20世紀(jì)20年代初，留美預(yù)備學(xué)校出身的清華為減弱自身“洋奴學(xué)?！钡挠≯E，決定成立國學(xué)研究院，邀請?jiān)谥袊鴮W(xué)術(shù)文化方面學(xué)養(yǎng)精深，“稔悉歐美日本學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績”，又具科學(xué)治學(xué)的學(xué)者入清華執(zhí)教。

　　由此，被譽(yù)為清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師的梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任走上三尺講臺，著書立說，傳承國學(xué)。

梁啟超：我中華文化，世界莫能及也

　　如今，提到梁啟超，首先想到的是“公車上書”、“戊戌變法”。似乎“充滿激情”、“倡導(dǎo)維新的革命者”已經(jīng)成為梁啟超身上最明顯的標(biāo)簽?；蛟S是他的政治生涯太過絢爛，引人側(cè)目，世人往往會遺忘他最初和最終的身份，一個讀書人，一個深愛國學(xué)的大師。

　　1902年，流亡日本的梁啟超在《新民叢報(bào)》連載發(fā)表《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》。開篇即慷慨陳詞：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者誰乎？我中華也。居全地球三分之一者誰乎？我中華也。四千余年直立式未嘗中斷者誰乎？我中華也。我中華有四百兆人公用語言文字，世界莫能及。我中華有三十世紀(jì)前傳來之古樹，世界莫能及。”其對中華文明的驕傲與自豪洋溢于字里行間。

　　1917年，隨著段祺瑞內(nèi)閣的垮臺，梁啟超結(jié)束了自己的政治生涯，遠(yuǎn)赴歐洲游歷，實(shí)地考察西方社會。對比中西方文明以及社會現(xiàn)狀，梁啟超認(rèn)為“西洋人何等可憐!肉搏于這種機(jī)械唯物的枯燥生活當(dāng)中”，西方文明沒有前途。他認(rèn)為“祖宗的精神所在”可以讓其“終身受用不盡，并可以救他們西人物質(zhì)生活之疲敝?！?/p>

　　回國后，梁啟超于1920年到清華講授《國學(xué)小史》，并四處演說、講學(xué)，積極推廣國學(xué)。

　　1922年，梁啟超應(yīng)邀到國立東南大學(xué)（今南京大學(xué)）任教，講授一學(xué)期《先秦政治思想史》。任期快要結(jié)束之時，梁啟超應(yīng)邀給學(xué)生們做了一次演講——《治國學(xué)的兩條大路》：

　　我們的祖宗遺予我們的文獻(xiàn)寶藏，誠然足以傲世界各國而無愧色，但是我們最特出之點(diǎn)，仍不在此。其學(xué)為何？即人生哲學(xué)是?？次餮笕撕蔚瓤蓱z！肉搏于這種機(jī)械唯物的枯燥生活當(dāng)中，真可說是始終未聞大道。我們不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)他們于我們祖宗這一條路上去嗎？

　　我以為研究國學(xué)有兩條應(yīng)走的大路：

　　一、文獻(xiàn)的學(xué)問。應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。

　　二、德性的學(xué)問。應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究。

　　第一條路，便是近人所講的“整理國故”這部分事業(yè)。這部分事業(yè)最浩博最繁難而且最有趣的，便是歷史。我們是有五千年文化的民族，我們一家里弟兄姊妹們，便占了全人類四分之一，我們的祖宗世世代代在“宇宙進(jìn)化線”上頭不斷地做他們的工作，我們替全人類積下一大份遺產(chǎn)，從五千年前的老祖宗手里一直傳到今日沒有失掉。我們許多文化產(chǎn)品，都用我們極優(yōu)美的文字記錄下來。雖然記錄方法不很整齊，雖然所記錄的隨時散失了不少，但即以現(xiàn)存的正史、別史、雜史、編年、紀(jì)事本末、法典、政書、方志、譜牒，以至各種筆記、金石刻文等類而論，十層大樓的圖書館也容不下。拿歷史家眼光看來，一字一句，都藏有極可寶貴的史料。

　　又不獨(dú)史部書而已，一切古書，有許多人見為無用者，拿他當(dāng)歷史讀，都立刻變成有用。章實(shí)齋說：“六經(jīng)皆史。”這句話我原不敢贊成，但從歷史家的立腳點(diǎn)看，說“六經(jīng)皆史料”，那便通了。既如此說，則何止六經(jīng)皆史，也可以說諸子皆史，詩文集皆史，小說皆史。因?yàn)槔镱^一字一句都藏有極可寶貴的史料，和史部書同一價值。我們家里頭這些史料，真算得世界第一個豐富礦穴。從前僅用土法開采，采不出什么來，現(xiàn)在我們懂得西法了，從外國運(yùn)來許多開礦機(jī)器了。這種機(jī)器是什么？是科學(xué)方法。我們只要把這種方法運(yùn)用得精密巧妙而且耐煩，自然會將這學(xué)術(shù)界無盡藏的富源開發(fā)出來，不獨(dú)對得起先人，而且可以替世界人類恢復(fù)許多公共產(chǎn)業(yè)。

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　　此外則為德性學(xué)。此學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來研究，與文獻(xiàn)學(xué)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法研究者絕不同。這可說是國學(xué)里頭最重要的一部分，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。

　　近來國人對于知識方面，很是注意，整理國故的名詞，我們也聽得純熟。誠然，整理國故，我們是認(rèn)為急務(wù)，不過若是謂除整理國故外，遂別無學(xué)問，那卻不然。我們的祖宗遺予我們的文獻(xiàn)寶藏，誠然足以傲世界各國而無愧色，但是我們最特出之點(diǎn)，仍不在此。其學(xué)為何？即人生哲學(xué)是。

　　歐洲哲學(xué)上的波瀾，就哲學(xué)史家的眼光看來，不過是主智主義與反主智主義兩派之互相起伏。主智者主智，反主智者即主情、主意。本來人生方面，也只有智、情、意三者。不過歐人對主智特別注重，而于主情、主意，亦未能十分貼近人生。蓋歐人講學(xué)，始終未以人生為出發(fā)點(diǎn)。至于中國先哲則不然。無論何時代何宗派之著述，夙皆歸納于人生這一途，而于西方哲人精神萃集處之宇宙原理、物質(zhì)公例等等，倒都不視為首要。故《荀子·儒效》篇曰：“道，仁之隆也。……非天之道，非地之道，人之所以道也?！比寮壹燃円匀松鸀槌霭l(fā)點(diǎn)，所以以“人之所以為道”為第一位，而于天之道等，悉以置諸第二位。

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　　諸君聽了我這夜的演講，自然明白我們中國文化，比世界各國并無遜色。那一般沉醉西風(fēng)，說中國一無所有的人，自屬淺薄可笑?！墩撜Z》曰：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”這邊的諸同學(xué)，從不對于國學(xué)輕下批評，這是很好的現(xiàn)象。自然，我也聞聽有許多人諷刺南京學(xué)生守舊，但是只要舊的是好，守舊又何足詬??？所以我很愿此次的講演，更能夠多多增進(jìn)諸君以研究國學(xué)的興味！