“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的光大是自然而然的事情，你不想讓它光大都不可能。”這是歐陽(yáng)中石先生近日在中國(guó)美術(shù)館就“中國(guó)書(shū)法的生命力”所作學(xué)術(shù)講座中表達(dá)的觀點(diǎn)，充分表達(dá)了他對(duì)中國(guó)書(shū)法文化發(fā)展前景的信心。

　　歐陽(yáng)中石指出，中國(guó)書(shū)法是閃爍在中華文化之上的絢麗光環(huán)，同時(shí)也是世界文化的絢麗光環(huán)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)把蘊(yùn)藏在個(gè)人身心的思想感情化作了一種有形有色、有聲有歌、有節(jié)奏有韻律、有神采、有極大震撼力和濃重感情的結(jié)晶體。但這有一個(gè)前提，就是把“字”、“文”、“書(shū)”三位一體地進(jìn)行考慮。只有這樣，才可能達(dá)到上述境界;如果單獨(dú)地看，就不全面。

　　歐陽(yáng)中石以自己的游歷來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)，自己通過(guò)這種“字”、“文”、“書(shū)”三位一體的思考形式得到了很多了不起的感受。神州大地山河壯麗，他從別人寫(xiě)的字上對(duì)“壯麗”有了更深一步的理解。他曾經(jīng)到過(guò)泰山，在山上某處，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方太美了，但是卻沒(méi)法說(shuō)清楚，只是覺(jué)得太美了、美極了。但究竟怎么個(gè)美法，他說(shuō)不出來(lái)。就在這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)對(duì)面山上有四個(gè)大字：“山河源脈。”他看見(jiàn)溪水從山的夾縫里流出來(lái)，順著山流下去，流向了遠(yuǎn)方。他順著泰山往南方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，才發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處一條白帶，那是一條長(zhǎng)河。這時(shí)他才深刻地理解到“美”：山河源脈就在這兒啊，大江大河都是從這里流出去的，似乎突然對(duì)天地之間有了一番新的理解、新的感受。這四個(gè)字把藏在他內(nèi)心深處想表達(dá)出來(lái)但是無(wú)法表達(dá)的話替他說(shuō)出來(lái)了，引起了他很深很深的共鳴。他說(shuō)，這是詩(shī)的“厲害”、語(yǔ)言的“厲害”。他回頭再看看這四個(gè)字，覺(jué)得每一個(gè)字都有分量，都寫(xiě)得很好。沒(méi)有它們，他也理解不到。它們把壯麗的山河展現(xiàn)出來(lái)了，把內(nèi)心里孕育的力量迸發(fā)出來(lái)了。

　　歐陽(yáng)中石由此感慨，有時(shí)他發(fā)現(xiàn)自己的詞匯很貧乏，表現(xiàn)不出來(lái)，實(shí)在沒(méi)有話說(shuō)，而正是這些中國(guó)人創(chuàng)造的文字表現(xiàn)出來(lái)了，因?yàn)樽帧⑽摹?shū)是三位一體的。他從“山河源脈”四個(gè)字里看到了花草，看到了生活。生活里面的許多感受，很多詩(shī)人、文學(xué)家寫(xiě)成了詩(shī)。再用文字體現(xiàn)出來(lái)，用書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)更精彩。比如岳飛把他的心血寫(xiě)成了《滿江紅》詞，而且也寫(xiě)成了書(shū)法作品。“字”、“文”、“書(shū)”三位一體的思想進(jìn)入了歐陽(yáng)中石的內(nèi)心，給他帶來(lái)很深的感受。

　　這種感受在他游歷黃山時(shí)也再一次被體驗(yàn)到。他說(shuō)，黃山字比較少，文化的東西少一些，自然的東西多一些，很美。他想歌頌這種美，但再一次感到自己說(shuō)不出來(lái)，也寫(xiě)不出來(lái)。這時(shí)他偶然看到對(duì)面山上的字句：立馬空東海，登高望太平。他說(shuō)，沒(méi)看到這句話的時(shí)候，不知道怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)黃山，頂多是隨便看看。但當(dāng)他看到這幾個(gè)字，才真正理解了黃山的美，使他對(duì)眼前的景象有更深一步的理解。歐陽(yáng)中石覺(jué)得，這些美好的感受，都是通過(guò)字、詩(shī)、書(shū)一起進(jìn)入他的思維之中的。

　　沿著這個(gè)思路，歐陽(yáng)中石談到了當(dāng)年王羲之寫(xiě)《蘭亭》，談到了顏真卿寫(xiě)《祭侄稿》。他說(shuō)，那都是字、文、書(shū)三位一體的杰作，深入到了我們每一個(gè)人的心中。這些藝術(shù)的手法，是我們祖先創(chuàng)造的。正是我們祖先的創(chuàng)造，讓我們有了這些新的認(rèn)識(shí)、豐富的感受。書(shū)法之所以有這樣大的力量，是由于文字。所以不能簡(jiǎn)單地把書(shū)法藝術(shù)的著眼點(diǎn)放在寫(xiě)字上，而必須把它和文字的內(nèi)容、人們的思想感情融合在一起來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣才更加全面。

　　歐陽(yáng)中石說(shuō)，根據(jù)這些體會(huì)，他在教學(xué)中提出了四句話：作字行文，文以載道，以書(shū)煥彩，切實(shí)如需。他解釋說(shuō)，在今天來(lái)說(shuō)，“作字行文，文以載道”的功能不是只有書(shū)法才可以完成的，印刷的書(shū)籍和電腦的信息化處理可以更加快捷地完成，那我們的書(shū)法還能干什么呢？歐陽(yáng)中石的回答是，書(shū)法可以煥發(fā)它的光彩。這樣寫(xiě)和那樣寫(xiě)，情況就不一樣。可以把它寫(xiě)得非常工整，展示它的肅穆、莊嚴(yán);也可以用草書(shū)的辦法來(lái)寫(xiě)，展示他的靈動(dòng)、節(jié)奏。這個(gè)“彩”是用手展示出來(lái)、煥發(fā)出來(lái)的。但這里有一個(gè)最重要的原則，就是“切實(shí)如需”，就是要切合時(shí)代的要求和需要。現(xiàn)代人寫(xiě)《阿房宮賦》，可以，但如果在某種場(chǎng)合要表達(dá)自己的感情和思想，再寫(xiě)《阿房宮賦》就沒(méi)有意義了。應(yīng)當(dāng)寫(xiě)出更新的內(nèi)容來(lái)。

　　現(xiàn)在提出要與時(shí)俱進(jìn)，歐陽(yáng)中石認(rèn)為很好。這個(gè)“時(shí)”字，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題太有意義了。所有的活動(dòng)，所有的事情，都在一個(gè)“時(shí)”字里頭。一看這個(gè)“時(shí)”字，就很有意義。所以香港、澳門回歸的時(shí)候，我們就應(yīng)該盡可能寫(xiě)回歸的內(nèi)容。“五一”的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)盡可能寫(xiě)“五一”的內(nèi)容，新年的時(shí)候就應(yīng)該盡可能寫(xiě)新年的內(nèi)容。離開(kāi)“時(shí)”的要求，就沒(méi)有依據(jù)。所以歐陽(yáng)中石深刻地感覺(jué)到，我們的書(shū)法藝術(shù)，要為時(shí)代作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，要符合時(shí)代對(duì)我們的要求。只有這樣，搞書(shū)法教學(xué)的培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，才能使他們表達(dá)他們的感情，才能符合需要。否則，我們的教師就沒(méi)有完成時(shí)代和國(guó)家對(duì)我們的要求。

　　歐陽(yáng)中石說(shuō)，中國(guó)書(shū)法一直伴隨著社會(huì)和時(shí)代對(duì)人才的選擇。書(shū)法很長(zhǎng)時(shí)間是衡量人的能力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。比方他讀小學(xué)時(shí)，老師還十分嚴(yán)格地要求用毛筆字寫(xiě)日記寫(xiě)作文。但是中學(xué)時(shí)就允許用鋼筆了。從歷史上說(shuō)，一個(gè)縣衙門需要有記錄的書(shū)記，他還算是一個(gè)官員。書(shū)記下面還有幾個(gè)錄事，專管寫(xiě)字，但已經(jīng)不算是政府的官員了，說(shuō)解聘就解聘。一個(gè)縣衙門用幾個(gè)寫(xiě)字的有限，于是在這之外再設(shè)立一個(gè)半公半私的機(jī)關(guān)，可以代替人們寫(xiě)字、寫(xiě)信、寫(xiě)訴狀。但這還是有限，剩下的就只能擺個(gè)攤代寫(xiě)書(shū)信，已經(jīng)很困難了。

　　不少人認(rèn)為，現(xiàn)在寫(xiě)字的實(shí)用性已經(jīng)不多了，印刷、電腦技術(shù)可以代替，書(shū)法何為？歐陽(yáng)中石認(rèn)為，書(shū)法自有其作用，這個(gè)作用是印刷、電腦技術(shù)所無(wú)法替代的。我們的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了它的實(shí)用性。它已經(jīng)進(jìn)入了藝術(shù)的實(shí)用性階段。他舉例說(shuō)，篆書(shū)不早就不實(shí)用了嗎？隸書(shū)不早就不實(shí)用了嗎？可是我們還是有很多書(shū)家寫(xiě)篆書(shū)、寫(xiě)隸書(shū)，還是有很多人希望看到篆書(shū)、隸書(shū)。可見(jiàn)，書(shū)法是生活的需要，是學(xué)問(wèn)的需要，是藝術(shù)的需要。

　　歐陽(yáng)中石說(shuō)，從他個(gè)人的生活實(shí)踐到他對(duì)文化的理解，他都覺(jué)得，我們中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)具有無(wú)限的生命力。不是說(shuō)現(xiàn)在可以不寫(xiě)字了，書(shū)法就可以隨便終結(jié)，它的藝術(shù)生命力反而更加強(qiáng)大了。我們中國(guó)的文字，往后看，源遠(yuǎn);往前看，流長(zhǎng)，流長(zhǎng)到看不到盡頭。有人問(wèn)什么時(shí)候我們都不用中國(guó)字了？他說(shuō)，這個(gè)沒(méi)法回答，只能說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡，它將隨著我們的文化、知識(shí)、智慧的發(fā)展，向更高處、更好處發(fā)展，而不會(huì)沒(méi)落。

　　歐陽(yáng)中石認(rèn)為，這就需要保持我們的中華文化，從我們的固有學(xué)問(wèn)開(kāi)始發(fā)展，發(fā)展到新的學(xué)問(wèn)，還有許多外來(lái)的學(xué)問(wèn)，也應(yīng)該納入到我們中華的學(xué)問(wèn)當(dāng)中。中國(guó)是世界的一部分，世界的內(nèi)容也自然地進(jìn)入到中華文化之中。他說(shuō)，我們中國(guó)的許多學(xué)問(wèn)，還沒(méi)有被更多的人理解和認(rèn)識(shí)，一旦認(rèn)識(shí)到了，他們就會(huì)非常尊重，據(jù)說(shuō)在有些國(guó)家里面，除了本國(guó)的語(yǔ)言，第二語(yǔ)言以前是日語(yǔ)，而現(xiàn)在都把第二語(yǔ)言換成了漢語(yǔ)。他說(shuō)，隨著中華文化逐漸地普及到全世界，中國(guó)的書(shū)法也會(huì)隨著中國(guó)文化的傳播而傳播。

　　那么究竟什么是好的什么是不好的？歐陽(yáng)中石認(rèn)為，每一個(gè)置身在文化旋渦中的人，都會(huì)有自己的思考，都會(huì)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這是很自然的事情。這是個(gè)多樣化的時(shí)代，可以多樣化、多元。但他指出，無(wú)論怎么樣多元，必須有一個(gè)公共的“元”。現(xiàn)在書(shū)界有許許多多的流派，有的是古代就有的，有的是現(xiàn)代新出的，這是一種好現(xiàn)象，哪一派都值得我們好好思考，要尊重他的創(chuàng)造和追求，尊重別人的創(chuàng)作，這有利于我們的生活，有利于從不同角度提高我們的文化。

　　在歐陽(yáng)中石看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)自身有著很強(qiáng)大的震撼力，它會(huì)為我們的生活創(chuàng)造美，它自身也會(huì)發(fā)展得更美，它伴隨著我們?nèi)祟惖纳睿殡S著我們文化的發(fā)展而向前發(fā)展，沒(méi)有盡頭。它始終走在生活的前列，成為生活和藝術(shù)享受的記錄者和證明者，它在延續(xù)著生命，是我們生活的一部分，我們的生活需要它。他說(shuō)，做書(shū)法工作的人，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻想到，我們應(yīng)該把書(shū)法的內(nèi)涵都展現(xiàn)出來(lái)，使人們和我們一起來(lái)享受這一份溫馨。我們要?jiǎng)?chuàng)造溫馨，向別人奉獻(xiàn)溫馨，我們也從別人的創(chuàng)作中吸取溫馨。

　　歐陽(yáng)中石的講座受到聽(tīng)眾的歡迎。講座結(jié)束后，他還回答了大家的提問(wèn)。

　　歐陽(yáng)中石答問(wèn)錄

　　問(wèn)：傳統(tǒng)書(shū)法和現(xiàn)代書(shū)法究竟是什么關(guān)系？

　　答：什么叫傳統(tǒng)？原來(lái)有，一直傳下來(lái)到現(xiàn)在還有的叫傳統(tǒng)，并不是歷史上有的都叫傳統(tǒng)，傳統(tǒng)會(huì)一直發(fā)展下去，現(xiàn)在把今天叫現(xiàn)代，明天把今天就叫做傳統(tǒng)，這是歷史的必然現(xiàn)象。不見(jiàn)得歷史上有過(guò)的都保留下來(lái)。從開(kāi)始有字就有各種各樣的說(shuō)法，趙壹就寫(xiě)過(guò)《非草書(shū)》，說(shuō)胡寫(xiě)不行，可是什么叫胡寫(xiě)？沒(méi)法界定，人們都有自己的個(gè)性，都會(huì)按照自己的意思去寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)絕對(duì)不會(huì)千人一面。為什么歷史決定你寫(xiě)的字就是好的？比如把王羲之稱為“書(shū)圣”，多少人對(duì)這個(gè)書(shū)圣很羨慕，也有無(wú)數(shù)人想充當(dāng)新書(shū)圣，去否定他。這也很自然，至于否定得了否定不了，不是我們?nèi)魏我粋€(gè)人可以決定的。歷史是很公平的，它把人們共同接受的保留下來(lái)，人們欣賞少的自然會(huì)冷落下去。歷史很公平，當(dāng)然也很無(wú)情。我們把評(píng)判的權(quán)力交給歷史。我們只是走自己認(rèn)定的路就好了，同時(shí)盡可能吸取別人的東西，能夠吸取別人的東西，不是“便宜”得很嗎？

　　問(wèn)：我寫(xiě)了二三十年歐陽(yáng)先生的字，請(qǐng)您指點(diǎn)迷津。

　　答：坦白地說(shuō)，我不是個(gè)寫(xiě)字的，我是個(gè)教書(shū)的。但是我有個(gè)想法，就是寫(xiě)字往好處學(xué)，誰(shuí)寫(xiě)得好就學(xué)誰(shuí)，都認(rèn)定王羲之寫(xiě)得好，就寫(xiě)王羲之。我說(shuō)句老實(shí)話，你可千萬(wàn)別跟著我那個(gè)跑，我是個(gè)“二道販子”、“三道販子”。咱們都學(xué)王羲之，寫(xiě)到哪兒算哪兒，寫(xiě)著寫(xiě)著個(gè)性就顯露出來(lái)了。但是我們還是要往高處走，心向往之，哪怕到不了，也有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所以我覺(jué)得我們還是學(xué)王羲之，千萬(wàn)別學(xué)我寫(xiě)字，我自己的那個(gè)字，我自己看了都不想再看。你寫(xiě)著寫(xiě)著，不是王羲之也差不多了，可是千萬(wàn)別學(xué)我，我是實(shí)在不成樣子。

　　問(wèn)：電腦的使用是不是讓書(shū)法藝術(shù)更純粹了？

　　答：不好這樣說(shuō)，藝術(shù)的東西是用美感染別人，過(guò)去要求美，現(xiàn)在還是要求美。過(guò)去文字的東西更重一些，實(shí)用的功能也重一些。但是，難道今天藝術(shù)的創(chuàng)作不也是實(shí)用嗎？它也是實(shí)用。脫離開(kāi)實(shí)用的藝術(shù)恐怕很難持久，還是“字”、“文”、“書(shū)”三位一體，只是說(shuō)某一方面淡化了一些。我們現(xiàn)在辦展覽還寫(xiě)過(guò)去的詩(shī)文，就不如我們寫(xiě)自作詩(shī)文了，這樣可以表現(xiàn)我們的心胸。

　　問(wèn)：您對(duì)歐陽(yáng)詢的看法如何？

　　答：我想這涉及到一個(gè)真?zhèn)蔚膯?wèn)題。把歐陽(yáng)詢的帖都擺出來(lái)看看，應(yīng)該說(shuō)大致相同，可以看出他的發(fā)展脈絡(luò)。可是哪一個(gè)碑也不完全一樣，因?yàn)閷?xiě)字有具體的環(huán)境和心情。在孟子的老家山東鄒縣有一個(gè)墓志，都說(shuō)是歐陽(yáng)詢寫(xiě)的，落款也是歐陽(yáng)詢。可是有人提出來(lái)是假的。我到鄒縣去，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說(shuō)要是假的怎么辦？我說(shuō)，假的反而比真的好。為什么呢？如果是真的，只有一個(gè)歐陽(yáng)詢寫(xiě)成這樣;如果是假的，唐朝就有兩個(gè)人寫(xiě)得這樣好，那不是更好嗎？我們問(wèn)的是好不好，而不是真假。

　　問(wèn)：書(shū)法的抽象美和具象美怎么把握？

　　答：越清楚越好。好在哪？好在美上。但如果朦朧可以更好的話，也可以。清楚可以很美，朦朧一些也可以很美，需要朦朧的時(shí)候朦朧，需要清楚的時(shí)候清楚，不就都有了嗎？有的東西拿到眼前看可以很好，拿到遠(yuǎn)處看不清楚的時(shí)候也不能說(shuō)不好啊。我們只是要求美，而不是要求其他。

　　問(wèn)：怎么看待炒作？

　　答：這不是書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，而是活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。炒作還是不炒作？你認(rèn)為炒作的不好，默默無(wú)聞的好，這是你的標(biāo)準(zhǔn)。好的東西炒作一下有何不可呢？炒作也是一個(gè)活動(dòng)，至于藝術(shù)的好與壞，那是另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。孰優(yōu)孰劣，不用擔(dān)心，歷史很公平。

　　問(wèn)：書(shū)法藝術(shù)的生命力由什么因素決定？

　　答：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的生命力在于人們的需要，而不單單是美不美的問(wèn)題。濟(jì)南1928年曾經(jīng)淪陷過(guò)一次，日本人從青島登陸進(jìn)攻濟(jì)南，日本人攻城未果，他們讓老百姓走前面，自己走后面，守城部隊(duì)無(wú)法開(kāi)火，決定下城跟日本人拼刺刀。部隊(duì)下來(lái)之后，日本人就向百姓開(kāi)槍。我們的外交官去交涉，卻被凌遲處死。這就是“五三”慘案。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的于右任先生寫(xiě)了兩個(gè)巨大的布條掛在城門上：你看見(jiàn)了嗎？你記住了嗎？大家誰(shuí)看見(jiàn)這個(gè)條幅誰(shuí)落淚，都向這個(gè)條幅致敬。于先生字寫(xiě)得很好，但這里不僅僅是書(shū)法的力量，他把書(shū)法用在了該用的地方，像槍炮一樣用在了戰(zhàn)場(chǎng)上，使人們的心火一樣熱。由此可以看出，書(shū)法藝術(shù)的魅力是在配合時(shí)代，適應(yīng)時(shí)代的需要，是滿足人們的生活與生存的，它和我們的文字一樣有戰(zhàn)斗力，為我們的文字發(fā)出它的光環(huán)。

　　(來(lái)源:國(guó)際藝術(shù)界)