一代宗師梁啟超平生經歷可稱傳奇。以康梁致力于變法維新運動“公車上書”就已震動全國。失敗后亡命日本，清王朝覆亡之后歸國。從辛亥革命迄上世紀二十年代，他從政任高官，最后策動蔡鍔云南起義以護國軍反對袁世凱篡國稱帝，袁世凱羞憤而死。梁啟超飽經政治滄桑，后來棄政從事學術研究，著書立說，并在清華大學國學研究院列名四大導師培育人才。考察他在文化文學方面的成就，也令人不勝欽佩。早年撰寫的政論文章，以“筆端常帶情感”開一代文風，被稱為“新民體”，影響極大。

　　我們只要捧讀他的《飲冰室文集》，就又看到在超過千萬言的文集中，記載他豐富的學術著作，同時也記載他提倡的“小說界革命”，“詩歌界革命”，“史學革命”的卓越創見，業績已著于青史了。

　　值得更受人景仰的是他晚年的講學精神，貢獻也很大，當年著名的大學邀請他講學，他的著述中如《清代學術概論》、《中國歷史研究法》等具有很高的學術價值。特別是在東南大學講授的《中國政治思想史》，因病中輟未竟全書，只能以《先秦政治思想史》成書出版，令他感到遺憾。因為在他研究過程中，感悟到中國古代哲學的博大精深，并寄望于來者闡發光大。

　　有學者研究梁啟超的人生觀，認為他受儒學傳統的影響，及他后來受佛學的影響，形成他的堅強信心，發揮于著述。

　　梁啟超一生勤奮好學，就是到了晚年，健康已不好，仍然不忘學習。有一位佛學大師歐陽竟無，早年曾研究王船山之學，后改從佛，于南京主持“金陵刻經處”，創設法相大學，由他主講大乘法相宗教之教理。梁啟超慕名，竟然去聽歐陽竟無的講學，而且幾次帶病都去上課，在聽課之后，他推崇歐陽竟無的講授是真佛學，可見他不僅好學不倦，而且能以虛懷辨認學問，不固步自封，認為中國先哲之經典提的中庸之道，是比印度和歐洲高明的。

　　梁啟超筆耕不輟，終于患病被迫停筆了。1929年由南京赴上海，入法國醫院，經醫師診斷確診有心臟病，隨后回天津，閉門養病，但因積勞過度，不治逝世。

　　梁啟超走后，不論政治派別，不囿成見，對他蓋棺論定的看法是，他早年雖有保皇黨及反對過馬克思主義的認識錯誤，而于晚年都能超脫政治，以學術的光輝結束一生。他是擅長古典文學詩詞的，他曾有一首讀陸游《劍南集》的題詩，為文學界傳頌不衰。詩是這樣寫的——

　　詩界千年靡靡風 兵魂銷盡國魂空

　　集中十九從軍樂 亙古男兒一放翁

　　從詩也看到梁啟超所以提倡“詩界革命”，是他不倦于探索，比別人特具創見的證明。