一七章　《謨》續(xù)編《典》然體例殊，似左史右史分別記事記言；華夏上古政治開(kāi)明，先創(chuàng)民主、法治。九歌而敘九功，《左傳》《蔡傳》皆明此。“歌敘”自證“史詩(shī)”顯然，二者等義。由《虞書(shū)》“典樂(lè)”奠基，《夏書(shū)》歌敘大盛，上古信史遂存

　　孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》：“典是常行，謨是言語(yǔ)”。“謨”，參《爾雅》：“謀也”，《說(shuō)文》：“議謀也”。則謨之所傳，乃君臣與謀。舊籍載言，先古朝廷之左史、右史分別記事、記言；而《典》《謨》之別正似。“事”出采集，“言”則理貫，故二者章法各殊，《謨》于是數(shù)十句大章為常態(tài)。見(jiàn)之《詩(shī)》，大章也非罕有。

　　堯舜二典載選賢、選儲(chǔ)，君臣與商；大禹、皋陶二謨，更錄賢臣議政，總結(jié)史訓(xùn)。就此觀之，蓋大似今之所謂精英民主。虞之朝議，乃具民本德政共識(shí)，絕非漫無(wú)原則之民粹放言，此儒統(tǒng)所崇尚。是故言民主，大不必反孔、反傳統(tǒng)。民主豈西洋獨(dú)有，吾華早得精髓，其超前似不可思議，但確然事實(shí)。恰如“罪疑惟輕，功疑惟重”之法治思想，西方亦晚得（法制本諸仁，仁者本諸民生民權(quán)；而戰(zhàn)國(guó)之“法家”以斬首論爵、罪及連坐等，施權(quán)術(shù)幫兇極權(quán)專制，實(shí)為異端）。華夏之早慧，《尚書(shū)》與考古新證也每相印合。比較古埃及、古比巴倫等文明，彼等之宗教、制藝、文字都早熟，但政治開(kāi)明遠(yuǎn)遜于吾邦。

　　《大禹謨》古文有今文無(wú)，自《孔傳》《孔疏》以來(lái)，其章句已賦言易讀，得歌敘大體。今自覺(jué)以詩(shī)格律之，遂義理更暢。而其內(nèi)容如上述，則其職能固歸史詩(shī)。猶今發(fā)現(xiàn)西周青銅器銘文符合《尚書(shū)》禹事，及言辭亦近之，然則戰(zhàn)國(guó)輯編說(shuō)、東晉假綴說(shuō)皆休。雖然，先古傳歌亦或歷經(jīng)后人修飾言辭、精煉思想，但無(wú)妨大局耳。

　　《大禹謨》所詠，每每呼應(yīng)堯舜二典，則典、謨恰似史詩(shī)長(zhǎng)編之分章。而《虞書(shū)》史據(jù)信實(shí)，細(xì)節(jié)真確，事理、情理邏輯通貫，乃信史之詩(shī)傳已無(wú)可辯駁，況猶尚自證自明為史詩(shī)“九歌”。一事兩端，“歌敘”又返證《書(shū)》古文篇真實(shí)，試想三代以下，何來(lái)歌敘。參《左傳·文公七年》引《夏書(shū)》曰：“九功之德，皆可歌也，謂之九歌”。

　　蓋先古口傳，嘗稱三墳五典八索九丘，前文已及。若《大禹謨》“九功惟敘”“九敘惟歌”即相類，史遒敘史歌贊之大集也。參《蔡傳》謂九歌：“此《周禮》所謂‘九德之歌，九韶之舞’”。又曰“歌者，以九功之?dāng)⒍佒枰病！倍洞笥碇儭贰皠裰跃拧保瑒t意在史詠之勸學(xué)，不外史詩(shī)之功，詩(shī)遒之職。該篇之自明史詩(shī)尤然也。比視《舜典》“歌永言”意在詩(shī)傳永續(xù)圣功王道；及《胤征》之“遒人以木，鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫”，皆自證詩(shī)體。《大禹謨》“勸之以九，歌俾勿壞”，得“九歌”之義，一如“木鐸”之情（詳見(jiàn)第五章）。而“勿壞”又同意“永言”，并義涵歌詠使言傳定型，不致更易，殊明詩(shī)史特性：框定語(yǔ)辭，存真永續(xù)。由《虞書(shū)》之“典樂(lè)”奠定基礎(chǔ)，《夏書(shū)》于此“歌敘”大得，發(fā)展軌跡明甚，上古信史遂存（略合先賢之虞書(shū)夏修之說(shuō)）。而雅言歌敘與形聲字甲骨文發(fā)明及史詩(shī)之載冊(cè)亦皆因果相聯(lián)（請(qǐng)?jiān)敽笪模＜戎吩?shī)古稱“歌敘”，則其并存于《書(shū)》《詩(shī)》亦大揭曉。

　　大禹謨（原文）　　　　　　　　大禹謨（意譯）

　　粵若稽古　　　　　　　　　　　唷喏，相傳
　　大禹曰文　　　　　　　　　　　大禹著文德
　　命敷于四海　　　　　　　　　　教義遍四海
　　祗承于帝曰　　　　　　　　　　敬承先帝言
　　后克艱厥后　　　　　　　　　　王治知其艱
　　臣克艱厥臣　　　　　　　　　　臣輔亦知難
　　政乃乂　　　　　　　　　　　　大政遂順治
　　黎民敏德　　　　　　　　　　　全民勉于德

　　帝曰俞　　　　　　　　　　　　舜帝慨然曰
　　允若茲嘉　　　　　　　　　　　確如此嘉訓(xùn)
　　言罔攸伏　　　　　　　　　　　德義無(wú)所隱
　　野無(wú)遺賢　　　　　　　　　　　賢士皆在朝
　　萬(wàn)邦咸寧　　　　　　　　　　　則萬(wàn)邦安寧
　　稽于眾　　　　　　　　　　　　問(wèn)事于眾士
　　舍己從人　　　　　　　　　　　擇善不武斷
　　不虐無(wú)告　　　　　　　　　　　不虐待弱者
　　不廢困窮　　　　　　　　　　　不冷待窮人
　　惟帝時(shí)克　　　　　　　　　　　堯帝惟如是

　　益曰都　　　　　　　　　　　　伯益應(yīng)而曰
　　帝德廣運(yùn)　　　　　　　　　　　堯帝德廣遠(yuǎn)
　　乃圣乃神　　　　　　　　　　　如此稱神圣
　　乃武乃文　　　　　　　　　　　武功并文治
　　皇天眷命　　　　　　　　　　　皇天賜福運(yùn)
　　奄有四海　　　　　　　　　　　大治四海內(nèi)
　　為天下君　　　　　　　　　　　為天下共主
　　禹曰惠迪　　　　　　　　　　　禹說(shuō)順逆理在此
　　吉從逆兇　　　　　　　　　　　從吉而逆兇
　　惟影響　　　　　　　　　　　　驗(yàn)如影隨形

　　益曰吁　　　　　　　　　　　　伯益嘆而曰
　　戒哉　　　　　　　　　　　　　慎戒啊勿懈
　　儆戒無(wú)虞　　　　　　　　　　　警備無(wú)失誤
　　罔失法度　　　　　　　　　　　不可失法度
　　罔游于逸　　　　　　　　　　　不貪圖游逸
　　罔淫于樂(lè)　　　　　　　　　　　不縱情享樂(lè)
　　任賢勿貳　　　　　　　　　　　任賢必專一
　　去邪勿疑　　　　　　　　　　　驅(qū)邪人堅(jiān)決
　　疑謀勿成　　　　　　　　　　　猶豫事不成
　　百志惟熙　　　　　　　　　　　綜觀以定策
　　罔違道以于　　　　　　　　　　不違理以求
　　百姓之譽(yù)　　　　　　　　　　　社會(huì)之虛名
　　罔咈百姓　　　　　　　　　　　又勿違民本
　　以從己之欲　　　　　　　　　　以從己之欲
　　無(wú)怠無(wú)荒　　　　　　　　　　　無(wú)怠懈荒廢
　　四夷來(lái)王　　　　　　　　　　　各族都?xì)w順

　　禹曰於　　　　　　　　　　　　大禹慨而曰
　　帝念哉　　　　　　　　　　　　帝堯有深慮
　　德惟善政　　　　　　　　　　　明德致善政
　　政在養(yǎng)民　　　　　　　　　　　善政在養(yǎng)民
　　水火金木　　　　　　　　　　　各行業(yè)治理
　　土谷惟修　　　　　　　　　　　農(nóng)耕數(shù)主修
　　正德利用　　　　　　　　　　　德正而行宜
　　厚生惟和　　　　　　　　　　　民富天下和
　　九功惟敘　　　　　　　　　　　功業(yè)數(shù)數(shù)敘
　　九敘惟歌　　　　　　　　　　　敘功致詩(shī)傳
　　戒之用休　　　　　　　　　　　戒失勸修身
　　董之用威　　　　　　　　　　　督之以教訓(xùn)
　　勸之以九　　　　　　　　　　　勉學(xué)以歌敘
　　歌俾勿壞　　　　　　　　　　　詩(shī)傳使存真

　　帝曰俞　　　　　　　　　　　　舜帝慨嘆曰
　　地平天成　　　　　　　　　　　治水土順勢(shì)
　　六府三事允治　　　　　　　　　興百業(yè)有序
　　萬(wàn)世永賴　　　　　　　　　　　萬(wàn)世賴此理
　　時(shí)乃功　　　　　　　　　　　　應(yīng)時(shí)乃成功
　　帝曰格汝禹　　　　　　　　　　帝舜復(fù)喚禹
　　朕宅帝位　　　　　　　　　　　我居盟主位
　　三十有三載　　　　　　　　　　三十又三年
　　耄期倦于勤　　　　　　　　　　體衰強(qiáng)振作
　　汝惟不怠　　　　　　　　　　　你勤政不怠
　　總朕師　　　　　　　　　　　　可總領(lǐng)眾酋

　　禹曰朕德罔　　　　　　　　　　禹答我欠德
　　克民不依　　　　　　　　　　　萬(wàn)民恐不順
　　皋陶邁種　　　　　　　　　　　皋陶稱強(qiáng)干
　　德德乃降　　　　　　　　　　　有德普施德
　　黎民懷之　　　　　　　　　　　黎民感懷之
　　帝念哉　　　　　　　　　　　　帝啊應(yīng)念此
　　念茲在茲　　　　　　　　　　　念明德在皋
　　釋茲在茲　　　　　　　　　　　悅大德在皋
　　名言茲在茲　　　　　　　　　　名符德在此
　　允出茲在茲　　　　　　　　　　誠(chéng)生德在此
　　惟帝念功　　　　　　　　　　　請(qǐng)帝念皋功

　　帝曰皋陶　　　　　　　　　　　舜告與皋陶
　　惟茲臣庶　　　　　　　　　　　如你般臣下
　　罔或干予　　　　　　　　　　　未曾違我意
　　正汝作士　　　　　　　　　　　宜你主五刑
　　明于五刑　　　　　　　　　　　墨劓剕宮辟
　　以弼五教　　　　　　　　　　　以輔五常倫
　　期于予治　　　　　　　　　　　合于我治義
　　刑期于無(wú)刑　　　　　　　　　　設(shè)刑期無(wú)刑
　　民協(xié)于中　　　　　　　　　　　官民協(xié)中道
　　時(shí)乃功懋哉　　　　　　　　　　致此你功偉

　　皋陶曰　　　　　　　　　　　　皋陶恭敬曰
　　帝德罔愆　　　　　　　　　　　帝舜德無(wú)失
　　臨下以簡(jiǎn)　　　　　　　　　　　待臣簡(jiǎn)其事
　　御眾以寬　　　　　　　　　　　治民寬其心
　　罰弗及嗣　　　　　　　　　　　罰不延后代
　　賞延于世　　　　　　　　　　　賞續(xù)其子孫
　　宥過(guò)無(wú)大　　　　　　　　　　　諒無(wú)心大錯(cuò)
　　刑故無(wú)小　　　　　　　　　　　刑故意小罪
　　罪疑惟輕　　　　　　　　　　　罪乏證從輕
　　功疑惟重　　　　　　　　　　　功不確論大
　　與其殺不辜　　　　　　　　　　與其殺無(wú)辜
　　寧失不經(jīng)　　　　　　　　　　　毋寧任錯(cuò)過(guò)
　　好生之德　　　　　　　　　　　好生之德行
　　洽于民心　　　　　　　　　　　諧洽于民心
　　茲用　　　　　　　　　　　　　此法用一貫
　　不犯于有司　　　　　　　　　　民不觸刑法

　　帝曰俾予　　　　　　　　　　　帝說(shuō)我所以
　　從欲以治　　　　　　　　　　　持我意治順
　　四方風(fēng)動(dòng)　　　　　　　　　　　而八方風(fēng)從
　　惟乃之休　　　　　　　　　　　因你修美德

　　帝曰來(lái)禹　　　　　　　　　　　帝召禹近言
　　洚水儆予　　　　　　　　　　　洪水警吾輩
　　成允成功　　　　　　　　　　　你踐言事功
　　惟汝賢　　　　　　　　　　　　治水大賢德
　　克勤于邦　　　　　　　　　　　勤勉于國(guó)政
　　克儉于家　　　　　　　　　　　儉約于家事
　　不自滿假　　　　　　　　　　　不自滿夸口
　　惟汝賢　　　　　　　　　　　　你稱大賢德
　　汝惟不矜　　　　　　　　　　　你不自傲能
　　天下莫與汝?duì)幠堋　　　　　　　∪瞬粊?lái)爭(zhēng)能
　　汝惟不伐　　　　　　　　　　　你不夸己功
　　天下莫與汝?duì)幑Α　　　　　　　∪瞬粊?lái)爭(zhēng)功
　　予懋乃德　　　　　　　　　　　我褒揚(yáng)你德
　　嘉乃丕績(jī)　　　　　　　　　　　嘉許你大功
　　天之歷數(shù)　　　　　　　　　　　天命有歷數(shù)
　　在汝躬汝　　　　　　　　　　　當(dāng)歸你親政
　　終陟元后　　　　　　　　　　　終將登大位

　　人心惟危　　　　　　　　　　　人心易向邪
　　道心惟微　　　　　　　　　　　修心但慎微
　　惟精惟一　　　　　　　　　　　須精求專一
　　允執(zhí)厥中　　　　　　　　　　　誠(chéng)心執(zhí)中道
　　無(wú)稽之言　　　　　　　　　　　荒誕無(wú)稽言
　　勿聽(tīng)　　　　　　　　　　　　　勿聽(tīng)取
　　弗詢之謀　　　　　　　　　　　未與商之謀
　　勿庸　　　　　　　　　　　　　勿采用
　　可愛(ài)非君　　　　　　　　　　　民愛(ài)戴君乎
　　可畏非民　　　　　　　　　　　君畏懼民乎
　　眾非無(wú)后　　　　　　　　　　　民若無(wú)偉君
　　何戴后　　　　　　　　　　　　愛(ài)載誰(shuí)屬焉
　　非眾罔與　　　　　　　　　　　無(wú)民則無(wú)君
　　守邦欽哉　　　　　　　　　　　守邦業(yè)謹(jǐn)記
　　慎乃有位　　　　　　　　　　　謹(jǐn)慎居君位
　　敬修其可愿　　　　　　　　　　誠(chéng)敬從民愿
　　四海困窮　　　　　　　　　　　八方民窮困
　　天祿永終　　　　　　　　　　　君天命告終
　　惟口出好興戎　　　　　　　　　言則好勸警
　　朕言不再　　　　　　　　　　　我言止于此

　　禹曰　　　　　　　　　　　　　大禹謙辭說(shuō)
　　枚卜功臣　　　　　　　　　　　占卜眾功臣
　　惟吉之從　　　　　　　　　　　惟吉是從宜
　　帝曰禹官占　　　　　　　　　　帝告禹占法
　　惟先蔽志　　　　　　　　　　　乃先定志向
　　昆命于元龜　　　　　　　　　　后占于大龜
　　朕志先定　　　　　　　　　　　今我志向定
　　詢謀僉同　　　　　　　　　　　議詢皆謀合
　　鬼神其依　　　　　　　　　　　祖靈天意依
　　龜筮協(xié)從　　　　　　　　　　　占與筮也協(xié)
　　卜不習(xí)吉　　　　　　　　　　　爻卜不重復(fù)
　　禹拜稽首　　　　　　　　　　　大禹敬禮拜
　　固辭　　　　　　　　　　　　　堅(jiān)辭未從命
　　帝曰毋　　　　　　　　　　　　帝說(shuō)勿如此
　　惟汝諧　　　　　　　　　　　　你當(dāng)仁不讓

　　正月朔旦　　　　　　　　　　　俟正月吉日
　　受命于神宗　　　　　　　　　　禹受命宗廟
　　率百官　　　　　　　　　　　　遂統(tǒng)率百官
　　若帝之初　　　　　　　　　　　一如舜登位

　　帝曰咨禹　　　　　　　　　　　帝慨然命禹
　　惟時(shí)　　　　　　　　　　　　　今諸酋惟有
　　有苗弗率　　　　　　　　　　　三苗不從順
　　汝徂征　　　　　　　　　　　　你前往征伐
　　禹乃會(huì)群后　　　　　　　　　　禹召集群酋
　　誓于師曰　　　　　　　　　　　率師而誓言
　　濟(jì)濟(jì)有眾　　　　　　　　　　　濟(jì)濟(jì)眾將士
　　咸聽(tīng)朕命　　　　　　　　　　　都請(qǐng)聽(tīng)我命
　　蠢茲有苗　　　　　　　　　　　蠢妄其有苗
　　昏迷不恭　　　　　　　　　　　昏惑不知禮
　　侮慢自賢　　　　　　　　　　　輕慢自尊大
　　反道敗德　　　　　　　　　　　違天敗德政
　　君子在野　　　　　　　　　　　賢能被棄逐
　　小人在位　　　　　　　　　　　佞小居高位
　　民棄不保　　　　　　　　　　　民遭棄處危
　　天降之咎　　　　　　　　　　　天命當(dāng)降罰
　　肆予　　　　　　　　　　　　　故此我任重
　　以爾眾士　　　　　　　　　　　與你等眾志
　　奉辭伐罪　　　　　　　　　　　奉正義伐罪
　　爾尚　　　　　　　　　　　　　眾將士望能
　　一乃心力　　　　　　　　　　　同心協(xié)力我
　　其克有勛　　　　　　　　　　　期建功立勛

　　三旬　　　　　　　　　　　　　征討三十日
　　苗民逆命　　　　　　　　　　　苗民仍違抗
　　益贊于禹曰　　　　　　　　　　伯益獻(xiàn)策禹
　　惟德動(dòng)天　　　　　　　　　　　說(shuō)德誠(chéng)感天
　　無(wú)遠(yuǎn)弗屆　　　　　　　　　　　無(wú)人不動(dòng)心
　　滿招損　　　　　　　　　　　　傲滿自招損
　　謙受益　　　　　　　　　　　　謙誠(chéng)應(yīng)受益
　　時(shí)乃天道　　　　　　　　　　　此理乃天道
　　帝初于歷山　　　　　　　　　　舜初居歷山
　　往于田日　　　　　　　　　　　往耕郊田日
　　號(hào)泣于旻天　　　　　　　　　　號(hào)泣向蒼天
　　于父母負(fù)　　　　　　　　　　　覺(jué)有欠父母
　　罪引慝祗　　　　　　　　　　　引罪孽自惕
　　載見(jiàn)瞽瞍　　　　　　　　　　　返歸侍瞽瞍
　　夔夔齋慄　　　　　　　　　　　莊重且恭畏
　　瞽亦允若　　　　　　　　　　　舜父于是善
　　至誠(chéng)感神　　　　　　　　　　　至誠(chéng)感神靈
　　矧茲有苗　　　　　　　　　　　何況彼三苗

　　禹拜昌言　　　　　　　　　　　禹拜謝美言
　　曰俞　　　　　　　　　　　　　慨然而作嘆
　　班師振旅　　　　　　　　　　　遂班師回朝
　　帝乃誕敷文德　　　　　　　　　朝中盛文德
　　舞干羽于兩階　　　　　　　　　演軍樂(lè)于廷
　　七旬有苗格　　　　　　　　　　七十日苗順

　　《大禹謨》“禹乃會(huì)群后，誓于師曰”云云，不妨讀如《禹誓》。唯其集于《大禹謨》，見(jiàn)史詩(shī)合諸詩(shī)為一詩(shī)之特性耳。《誓》為軍歌武樂(lè)，往往獨(dú)立成篇，乃《尚書(shū)》六體之一，此詳下章。

　　一八章　《誓》輒軍歌，唯幟之正義，夏商者皆歌體規(guī)整；是《詩(shī)》《書(shū)》雅言俱入樂(lè)也。而《周書(shū)·牧誓》標(biāo)格樂(lè)詩(shī)尤明，《禮》《樂(lè)》亦足旁徵，但已然“祝冊(cè)”相擾：詩(shī)修口傳又兼作冊(cè)逸播。上廷之祝、冊(cè)廢于東周，以至“詩(shī)亡然后春秋作”

　　《誓》，《書(shū)》六體之一，言戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)題材為史詩(shī)必有，而唯華夏者以戰(zhàn)爭(zhēng)正義為主題，緣其傳統(tǒng)思想，天下歸仁，匹夫?yàn)榧覈?guó)。若荷馬史詩(shī)申揚(yáng)個(gè)性，則戰(zhàn)之勝敗及國(guó)運(yùn)盛衰，往往決于英雄性格。《甘誓》早于荷馬所傳遠(yuǎn)矣，但已然執(zhí)導(dǎo)于理性，即禮，即人際公理、公道也。其高于個(gè)人意志，亦即謂仁義天道。子曰克己復(fù)禮，誠(chéng)以理性制任性。

　　《夏書(shū)·甘誓》乃夏啟戰(zhàn)有扈氏于甘地之誓師辭。其中言“五行”，昔者已有注作“五倫”，言人際常倫。“三正”，余則義訓(xùn)“左中右三軍之長(zhǎng)”，參《墨子》引《甘誓》有“聽(tīng)誓于中軍”云。《爾雅》：“正，長(zhǎng)也。”《甘誓》言車戰(zhàn)。余少時(shí)“插隊(duì)”滇西，見(jiàn)鄉(xiāng)間馬車皆各村自制，而每存堅(jiān)靭山木以備車轅、輪軸之需。由曉制車傳統(tǒng)之遠(yuǎn)邈。

　　《墨子·明鬼下》轉(zhuǎn)引《甘誓》，以其為禹戰(zhàn)有扈氏之誓師辭，而其文與《書(shū)》篇有出入，因見(jiàn)今文篇亦如古文者，重見(jiàn)于子書(shū)，并不免別版異辭。參前文第十章：“歷經(jīng)商典放散、周官下移，《書(shū)》冊(cè)雖別版錯(cuò)落但非疑柄（事比《泰誓》，則其文出入于他籍所引亦不證偽）”。

　　《甘誓》末尾，衍出“予則孥戮汝”五字，顧頡剛認(rèn)為由《湯誓》誤入，劉起釪亦以五字為當(dāng)刪。五字確齟齬于詩(shī)格。《甘誓》原當(dāng)由辭臣預(yù)備，詩(shī)言易讀，以便流播軍中。尤古時(shí)無(wú)擴(kuò)音器，軍誓廣播陣前，當(dāng)有賴假聲高調(diào)，歌者為之。

　　今湖北湖南土家族，遺群舞“肉連聲”，由壯士赤身列陣，拍胸頓足以應(yīng)節(jié)拍，叫喊有辭，蓋遠(yuǎn)古武舞當(dāng)類似。又瑤族傳統(tǒng)棍舞亦列陣起勢(shì)，其歌步拍值即與今之四分音符時(shí)值一致，乃類進(jìn)行曲。

　　《甘誓》原文　　　　　　　　　《甘誓》意譯

　　大戰(zhàn)于甘　　　　　　　　　　　大戰(zhàn)于甘地
　　乃召六卿　　　　　　　　　　　王召來(lái)六卿
　　王曰嗟　　　　　　　　　　　　夏啟慨然曰
　　六事之人　　　　　　　　　　　爾等主大事
　　予誓告汝　　　　　　　　　　　我誓言相告
　　有扈氏威侮　　　　　　　　　　有扈氏虐慢
　　五行怠棄　　　　　　　　　　　五倫遭怠棄
　　三正天用　　　　　　　　　　　三軍遵天道
　　剿絕其命　　　　　　　　　　　剿絕其運(yùn)命

　　今予惟共　　　　　　　　　　　今我與爾共
　　行天之罰　　　　　　　　　　　奉天道行罰
　　左不攻于左　　　　　　　　　　車左不攻擊
　　汝不共命　　　　　　　　　　　你則不奉命
　　右不攻于右　　　　　　　　　　車右不攻擊
　　汝不共命　　　　　　　　　　　你則不奉命
　　御非其馬之正　　　　　　　　　御馬不得法
　　汝不共命　　　　　　　　　　　你則不奉命
　　用命　　　　　　　　　　　　　奉命之戰(zhàn)士
　　賞于祖　　　　　　　　　　　　將受賞祖廟
　　不用命　　　　　　　　　　　　有違命之士
　　戮于社　　　　　　　　　　　　殺祭于社壇
　　（予則孥戮汝）　　　　　　　　（衍文）

　　《墨子》引該《誓》已轉(zhuǎn)為散文，其時(shí)也，“詩(shī)亡然后《春秋》作”。戰(zhàn)國(guó)散文之句法、遣辭，固異于先古，遂失之音節(jié)鏗鏹。其文如下：

　　“大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽(tīng)誓于中軍，曰：‘有扈氏威侮，五行怠棄。三正天用，剿絕其命。’有曰：‘日中，今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命；且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆土之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖而僇于社。’”

　　《商書(shū)·湯誓》則商湯伐桀戰(zhàn)于鳴條之野之誓師辭，固亦幟之正義。序曰“伊尹相湯伐桀”云云，《湯誓》當(dāng)出伊尹之謀（參《呂氏春秋·慎大》），而詩(shī)格規(guī)整，一似《詩(shī)·商頌》（商湯之公然伐桀，自《湯誓》始，而所謂發(fā)現(xiàn)之《尹誥》則屬謬說(shuō)，見(jiàn)后文二三章）。

　　第二句，從《殷本紀(jì)》補(bǔ)“來(lái)女”二字。《釋論》：“‘來(lái)女’二字，孫星衍以為是訓(xùn)解上面‘格爾’二字，傳寫(xiě)者誤抄入正文中（見(jiàn)《尚書(shū)今古文注疏》）。”竊意不然，去二字，大損詩(shī)格。

　　《甘誓》《湯誓》并見(jiàn)于伏生今文與孔安國(guó)古文，唯其詩(shī)體全整，乃緣戰(zhàn)歌傳唱廣遠(yuǎn)且久。

　　研討此篇，《釋論》指“而”“則”等連詞當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)所習(xí)用。又引陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》，以“多”是殷語(yǔ)，“庶”是周語(yǔ)云云。余意史詩(shī)口傳、冊(cè)錄、集理之歷程，不免間以時(shí)語(yǔ)代古語(yǔ)，乃在常律，前文已論及。故即便《虞書(shū)》有戰(zhàn)國(guó)用辭，也不因之證其偽，一如夏、商之篇。而其未被替代之字，輒因后世無(wú)等義之辭。又則“率”之用，在有意無(wú)意之間，虛實(shí)之間，乃合初期語(yǔ)辭特徵。且見(jiàn)以“率”字填音節(jié)，又合詩(shī)言特徵。

　　《孔傳》于《湯誓》之末綴《書(shū)序》之文：“湯既勝夏，欲遷其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。夏師敗績(jī)，湯遂從之，遂伐三朡，俘獲寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》。”交待亡篇四。馬遷嘗問(wèn)學(xué)于安國(guó)，故《史記》亦如此言。唯《孔傳》一度逸散，至東晉而重修，故有說(shuō)晚《書(shū)》襲《史記》而言此。猜度而已矣。《孔傳》失于官，仍當(dāng)存于社會(huì)。若兩漢之際劉向、劉歆父子得觀秘閣藏本（相傳孔安國(guó)獻(xiàn)朝廷之古文《尚書(shū)》在此，世稱中秘本，當(dāng)具科斗文與隸古定兩種，魏三體石經(jīng)依此），復(fù)博覽民間獻(xiàn)書(shū)而復(fù)興古文經(jīng)學(xué)，實(shí)可為《孔傳》之中繼。至于東漢，尤其學(xué)在民間、《書(shū)》在社會(huì)；而緯學(xué)興，更亦逸學(xué)補(bǔ)《經(jīng)》，古文經(jīng)學(xué)五十八篇之章句、講義得而繼也。章太炎上遡東晉《孔傳》至三體石經(jīng)，亦在情理中，紙、帛并用乃碑文之拓本、抄本必伙。《書(shū)序》宜誦記、口傳、重錄，則東晉集理《孔傳》，何止參考《史記》。參前文相關(guān)篇章。猶金景芳嘗稱《尚書(shū)》：“中國(guó)自有史以來(lái)的第一部信史”云。

　　《湯誓》原文　　　　　　　　　　　《湯誓》意譯

　　王曰格爾　　　　　　　　　　　　　湯王乃相告
　　來(lái)女眾庶　　　　　　　　　　　　　爾等皆來(lái)前
　　悉聽(tīng)朕言　　　　　　　　　　　　　都請(qǐng)聽(tīng)我言
　　非臺(tái)小子　　　　　　　　　　　　　并非我寡人
　　敢行稱亂　　　　　　　　　　　　　敢妄開(kāi)戰(zhàn)端
　　有夏多罪　　　　　　　　　　　　　實(shí)因夏多罪
　　天命殛之　　　　　　　　　　　　　奉天命當(dāng)誅

　　今爾有眾　　　　　　　　　　　　　今你等眾士
　　汝曰我后　　　　　　　　　　　　　有說(shuō)朕為君
　　不恤我眾　　　　　　　　　　　　　不體恤民苦
　　舍我穡事　　　　　　　　　　　　　舍棄我農(nóng)事
　　而割正夏　　　　　　　　　　　　　命隨征夏桀
　　予惟聞汝眾言　　　　　　　　　　　朕雖聞異議
　　夏氏有罪　　　　　　　　　　　　　但夏桀暴虐
　　予畏上帝　　　　　　　　　　　　　朕恐違天命
　　不敢不正　　　　　　　　　　　　　不敢不討伐

　　今汝其曰　　　　　　　　　　　　　今你等或問(wèn)
　　夏罪其如臺(tái)　　　　　　　　　　　　夏罪究如何
　　夏王率遏　　　　　　　　　　　　　桀王實(shí)惡極
　　眾力率割　　　　　　　　　　　　　民力盡率奪
　　夏邑有眾　　　　　　　　　　　　　夏邦之民眾
　　率怠弗協(xié)　　　　　　　　　　　　　盡怨怠背桀
　　曰時(shí)日曷喪　　　　　　　　　　　　咒太陽(yáng)何時(shí)喪
　　予及汝皆亡　　　　　　　　　　　　我寧與你同亡

　　夏德若茲　　　　　　　　　　　　　夏政壞至此
　　今朕必往　　　　　　　　　　　　　今我必往伐
　　爾尚輔予一人　　　　　　　　　　　你等輔助我
　　致天之罸　　　　　　　　　　　　　致天罸于桀
　　予其大賚汝　　　　　　　　　　　　我將大賞賜
　　爾無(wú)不信　　　　　　　　　　　　　你等勿相疑
　　朕不食言　　　　　　　　　　　　　我絕不食言
　　爾不從誓言　　　　　　　　　　　　你若違共誓
　　予則孥戮汝　　　　　　　　　　　　我將執(zhí)懲戮
　　罔有攸赦　　　　　　　　　　　　　將無(wú)有赦免

　　《誓》而播為戰(zhàn)歌。歌舞一體，故其四拍一節(jié)，尤適武舞步法，見(jiàn)諸《甘誓》、《湯誓》固如上。下文再說(shuō)《周書(shū)》之《牧誓》，則更加自白其軍樂(lè)武舞，如其所言“秉白旄以麾”者，參鄭玄注《周禮》：“旄，旄牛尾，舞者所持以指麾。”又“比爾干”者，參《樂(lè)記》“比音而樂(lè)之，及干戚羽毛謂之樂(lè)”。又“四伐”云云，參鄭注《樂(lè)記》：“武舞，戰(zhàn)象也，每奏四伐，一擊一刺為一伐。”諸如此等武樂(lè)之義，參劉氏《釋論》言《牧誓》甚詳且確。

　　《莊子·天下篇》：“舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王周公作《武》。”《武》者《誓》也，他者《大韶》《大夏》等，亦與《典》《謨》等等相關(guān)也。證一反三，《詩(shī)》、《書(shū)》同體，《書(shū)》之詩(shī)樂(lè)義尤明也。參《孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。復(fù)《論語(yǔ)》：“《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮皆雅言也”。禮樂(lè)、雅言、《詩(shī)》《書(shū)》，一體三面也。

　　《尚書(shū)大傳》：“武王伐紂，至于商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂(lè)歌舞以待旦。”而證《牧誓》即見(jiàn)《武》樂(lè)。然而《牧誓》章句卻無(wú)如《甘》、《湯》之郎郎齊口，究之則《周書(shū)》“冊(cè)”而擾“祝”。“冊(cè)”者載文，“祝”者口頌，《金縢》：“史乃冊(cè)祝”，《洛誥》則言“祝冊(cè)”。前文所謂文記、詩(shī)傳兼用，而旁白、歌詩(shī)并體即此。推《牧誓》傳播未久便轉(zhuǎn)冊(cè)錄，而古字“對(duì)貞”，貞者正也，亦辭臣對(duì)勘“祝”與“冊(cè)”者也。參郭沫若《殷契粹編》釋契文“惠冊(cè)用”，“惠高祖夔祝用”：“惠冊(cè)用和惠祝用為對(duì)貞。祝與冊(cè)之別，蓋祝以辭告，冊(cè)以策告也。《尚書(shū)·洛誥》‘作冊(cè)逸祝冊(cè)’乃兼用二者，舊解失之。”《牧誓》起首乃冊(cè)錄者交待時(shí)事背景之文，后來(lái)祝頌，亦以此為旁白，故其辭在散文、詩(shī)言之間耳。

　　《牧誓》既雜散文，較之他《誓》，猶見(jiàn)四言之參差不齊，及別版異辭之多有。事乃相關(guān)方國(guó)流播，諸侯別傳也。武王召“友邦”之軍、集“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”之兵，遂《甘誓》傳唱諸軍八方。參《釋論》引《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈。故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。”又及《天問(wèn)》王逸注：“言武王三軍，人人樂(lè)戰(zhàn)，并載驅(qū)載馳，赴敵爭(zhēng)先，前歌后舞，如鳥(niǎo)噪呼”云云。當(dāng)時(shí)已然噪呼不齊，何況傳焉后來(lái)。若以戰(zhàn)國(guó)之楚國(guó)遺冊(cè)“清華簡(jiǎn)”中數(shù)篇較之《尚書(shū)》正本，尤實(shí)見(jiàn)方國(guó)傳抄之歧異。

　　下文詩(shī)列《牧誓》原文，并比勘諸本而成全其四言。《釋論》集校勘別版異同之成果齊備，余則假如梯航矣。如“古人有言曰”句末“曰”字從無(wú)，據(jù)《周本紀(jì)》。《釋論》：“敦煌P799本及神田本也無(wú)‘曰’字。”又“惟婦言是用”，“是”字從無(wú)。參《釋論》：“《漢書(shū)·五行志》引此句無(wú)‘是’字，隸古定寫(xiě)本神田本、內(nèi)野本、神宮本、松田本亦無(wú)，《唐石經(jīng)》則‘是’字旁添。”復(fù)見(jiàn)古文輒保四言原貎。又“昏棄其先祖”，“先祖”二字從《周本紀(jì)》添加，而詩(shī)言排比遂齊。復(fù)知司馬公輒從詩(shī)句、合古文。又句從敦煌本P799，作“共行之罰”，無(wú)“天”字，信乃善本原句。

　　《牧誓》原文　　　　　　　　　　　《牧誓》意譯

　　時(shí)甲子昧爽　　　　　　　　　　　　甲子日黎明
　　王朝至于　　　　　　　　　　　　　武王率軍至
　　商郊牧野　　　　　　　　　　　　　商都郊牧野
　　乃誓　　　　　　　　　　　　　　　傳歌為誓辭

　　王左杖黃鉞　　　　　　　　　　　　王左執(zhí)黃斧
　　右秉白旄以麾　　　　　　　　　　　右握白旄旗
　　曰逖矣　　　　　　　　　　　　　　先衷謝遠(yuǎn)軍
　　西土之人　　　　　　　　　　　　　從西方來(lái)奔

　　王曰嗟　　　　　　　　　　　　　　武王慨然言
　　我有邦冢君　　　　　　　　　　　　我友邦國(guó)君
　　御事司徒　　　　　　　　　　　　　及近臣、司徒
　　司馬司空　　　　　　　　　　　　　又司馬、司空
　　亞旅師氏　　　　　　　　　　　　　又亞旅、師氏
　　千夫長(zhǎng)百夫長(zhǎng)　　　　　　　　　　　千夫長(zhǎng)百夫長(zhǎng)
　　及庸蜀羌髳　　　　　　　　　　　　及庸、蜀、羌、髳
　　微盧彭濮人　　　　　　　　　　　　微、盧、彭、濮人
　　稱爾戈比爾干　　　　　　　　　　　持你戈排你盾
　　立爾矛予其誓　　　　　　　　　　　立你矛且聽(tīng)誓

　　（王曰）　　　　　　　　　　　　　武王誓辭曰
　　古人有言　　　　　　　　　　　　　古人曾有說(shuō)
　　牝雞無(wú)晨　　　　　　　　　　　　　母雞不打鳴
　　惟家之索　　　　　　　　　　　　　否則家敗落
　　今商王受　　　　　　　　　　　　　今彼商王紂
　　惟婦言用　　　　　　　　　　　　　惟聽(tīng)婦人言
　　昏棄厥先祖　　　　　　　　　　　　竟昏棄先祖
　　肆祀弗答　　　　　　　　　　　　　祭祀事不問(wèn)
　　昏棄厥遺王　　　　　　　　　　　　又昏棄王族
　　父母弟不迪　　　　　　　　　　　　廢同宗兄弟
　　乃惟四方之　　　　　　　　　　　　但于四方之
　　多罪逋逃　　　　　　　　　　　　　多罪眾逃犯
　　是崇是長(zhǎng)　　　　　　　　　　　　　看重并封官
　　是信是使　　　　　　　　　　　　　信任并授權(quán)
　　是以為　　　　　　　　　　　　　　遂奸小得用
　　大夫卿士　　　　　　　　　　　　　為大夫卿士
　　俾暴虐于百姓　　　　　　　　　　　使百姓受虐
　　以奸宄于商邑　　　　　　　　　　　而逞惡商都
　　今予發(fā)惟　　　　　　　　　　　　　今我姬發(fā)乃
　　共行之罰　　　　　　　　　　　　　奉行天之罰

　　今日之事　　　　　　　　　　　　　今日之陣法
　　不愆于　　　　　　　　　　　　　　共進(jìn)退勿過(guò)
　　六步七步　　　　　　　　　　　　　數(shù)六步七步
　　乃止齊焉　　　　　　　　　　　　　八則齊止步
　　夫子勖哉　　　　　　　　　　　　　戰(zhàn)士雄壯哉
　　不愆于　　　　　　　　　　　　　　沖刺不急進(jìn)
　　四伐五伐　　　　　　　　　　　　　數(shù)四次五次
　　六伐七伐　　　　　　　　　　　　　又六次七次
　　乃止齊焉　　　　　　　　　　　　　八而齊舉止
　　勖哉夫子　　　　　　　　　　　　　戰(zhàn)士雄壯哉
　　尚桓桓　　　　　　　　　　　　　　三軍乃威武
　　如虎如貔　　　　　　　　　　　　　如虎且如貔
　　如熊如羆　　　　　　　　　　　　　如熊且如羆
　　于商郊　　　　　　　　　　　　　　決勝于商郊

　　弗御克奔　　　　　　　　　　　　　不殺倒戈者
　　以役西土　　　　　　　　　　　　　以助我西軍
　　勖哉夫子　　　　　　　　　　　　　戰(zhàn)士雄壯哉
　　爾所弗勖　　　　　　　　　　　　　若有怯陣者
　　其于爾　　　　　　　　　　　　　　此情狀于你
　　躬有戮　　　　　　　　　　　　　　將召禍殺身

　　“不愆于，六步七步”等數(shù)句，顯著為軍歌呼號(hào)，然恐非武王原創(chuàng)，乃一向流行周軍；今八方兵集，遂傳唱以期步調(diào)一致。參《詩(shī)》如《裳裳者華》，其句“乘其四駱，六轡沃若”；“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之”，則閱兵之歌。古時(shí)無(wú)電聲擴(kuò)音，唯假聲高音拖腔可廣播陣前，以至現(xiàn)代軍隊(duì)操練，其呼號(hào)仍如戲腔。

　　至《周書(shū)》之末《費(fèi)誓》、《秦誓》，分別以“公曰嗟，人無(wú)嘩”，“公曰嗟，我士聽(tīng)無(wú)嘩”起首，乃狀當(dāng)眾訓(xùn)誓喊話，亦《誓》之變格。《費(fèi)》《秦》誓于陣前，但未呈軍歌武舞之狀態(tài)，然章句仍依賦體。如秦國(guó)幾乎全民皆兵，戰(zhàn)士不識(shí)字，故誓言但賴呼號(hào)口傳耳。

　　東周之際木版竹策雖用，唯傳播還賴詩(shī)言，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”故也。《書(shū)》《詩(shī)》嘉言，傳承不輟，未亡。但天朝“祝”、“冊(cè)”制度，亡于東周，故孟子曰詩(shī)亡然后《春秋》作，諸侯遂各自冊(cè)錄記史而盛彼散文，參見(jiàn)第一章。

　　一九章　夏朝“百獸率舞”兼樂(lè)南北，商《誥》諧樂(lè)而集世訓(xùn)警句。《誥》出王廷，周《誥》實(shí)錄王言，“冊(cè)”遂盛“祝”，并雜周族方言以致難讀；周初冊(cè)牘行用，尤時(shí)艱無(wú)暇詩(shī)修，且新政時(shí)義非世訓(xùn)成語(yǔ)所宜概括，故《周誥》常作散文逸播

　　考古有見(jiàn)河域之先古三孔陶塤，距今五千余年；紅山文化則遺獨(dú)孔笛（今景頗族存此物）；然早于該期，長(zhǎng)江及淮河流域已見(jiàn)五孔至七孔之骨笛、陶笛。由推北南樂(lè)歌有差，而詩(shī)律應(yīng)之；《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》章句相較，仍可窺此情。若《堯典》四言八句規(guī)格，相合河原三音階古調(diào)；唯《舜典》，已然兼容南律，則事系舜納四方之賓，并夔制新樂(lè)。且《舜典》完于禹臣，推禹族源自江淮（見(jiàn)第三章），禹猶奔走八方，故夏樂(lè)尤饒，《夏書(shū)》之歌敘體格便符此情。《商書(shū)》頌詠似承北律，商族出東夷，近北人也。故其《誥》篇本諸四言，間雜多言句，章法較規(guī)整。

　　周朝之兼樂(lè)，則由《詩(shī)》之《風(fēng)》《雅》《頌》可推曉。但《周書(shū)》誥體多有出周公者，卻散文無(wú)涉樂(lè)律。究其所以，則時(shí)局艱危，誥多而急，周公一沐三握發(fā)，一餐三吐脯，實(shí)無(wú)暇詩(shī)修；而冊(cè)載已便，遂實(shí)錄周公、成王之言以逸（散布）。唯散文初創(chuàng)，并周族方言特殊，相異于史家相傳之雅言賦句，是故難讀（詳三四至三八章）。

　　《書(shū)》之《典》、《謨》，紀(jì)傳人物；《誓》則軍歌武舞；而《誥》《訓(xùn)》既言事傳史，亦集世訓(xùn)，皆見(jiàn)史詩(shī)本份。世訓(xùn)警語(yǔ)也比比見(jiàn)《詩(shī)》，復(fù)《易》之爻辭更多有，凡此都曾經(jīng)貞人傳代，爾后載文者。

　　《商書(shū)·仲虺之誥》古文有今文無(wú)。《孔傳》言仲虺為湯左相奚仲之后。該《誥》開(kāi)篇首章當(dāng)屬后添之旁白，以補(bǔ)《書(shū)序》之不足。《序》言：“湯歸自夏，至于大坰，仲虺作誥。”想傳至周代，史官于是補(bǔ)白：成湯既滅夏，放桀俾居南巢，又自慚寬容不及先王，恐遺后世效仿之口實(shí)；仲虺遂誥此以慰，言德行之達(dá)理。此節(jié)之行文便似周人散文，雖然，仍宜誦傳。誥文中“葛伯仇餉”句從《孟子·滕文公下》引《書(shū)》，無(wú)“乃”字。孟子學(xué)承孔門(mén)，然引《書(shū)》但求達(dá)義，辭句或出入于《孔傳》，而“葛伯仇餉”卻見(jiàn)存原狀。又“用爽厥師”難解，《墨子·非命上》“爽”作“喪”則通，釋家或從墨。因推先秦載冊(cè)尚正錄，漢晉學(xué)者集逸參正有自口傳，南語(yǔ)音同至誤“喪”作“爽”。

　　該《誥》亟以邦國(guó)善策為教訓(xùn)，攸見(jiàn)方國(guó)林立之歷史真況，洵非后人可臆撰，此情只合商初有。

　　《仲虺之誥》原文　　　　　　　　　《仲虺之誥》意譯

　　成湯放桀　　　　　　　　　　　　　湯滅夏放桀
　　于南巢　　　　　　　　　　　　　　使居于南巢
　　惟有慚德　　　　　　　　　　　　　慚己德欠寬
　　曰予恐來(lái)世　　　　　　　　　　　　說(shuō)我恐后人
　　以臺(tái)為口實(shí)　　　　　　　　　　　　以我為口實(shí)
　　仲虺乃作誥　　　　　　　　　　　　仲虺誥以慰

　　曰嗚呼　　　　　　　　　　　　　　唷喏嗚呼
　　惟天生　　　　　　　　　　　　　　此乃天生就
　　民有欲　　　　　　　　　　　　　　民各懷私欲
　　無(wú)主乃亂　　　　　　　　　　　　　無(wú)君王則亂
　　惟天生　　　　　　　　　　　　　　于是天必降
　　聰明時(shí)乂　　　　　　　　　　　　　圣王應(yīng)時(shí)治

　　有夏昏德　　　　　　　　　　　　　夏桀昏無(wú)德
　　民墜涂炭　　　　　　　　　　　　　人民墜涂炭
　　天乃錫　　　　　　　　　　　　　　上天乃賜于
　　王勇智　　　　　　　　　　　　　　我王勇與智
　　表正萬(wàn)邦　　　　　　　　　　　　　為萬(wàn)邦榜樣
　　纘禹舊服　　　　　　　　　　　　　承禹王舊統(tǒng)
　　茲率厥典　　　　　　　　　　　　　遵循其常法
　　奉若天命　　　　　　　　　　　　　奉行如天命

　　夏王有罪　　　　　　　　　　　　　夏桀多罪行
　　矯誣上天　　　　　　　　　　　　　假托上帝意
　　以布命于下　　　　　　　　　　　　告命欺天下
　　帝用不臧　　　　　　　　　　　　　上帝因生厭
　　式商受命　　　　　　　　　　　　　代以商受命
　　用爽厥師　　　　　　　　　　　　　使桀喪民眾
　　簡(jiǎn)賢附勢(shì)　　　　　　　　　　　　　輕賢攬小人
　　寔繁有徒　　　　　　　　　　　　　諸族多逃徒

　　肇我邦　　　　　　　　　　　　　　自商族建邦
　　于有夏　　　　　　　　　　　　　　時(shí)值夏朝頹
　　若苗之有莠　　　　　　　　　　　　待我欲剪除
　　若粟之有秕　　　　　　　　　　　　又欲簸棄之
　　小大戰(zhàn)戰(zhàn)　　　　　　　　　　　　　我族皆惶恐
　　罔不懼于非辜　　　　　　　　　　　都怕罰非罪
　　矧予之德　　　　　　　　　　　　　而況商人德
　　言足聽(tīng)聞　　　　　　　　　　　　　實(shí)足歸民心

　　惟王不邇聲色　　　　　　　　　　　我王遠(yuǎn)聲色
　　不殖貨利　　　　　　　　　　　　　不聚財(cái)謀利
　　德懋懋官　　　　　　　　　　　　　德盛勉以官
　　功懋懋賞　　　　　　　　　　　　　功高獎(jiǎng)以賞
　　用人惟己　　　　　　　　　　　　　任人如信己
　　改過(guò)不吝　　　　　　　　　　　　　改過(guò)不遲疑
　　克寬克仁　　　　　　　　　　　　　寬容猶仁愛(ài)
　　彰信兆民　　　　　　　　　　　　　示誠(chéng)于萬(wàn)民

　　葛伯仇餉　　　　　　　　　　　　　葛伯嘗違道
　　初征自葛　　　　　　　　　　　　　征討自葛國(guó)
　　東征西夷怨　　　　　　　　　　　　東征西族怨
　　南征北狄怨　　　　　　　　　　　　南征北族怨
　　曰奚獨(dú)后予　　　　　　　　　　　　盼解放恐后
　　攸徂之民　　　　　　　　　　　　　湯軍所到處
　　室家相慶　　　　　　　　　　　　　人民爭(zhēng)相慶
　　曰徯予后　　　　　　　　　　　　　說(shuō)盼我君王
　　后來(lái)其蘇　　　　　　　　　　　　　君至我復(fù)生

　　民之戴商　　　　　　　　　　　　　民眾擁戴商
　　厥惟舊哉　　　　　　　　　　　　　已然歲月遠(yuǎn)
　　佑賢輔德　　　　　　　　　　　　　湯佐輔賢君
　　顯忠遂良　　　　　　　　　　　　　進(jìn)用忠與良
　　兼弱攻昧　　　　　　　　　　　　　并弱伐昏昧
　　取亂侮亡　　　　　　　　　　　　　滅亂衰之國(guó)
　　推亡固存　　　　　　　　　　　　　固有道之邦
　　邦乃其昌　　　　　　　　　　　　　商族遂昌盛

　　德日新　　　　　　　　　　　　　　德行日更新
　　萬(wàn)邦惟懷　　　　　　　　　　　　　萬(wàn)邦都?xì)w順
　　志自滿　　　　　　　　　　　　　　若自滿自得
　　九族乃離　　　　　　　　　　　　　諸侯將離心
　　王懋昭大德　　　　　　　　　　　　王昭顯大德
　　建中于民　　　　　　　　　　　　　立中道于民
　　以義制事　　　　　　　　　　　　　以義理裁事
　　以禮制心　　　　　　　　　　　　　以仁禮約心

　　垂裕后昆　　　　　　　　　　　　　足以訓(xùn)后人
　　予聞曰　　　　　　　　　　　　　　我聞若是言
　　能自得師者王　　　　　　　　　　　能師德者王
　　謂人莫己若者亡 自任性者亡
　　好問(wèn)則裕　　　　　　　　　　　　　從善勢(shì)有余
　　自用則小　　　　　　　　　　　　　驕滿至孤弱

　　嗚呼　　　　　　　　　　　　　　　嗚呼，相傳
　　慎厥終　　　　　　　　　　　　　　慎微得善終
　　惟其始　　　　　　　　　　　　　　謹(jǐn)小即其始
　　殖有禮　　　　　　　　　　　　　　合禮則扶植
　　覆昏暴　　　　　　　　　　　　　　昏暴者亡之
　　欽崇天道　　　　　　　　　　　　　敬崇彼天道
　　永保天命　　　　　　　　　　　　　永保此天命

　　《商書(shū)》存《仲虺之誥》、《湯誥》等，其歌敘之面目大致同。《周書(shū)》存《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》等，篇幅都偏大，內(nèi)容則參差。如《大誥》辭句尤類金文，而《康誥》開(kāi)篇首章，公認(rèn)有錯(cuò)簡(jiǎn)云。蓋周誥言輒龐雜，不逮商誥之精譬凝煉。概言之，殆無(wú)詩(shī)傳特徵，而恰合朱子“直錄王言”說(shuō)。“周初八誥”輒出周公。周公主政，權(quán)位同王；又則周公每以成王名義布誥，是雙重義之“王言”也。

　　《洛誥》：“王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)”；又曰“作冊(cè)逸誥”。“逸”者，放逸、流播也，非如舊釋之為人名。參孔穎達(dá)注《詩(shī)·賓之初筵》：“逸逸，往來(lái)次序也。”故前句當(dāng)謂將誥文寫(xiě)為冊(cè)，納入頌祝與傳冊(cè)之既定程序；后者則專指冊(cè)書(shū)發(fā)放。《周誥》多出周公代王之際，其擬成王口吻而誥，握發(fā)吐脯，事繁不及修辭，遂以冊(cè)載散文逸播。若《召誥》則成王授意召公所為，亦散體。復(fù)參劉起釪《釋論》言《召誥》：“本篇前段易解，后段難譯，這是記事與記言的不同處。記事簡(jiǎn)單直率，故自甲骨文以來(lái)無(wú)大變化；記言則不但意思復(fù)雜，辭氣曲折，且有方言在內(nèi)，有說(shuō)話人的方言，有筆記人的方言。”竊意說(shuō)話人方言是實(shí)，筆記人仍辭官史宦，知雅言也，只是實(shí)錄王語(yǔ)方言而未用雅言耳。

　　由知周誥特殊，亦已不便詩(shī)列。然亦無(wú)礙其傳播。因文字、文具發(fā)生發(fā)展，業(yè)已可供遣用，冊(cè)逸。又者，時(shí)局艱危，誥言即發(fā)，無(wú)暇詩(shī)修，是周誥不賦之其二也。其三，新政時(shí)義非往事成語(yǔ)盡可概括。故此，周公時(shí)代史詩(shī)一度稍息（詳三二至三六章）。而周初之時(shí)艱，宜參《東坡書(shū)傳》：“《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《多方》八篇，雖所誥不一，然大略以殷人心不服周而作也。予讀《泰誓》《武成》，常怪周取殷之易；及讀此八篇，又怪周安殷之難也。《多方》所誥不止殷人，乃及四方之士，是紛紛不心服者，非獨(dú)殷人也。”

　　大致唐代前，古典之傳世仍賴口、文相兼；官學(xué)有損，亦可向民間徵冊(cè)及口授之師。參《漢書(shū)·平帝紀(jì)》元始五年：“徵天下通知逸經(jīng)、古記、天文、歷筭、鐘律、小學(xué)、史篇、方術(shù)、本草及以五經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。”劉向父子覽群籍、聞傳言關(guān)此，所以知古、崇古。漢代逸學(xué)顯世，不但有緯學(xué)補(bǔ)經(jīng)，并有方術(shù)補(bǔ)老莊而成其道教。而東晉集理《孔傳》時(shí)亦有遺冊(cè)、誦傳可搜也。尤其古文篇之章句，存真歌賦體，是以易讀宜誦傳。殷《盤(pán)》周《誥》散文載冊(cè)，實(shí)錄王言則難讀，亦難記誦，能完整傳世，當(dāng)賴書(shū)記。唯今賢竟以難讀者為可靠，否則便偽疑，是未解歌敘之義以至也。唯史詩(shī)說(shuō)悉解《書(shū)》難。

　　王廷昭誥，應(yīng)事而發(fā)，長(zhǎng)篇高論，正大光明。若“清華簡(jiǎn)”所謂《尹誥》，載言密謀天下，渾不搭界，實(shí)出于誤讀，詳二三章。

　　二○章　《訓(xùn)》以臣承先王之言，《命》輒臣代今王立言，往往詩(shī)賦工而歸樂(lè)府。《尚書(shū)》言質(zhì)思樸存真歌敘，警句則提煉益精，但不掩原本；層累堆積說(shuō)未及本質(zhì)，不符實(shí)情

　　上章說(shuō)《周誥》直錄王言而廢詩(shī)賦，可稱特殊；而商周書(shū)之《訓(xùn)》《命》二體出賢臣之口，往往謹(jǐn)工賦言，以便傳達(dá)，仍歸樂(lè)府詩(shī)遒。若其以“王若曰”開(kāi)篇，往哲已然“如是我聞、代王立言”說(shuō)解之，如王引之、于省吾等。學(xué)界頗認(rèn)同。蓋此猶見(jiàn)《尚書(shū)》歌敘說(shuō)多證，唯昔人不自覺(jué)耳，未得其所以然。然《周書(shū)》之《命》篇又見(jiàn)漸趨散文冊(cè)書(shū)之勢(shì)，體格異變或類《誥》，如《顧命》，散述瑣事遂不成詩(shī)列。

　　《商書(shū)·伊訓(xùn)》，乃見(jiàn)伊尹藉湯之德行訓(xùn)導(dǎo)初即位之太甲；古文有，今文無(wú)。伊尹主祭，交通神圣，故承傳先王言；而工謹(jǐn)賦體，精警其辭，則非如此不足以口播；亦經(jīng)詩(shī)臣修辭者也。其以“嗚呼”起唱，略似《典》《謨》之“粵若”；然以招呼神圣為動(dòng)機(jī)，代王立言、指天為證也，而兼具收攝眾聽(tīng)之效。先時(shí)重臣輒任神職，其“訓(xùn)”有靈魂附巫之遺緒也。而下文《周書(shū)·微子之命》略如，嗚呼吁天。

　　太甲初不遵教，亂湯法度，伊尹放逐太甲于桐宮，自攝政。俟其悔過(guò)，遂迎回復(fù)位，又作《太甲》三篇。

　　往說(shuō)《訓(xùn)》乃臣訓(xùn)君，不甚確切；所以稱“訓(xùn)”，臣有先圣之憑，傳訓(xùn)圣言也。既訓(xùn)，實(shí)亦將君、臣、民之契約傳之后世，其約盡在“圣謨洋洋，嘉言孔彰”中也。民雖未參議，但以其心之向背決君之成敗耳。如后文三三章釋讀《洪範(fàn)》，見(jiàn)該篇確為韻賦，而洵即訓(xùn)辭。唯其乃商之遺臣將史訓(xùn)傳與周武王，是稱特例；主旨則在王道神助，是知王道、神道皆以民為本。

　　《伊訓(xùn)》原文　　　　　　　　　　《伊訓(xùn)》意譯

　　惟元祀　　　　　　　　　　　　　太甲之元年
　　十有二月　　　　　　　　　　　　十二月祭祀
　　乙丑伊尹　　　　　　　　　　　　吉日之伊尹
　　祠于先王　　　　　　　　　　　　主湯王祭禮
　　奉嗣王　　　　　　　　　　　　　侍幼王太甲
　　祗見(jiàn)厥祖　　　　　　　　　　　　敬禮其父王

　　侯甸群后　　　　　　　　　　　　四方諸侯王
　　咸在百官　　　　　　　　　　　　都各在其位
　　總己以聽(tīng)　　　　　　　　　　　　總領(lǐng)此百官
　　冢宰伊尹　　　　　　　　　　　　首席為伊尹
　　乃明言烈　　　　　　　　　　　　宣明湯功烈
　　祖之成德　　　　　　　　　　　　標(biāo)湯之盛德
　　以訓(xùn)于王　　　　　　　　　　　　訓(xùn)導(dǎo)繼位王

　　曰嗚呼　　　　　　　　　　　　　嗚呼神在上
　　古有夏先后　　　　　　　　　　　古有夏王禹
　　方懋厥德　　　　　　　　　　　　盛施其仁德
　　罔有天災(zāi)　　　　　　　　　　　　上帝不降災(zāi)
　　山川鬼神　　　　　　　　　　　　山川諸神靈
　　亦莫不寧　　　　　　　　　　　　也安寧順時(shí)
　　暨鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉　　　　　　　　　　　便鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉
　　咸若于其　　　　　　　　　　　　也都順安和

　　子孫弗率　　　　　　　　　　　　至夏桀違德
　　皇天降災(zāi)　　　　　　　　　　　　皇天遂降災(zāi)
　　假手于我　　　　　　　　　　　　天借我商族
　　有命造攻　　　　　　　　　　　　執(zhí)天命攻桀
　　自鳴條　　　　　　　　　　　　　決戰(zhàn)自鳴條
　　朕哉自亳　　　　　　　　　　　　執(zhí)政自亳邑
　　惟我商王　　　　　　　　　　　　惟我商王湯
　　布昭圣武　　　　　　　　　　　　圣武昭天下

　　代虐以寬　　　　　　　　　　　　仁德代暴政
　　兆民允懷　　　　　　　　　　　　民心誠(chéng)感戴
　　今王嗣厥德　　　　　　　　　　　今王承此德
　　罔不在初　　　　　　　　　　　　自省于初立
　　[立愛(ài)]惟親　　　　　　　　　　　立仁近及遠(yuǎn)
　　立敬惟長(zhǎng)　　　　　　　　　　　　立敬自長(zhǎng)老
　　始于家邦　　　　　　　　　　　　始于齊家國(guó)
　　終于四海　　　　　　　　　　　　終于平天下

　　嗚呼先王　　　　　　　　　　　　先王啊成湯
　　肇修人紀(jì)　　　　　　　　　　　　勉力修綱紀(jì)
　　從諫弗咈　　　　　　　　　　　　從諫不違逆
　　先民時(shí)若　　　　　　　　　　　　先賢擇善從
　　居上克明　　　　　　　　　　　　居上位則明
　　為下克忠　　　　　　　　　　　　在下位則忠
　　與人不求備　　　　　　　　　　　待人不求完備
　　檢身若不及　　　　　　　　　　　責(zé)己恐有疏忽

　　以至于　　　　　　　　　　　　　終至大成功
　　有萬(wàn)邦　　　　　　　　　　　　　擁天下萬(wàn)邦
　　茲惟艱哉　　　　　　　　　　　　誠(chéng)經(jīng)艱困多
　　敷求哲人　　　　　　　　　　　　遂廣攬賢哲
　　俾輔于　　　　　　　　　　　　　使其能輔助
　　爾后嗣　　　　　　　　　　　　　你后嗣王儲(chǔ)
　　制官刑　　　　　　　　　　　　　并制官吏刑
　　儆于有位　　　　　　　　　　　　以警示百官

　　（曰）　　　　　　　　　　　　　（先圣傳訓(xùn)）
　　敢有恒舞于宮　　　　　　　　　　敢溺于宮舞
　　酣歌于室　　　　　　　　　　　　酣醉于樂(lè)歌
　　時(shí)謂巫風(fēng)　　　　　　　　　　　　乃方巫邪風(fēng)
　　敢有殉于貨色　　　　　　　　　　敢貪財(cái)迷色
　　恒于游畋　　　　　　　　　　　　執(zhí)性于田獵
　　時(shí)謂淫風(fēng)　　　　　　　　　　　　是稱淫蕩風(fēng)
　　敢有侮圣言　　　　　　　　　　　敢侮慢圣訓(xùn)
　　逆忠直　　　　　　　　　　　　　拒絕忠直言
　　遠(yuǎn)耆德　　　　　　　　　　　　　疏遠(yuǎn)諸賢老
　　比頑童　　　　　　　　　　　　　比朋與頑劣
　　時(shí)謂亂風(fēng)　　　　　　　　　　　　猶亂政之風(fēng)

　　惟茲三風(fēng)十愆　　　　　　　　　　此三風(fēng)十過(guò)
　　卿士有一于身　　　　　　　　　　卿士染其一
　　家必喪　　　　　　　　　　　　　必?cái)〖覠o(wú)疑
　　邦君有一于身　　　　　　　　　　邦君染其一
　　國(guó)必亡　　　　　　　　　　　　　必亡國(guó)無(wú)疑
　　臣下不匡　　　　　　　　　　　　臣下不糾錯(cuò)
　　其刑墨具　　　　　　　　　　　　則處以墨刑
　　訓(xùn)于蒙士　　　　　　　　　　　　訓(xùn)斥貶下位

　　嗚呼嗣王　　　　　　　　　　　　神祐啊少主
　　祗厥身念哉　　　　　　　　　　　恭敬地承教
　　圣謨洋洋　　　　　　　　　　　　圣訓(xùn)遺大美
　　嘉言孔彰　　　　　　　　　　　　嘉言甚明徹

　　惟上帝不常　　　　　　　　　　　上帝無(wú)常態(tài)
　　作善　　　　　　　　　　　　　　你為善
　　降之百祥　　　　　　　　　　　　天降以百祥
　　作不善　　　　　　　　　　　　　你作不善
　　降之百殃　　　　　　　　　　　　天降以百殃
　　爾惟德罔小　　　　　　　　　　　你德行不疏
　　萬(wàn)邦惟慶　　　　　　　　　　　　萬(wàn)邦皆慶幸
　　爾惟不德罔大　　　　　　　　　　劣行不杜絕
　　墜厥宗　　　　　　　　　　　　　則亡你天命

　　《周書(shū)·微子之命》，乃周成王封微子立宋國(guó)之命，《書(shū)序》“成王既黜殷命，殺武庚，命微子啟代殷后，作《微子之命》。”前此管、蔡勾結(jié)武庚作亂，周公平叛。微子則殷王帝乙之長(zhǎng)子，歸順武王，遂成王命其代武庚率殷之余民。傳《命》者代成王言，故亦以“王若曰”開(kāi)篇，大似周公口吻。命王侯赴封地立國(guó)，其事須周知諸侯，當(dāng)年自難于行文，于是歌敘賦傳之。其《命》重申德政要義，及褒揚(yáng)受封者功績(jī)，又及藩國(guó)拱衛(wèi)中央之職責(zé)。

　　《微子之命》原文　　　　　　　　《微子之命》意譯

　　王若曰猷　　　　　　　　　　　　成王如是說(shuō)
　　殷王元子　　　　　　　　　　　　你帝乙長(zhǎng)子
　　惟稽古　　　　　　　　　　　　　當(dāng)知殷傳統(tǒng)
　　崇德象賢　　　　　　　　　　　　崇德尊先賢
　　統(tǒng)承先王　　　　　　　　　　　　要繼承正統(tǒng)
　　修其禮物　　　　　　　　　　　　修禮制文物
　　作賓于王家　　　　　　　　　　　今作賓周朝
　　與國(guó)咸休　　　　　　　　　　　　與朝廷共榮
　　永世無(wú)窮　　　　　　　　　　　　世代傳德政

　　嗚呼　　　　　　　　　　　　　　嗚呼圣在上
　　乃祖成湯　　　　　　　　　　　　你祖先成湯
　　克齊圣廣淵　　　　　　　　　　　政齊仁德廣
　　皇天眷佑　　　　　　　　　　　　皇天攸眷佑
　　誕受厥命　　　　　　　　　　　　降天命于湯
　　撫民以寬　　　　　　　　　　　　湯撫民以寬
　　除其邪虐　　　　　　　　　　　　剪除邪與虐
　　功加于時(shí)　　　　　　　　　　　　功著于當(dāng)時(shí)
　　德垂后裔　　　　　　　　　　　　德垂于后裔

　　爾惟　　　　　　　　　　　　　　你王嗣微子
　　踐修厥猷　　　　　　　　　　　　踐行先王德
　　舊有令聞　　　　　　　　　　　　向來(lái)有善譽(yù)
　　恪慎克孝　　　　　　　　　　　　恭謹(jǐn)能孝順
　　肅恭神人　　　　　　　　　　　　肅敬神與民
　　予嘉乃德　　　　　　　　　　　　我嘉賞你德
　　曰篤不忘　　　　　　　　　　　　謂純樸守本
　　上帝時(shí)歆　　　　　　　　　　　　天欣亨時(shí)祭
　　下民祗協(xié)　　　　　　　　　　　　民敬謹(jǐn)和睦
　　庸建爾于上公　　　　　　　　　　封你為上公
　　尹茲東夏　　　　　　　　　　　　統(tǒng)領(lǐng)此東方

　　欽哉　　　　　　　　　　　　　　敬謹(jǐn)慎重啊
　　往敷乃訓(xùn)　　　　　　　　　　　　前往布教訓(xùn)
　　慎乃服命　　　　　　　　　　　　敬事盡你職
　　率由典常　　　　　　　　　　　　循舊典勿違
　　以蕃王室　　　　　　　　　　　　作周室屏障
　　弘乃烈祖　　　　　　　　　　　　光大你勛祖
　　律乃有民　　　　　　　　　　　　法律約人民
　　永綏厥位　　　　　　　　　　　　長(zhǎng)安你職位
　　毗予一人　　　　　　　　　　　　輔弼我孤王
　　世世享德　　　　　　　　　　　　世世譽(yù)仁德
　　萬(wàn)邦作式　　　　　　　　　　　　萬(wàn)邦為楷模
　　俾我有周無(wú)斁　　　　　　　　　　從我周無(wú)怠

　　嗚呼　　　　　　　　　　　　　　嗚呼天在上
　　往哉惟休　　　　　　　　　　　　此去修德啊
　　無(wú)替朕命　　　　　　　　　　　　萬(wàn)勿忘朕命

　　以上兩篇出古文，自《孔傳》以來(lái)，句讀一向近賦體。合觀《孔傳》堯、舜二典之開(kāi)篇，皆讀斷“粵若稽古”四字，合詩(shī)句，可知事非偶然，乃《書(shū)》古文經(jīng)多存四言句歌敘原態(tài)。參觀《益稷》：“誰(shuí)敢不讓，敢不敬應(yīng)”，合詩(shī)言。然今文曾作“誰(shuí)能不讓，誰(shuí)能不敬應(yīng)”云，見(jiàn)諸《潛夫論·考績(jī)篇》引，皮錫瑞《考證》指此“皆今文異字”。而古文句讀，推孔安國(guó)亦曾借鑒外學(xué)，前已言此。

　　《微子之命》“王若曰猷”，“猷”為語(yǔ)助。《大誥》亦“王若曰猷”起唱。“猷”者原意“道謀”，下文“踐修厥猷”即是。《君陳》亦“嘉謀嘉猷”云。《詩(shī)·巧言》則“秩秩大猷”。可見(jiàn)冊(cè)錄之初，乏乎字符，“猷”嘗作聲符替用為語(yǔ)助、象聲、與字義一無(wú)相干。俟文辭饒有，“猷”則鮮用。前文嘗言《書(shū)》之文辭遺原始態(tài)，若干字在有義無(wú)義之間，事有類。如“曰”字，時(shí)虛時(shí)實(shí)，唯其實(shí)義之“說(shuō)”，單純常用，后世每采之。等等，《書(shū)》于此頗似甲骨文。參皮瑞錫《考證》釋《堯典》有“古人語(yǔ)質(zhì)”、“上世渾灝之文”云云。參觀《釋論》言：“《尚書(shū)》有常用的連詞為越、矧、肆、今及惟、乃、則等，前幾個(gè)連詞后世大體不同；又語(yǔ)氣詞、嘆詞俞、都、於等后世也大體不用”。竊意載文之初，限于辭匯，遂代以同音字故耳，乃自殷人手筆。由此且見(jiàn)原始詩(shī)語(yǔ)之異于后世散文：并后者句法亦遷焉。等等細(xì)節(jié)真實(shí)，絕不當(dāng)偽疑。

　　然《書(shū)》中又時(shí)有精警句，輒脫原態(tài)，緣其歷經(jīng)修飾，顯見(jiàn)“時(shí)語(yǔ)代古語(yǔ)”痕跡；如“虞廷十六字訓(xùn)”等，許是抽離于原篇，曾廣泛傳誦，復(fù)加修辭以致。該現(xiàn)象釋以史詩(shī)說(shuō)，固合常律，前已說(shuō)此。至漢代《爾雅》，學(xué)者以今言訓(xùn)古言，古典之字辭大致定格，但句讀仍不免游移。近賢之“層累說(shuō)”，夸大后語(yǔ)替前語(yǔ)之現(xiàn)象，以為逐代交替累積，已湮古義，然則不符實(shí)際。訓(xùn)之大義，精警雋永，其辭或則似曾相識(shí)又不盡相認(rèn)，是經(jīng)滄桑層累也，但無(wú)礙遠(yuǎn)古之發(fā)掘。

　　文辭有若是，《書(shū)》之思想更見(jiàn)純樸原態(tài)，合于時(shí)代特徵及發(fā)展進(jìn)程。如其天命觀，非如漢代天人感應(yīng)之委曲附會(huì)；其言仁義、民本，則非如《孟子》之完善俱備。而《周書(shū)》屢屢言“明德”，乃承自前代德訓(xùn)，尤顯思維之提升、精煉。而《虞夏書(shū)》之朝制形態(tài)相較《周禮》“六官”，固亦見(jiàn)由雛成鳳。等等實(shí)徵，豈后人偽撰可得。唯其偶有“時(shí)語(yǔ)代古語(yǔ)”處，思想自也隨辭語(yǔ)，益加精明，或惹“顛倒”之譏，然誠(chéng)可解惑于史詩(shī)說(shuō)：歌敘歷代，其觀念傳移，有見(jiàn)前后參插而已。此亦詳前文矣。蓋乃《虞夏書(shū)》思緒，如根萌滋漫，至若東周諸子，則吸收根養(yǎng)而各發(fā)枝葉；根與枝之形勢(shì)雖類，但絕非模擬后者所得。《書(shū)》由戰(zhàn)國(guó)學(xué)人擬作之說(shuō)，乃見(jiàn)根、枝形勢(shì)之似而不知其所以，遂倒置本末，又生一大誤會(huì)。

　　復(fù)如先典以民本對(duì)言君、人本對(duì)言天云云，尚似根漫無(wú)際；待得孔孟以倫理說(shuō)天道仁德，老莊以形而上說(shuō)至道物德（萬(wàn)物得之于道者謂之德），則分枝生杈矣。指《書(shū)》為后人擬作而影射儒、老，又豈可。同理，如儒之仁愛(ài)、墨之兼愛(ài)等等，源流一如。而近賢之層累堆積之說(shuō)，又誤判上古傳載之前質(zhì)，為后表所掩。其實(shí)華夏文化傳承殊有保真功能，尤上古載事，已陸續(xù)為考古人類學(xué)、文化人類學(xué)成果益多證實(shí)。《虞書(shū)》事距今約四千年，然如八千年前文化遺址發(fā)現(xiàn)于淮河流域之賈湖，遺有骨笛、水稻、字符等，可知堯舜禹文明已有數(shù)千年之先期積淀，理當(dāng)有其盛達(dá)之狀態(tài)，如《書(shū)》所載。

　　為學(xué)又忌弄玄虛、作高深，古之今文學(xué)派、近之疑古派，或者犯忌，俾掩《尚書(shū)》真相。所謂“章句小儒、破碎大道”，大略爾耳。史詩(shī)原樸，古文派平實(shí)，輒近之。