chǎng)圃打獵，結(jié)果把弓弄丟了。隨從們請(qǐng)求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應(yīng)該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍?jiān)u論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區(qū)別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區(qū)別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區(qū)別開來的說法，這是錯(cuò)誤的。

　　末了，公孫龍又總結(jié)說：“先生遵奉儒家的學(xué)術(shù)，卻反對(duì)仲尼所贊同的觀點(diǎn)；想要跟我學(xué)習(xí)，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個(gè)我這樣的人，也根本無法做你的老師啊！”孔穿無法回答。

　　趙孝成王十年（前256年），陰陽家鄒衍替齊國出使趙國，平原君向其請(qǐng)教“白馬非馬”論，鄒衍于是對(duì)公孫龍進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他“煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移”，有害于大道。從此以后，平原君便絀遠(yuǎn)了公孫龍，公孫龍也漸漸失去了影響。后五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孫龍亦卒。