劉勰在他為《文心雕龍》所寫的序言《序志》篇，對其書名做了這樣的解釋：“夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也”。何謂“雕龍”？漢代以來，多以“雕龍”二字比喻文章華美辭采綺靡，《史記·孟子荀卿列傳》有“談天衍，雕龍奭”，劉向《別錄》曰：“騶奭修衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰‘雕龍’。”

　　關于書名取“文心雕龍”的意義，詹锳先生于《文心雕龍義證·序志第五十》言：“他的書所以取名‘雕龍’，是因為自古以來的好文章都是經雕飾而成的，像龍文一樣雅麗。但這種雕飾是順乎自然的，哪里像騶奭那樣寫文章，像雕鏤龍文一樣費勁，致使群眾稱他為‘雕龍奭’呢！這說明劉勰主張寫文章要用心思表現出自然之美，而不要雕琢過分。這是針對當時的文風而發(fā)的?！?；吳林伯先生之《文心雕龍義疏》觀點亦類似：“按以上言本書命名之義，說《文心》是講怎樣用心作文的書……顯然，作文既要用心，就得如雕刻龍紋一般，可也不能象鄒爽那樣過分，這是在影射形式主義的‘雕蟲篆刻’”；而李澤厚、劉綱紀的《中國美學史·魏晉南北朝篇》則從美學的角度認為，“文心”就是“文藝家創(chuàng)造藝術美的‘心’”，“雕龍”則是“進行審美和藝術創(chuàng)造的主體的心靈活動的產物”；此外，亦有人將“文心雕龍”簡單地定義為“文章寫作精義”。然而，我們對《文心雕龍》的整體思想進行深入分析可知，“文心”并不是指“怎樣用心寫文章”，也不是純藝術的“審美修養(yǎng)”和“創(chuàng)造才能”；“雕龍”也不是“影射雕琢過分的形式主義”，“文心”和“雕龍”合起來更不僅僅是一本教人如何寫文章的“寫作指南”。

　　牟世金先生在解釋“文心”時說道，“這部書所以稱為‘文心’，因為是說明在寫作文章時的用心的”。請注意牟世金先生先生說的是“用心”兩個字，劉勰在《序志》中也是這樣寫的：“夫“文心”者，言為文之用心也。”劉勰所說的“為文之用心”是什么呢？劉勰在后面給我了答案：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷”，這也就是儒家傳統(tǒng)的“文以載道”（宋·周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”）思想的體現，劉勰認為“唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。”。雖然在南朝時期的“佛儒之爭”中，劉勰的思想是佛儒并尊的，他在《滅惑論》中清晰地表達了自己的態(tài)度：“經典由權，故孔釋教殊而道契；解同由妙，故梵漢語隔而化道”（《全梁文·滅惑論》），但是強烈的入仕渴求，使劉勰在骨子里更為接近儒家正統(tǒng)思想。他在《程器》一章里這樣抒發(fā)了自己的抱負：“是以君子藏器，待時而動。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質，豫章其干；攡文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。若此文人，應《梓材》之士矣?！薄Ｔ凇段男牡颀垺返拈_篇四論可以看出他對儒家典籍《易傳》的推崇，并多處表達自己的儒家正道的立場：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“子政論文，必征于圣；稚圭勸學，必宗于經”、“楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟”、“經顯，圣訓也；緯隱，神教也”。因此，儒家正道的思想是劉勰“文心雕龍”之“文心”之所在，文章只有在“本乎道，師乎圣”的基礎上才能談論“雕龍”。

　　而關于“雕龍”是和“雕蟲”的概念相對立的。漢揚雄在《法言·吾子》中說道：“或問吾子少而好賦。曰：然。童子雕蟲篆刻，俄爾曰：壯夫不為也”。梁朝裴子野則做了《雕蟲論》抨擊彌尚麗靡、堆砌詞藻的齊梁文風，將“無被于管弦，非止乎禮義。深心主卉木，遠致極風云，其興浮，其志弱。巧而不要，隱而不深”的文章斥為“亂代之徵”。齊梁時期的文壇存在這激烈的古今新舊之爭，裴子野是力主復古一派的主將，他的雕蟲論力斥“新變”一派的“擯落六藝，吟詠情性”為“淫文破典”（唐·杜佑《通典·卷十六〈選舉四·雜議論上〉》）是“雕蟲”之作，將會導致喪邦亡國的嚴重后果，力主文章應當“彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉”（唐·杜佑《通典·卷十六〈選舉四·雜議論上〉》）。而崇尚“新變“一派的則以當時的齊梁新貴、王室貴族為主，從宋初的”永明體”而至梁簡文帝的“宮體詩”，形成了“轉拘聲韻，彌尚麗靡”（《梁書·庾肩吾傳》）的美學風尚，反對“典正可采，酷不入情”（蕭子顯《南齊書·文學傳論》）“了無篇什之美”（蕭綱《與湘東王書》）的古板說教文章，宣言“若無新變，不能代雄”（蕭子顯《南齊書·文學傳論》）“立身先須謹慎，文章且須放蕩”（蕭綱《誡當陽公大心書》）的文學創(chuàng)作理念，追求“吟詠情性”（蕭綱《與湘東王書》）“情靈搖蕩”（蕭繹《金樓子·立言篇》）的審美藝術體驗。激烈的古今新舊之爭不可避免地影響著劉勰的創(chuàng)作，對于“復古”和“新變”之爭，劉勰則是辯證地采取了“擘肌分理，唯務折衷”的態(tài)度，劉勰在他的《文心雕龍》說道，“圣賢書辭，總稱文采，非采而何？”又說“理正而后摛藻，使文不滅質，博不溺心”“乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣”、“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。劉勰在他的作品中始終強調文章既要雅正莊重合乎圣賢之道，又要有鏤心織辭的雕琢，要即“麗”且“則”（揚雄《法言·吾子》“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”），要以精美華麗、精心雕琢的“龍”，來承載和宣揚“文之為德”“訓深稽古”的“文心”。

　　“文心”即是“龍心”，“雕龍”即是“雕文”。沒有心的龍是沒有生命的死龍；“氣無奇類，文乏異彩”的文章是令人“昏睡耳目”的“碌碌麗辭”。這就是劉勰以“文心雕龍”為名的“微言大義”。

2009.3.2于山月小筑

參考文獻：

吳林伯 《文心雕龍義疏》 武漢大學出版社 2002年
詹　瑛 《文心雕龍義證》 上海古籍出版社 1999年
李澤厚 劉綱紀 《中國美學史·魏晉南北朝篇》 安徽文藝出版社 1999年
陸侃如 牟世金 《文心雕龍》 齊魯書社 1981年
詹福瑞 《走向世俗——南朝詩歌思潮》 白花文藝出版社 1995
王元化 《文心雕龍講疏》 廣西師范大學出版社 2004年
王元化 《清園近作集》 文匯出版社 2004年