高拱（1513-1578）是明代嘉、隆、萬時(shí)期著名的思想家和政治家。他于隆慶后期執(zhí)政期間，針對明王朝內(nèi)外交困、陋弊山積的局勢，大刀闊斧地進(jìn)行了一系列洗刷頹風(fēng)、振興朝政的改革，在吏治、邊政、賦稅、漕運(yùn)等方面都卓有建樹，開啟了隆（慶）萬（歷）大改革的先河。在學(xué)術(shù)上，他針對宋明理學(xué)虛偽迂腐、空疏誤國的流弊展開全面深入的批判，系統(tǒng)地闡發(fā)了他的哲學(xué)思想，為推動明代實(shí)學(xué)思潮的勃興和哲學(xué)思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　高拱是20世紀(jì)40年代新發(fā)現(xiàn)的歷史人物。1946年，著名馬克思主義史學(xué)家和哲學(xué)家嵇文甫先生在《河南民報(bào)》上連載高拱哲學(xué)研究的開山之作《張居正的學(xué)侶與政敵——高拱的學(xué)術(shù)》[1]，至今已有60余年。在此期間，出版和發(fā)表了頗為豐碩的研究成果，這些成果不僅涉及到高拱的哲學(xué)思想、政治思想，而且還論及到他主持的隆慶大改革及其功績問題[2]。本文擬就高拱的哲學(xué)思想、政治思想及其改革功績加以概括性論述，以彰顯他在學(xué)術(shù)思想和政治改革上的重要貢獻(xiàn)。

一、哲學(xué)思想

　　依據(jù)從自然到社會再到政治的邏輯次序，可以把高拱的哲學(xué)思想歸納為四個(gè)方面。

　　在本體論上，高拱通過批判程朱的“理本論”和陸王的“心本論”，明確地闡發(fā)了“天地之間惟一氣”的氣本論。高拱的氣本論有三個(gè)方面：在宇宙發(fā)生論上是“常久不息，化生萬物”的元?dú)獗驹摚岢隽恕耙唬ㄔ獨(dú)猓ㄌ旌偷鼗蜿庩柖猓f（宇宙萬物）”的宇宙生成模式。在宇宙構(gòu)成論上是“氣具夫理，氣即是理；理具于氣，理即是氣”的氣本體論，闡發(fā)了氣本理末、氣先理后的觀點(diǎn)。在人性問題上是“人只是一個(gè)性，此言氣質(zhì)之性”的氣質(zhì)人性論，認(rèn)為性即是氣，心也是氣，“惟明道先生有言，性即氣，氣即性，善固性也，惡亦不可不謂之性，有合孔子之旨”。他提出徹底的人性論是一元的，不是二元的，宋儒所謂“不在形氣之中”的“天地之性”或“義理之性”是根本不存在的。高拱的人性一元論，其實(shí)際作用就是要把心性之學(xué)從道學(xué)家那種空寂寡實(shí)的懸浮狀態(tài)中拉回到實(shí)地上來，使其同現(xiàn)實(shí)人生更貼近，同人的自然性情更合拍。高拱的氣本論為其實(shí)政哲學(xué)奠定了本體論基礎(chǔ)，在宋明氣學(xué)發(fā)展史上也占有非常重要的歷史地位[3]。

　　在天人觀上，高拱不僅繼承了荀子的“天人相分”和劉禹錫的“天人交勝”的思想，而且還將“實(shí)學(xué)”這一時(shí)代精神注入其中，全面系統(tǒng)地論述了“在天有實(shí)理”的天道觀，“在人有實(shí)事”的人道觀和“天定勝人，人定亦勝天”的天人觀。高拱既強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，又高揚(yáng)人的主體能動性，認(rèn)為陰陽之氣的反常背扭、淤積不通所造成的自然災(zāi)害并不可怕，只要做到有備即修人事，就能戰(zhàn)勝天災(zāi)。從實(shí)理實(shí)事論出發(fā)，高拱深刻批判了儒家宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”說、“災(zāi)異譴告”說和“五德終始”說，提出“天下有道，理為主；天下無道，命為主”的著名論斷，決心“化無道之世為有道之世”，根除迷信命運(yùn)的認(rèn)識根源和社會根源。高拱的無神論思想為其推行實(shí)政改革提供了理論先聲[4]。

　　在認(rèn)識論上，高拱通過批判宋明理學(xué)“德性所知，不萌于見聞”和“知行合一”的觀點(diǎn)，從認(rèn)識對象、認(rèn)識目的、知行關(guān)系和知識來源等方面，系統(tǒng)論述了“事必求其實(shí)”的求實(shí)論，“虛心以求其是”的求是論，“知行并盡”的知行論，“聞見”和“問學(xué)”的知識論。他特別強(qiáng)調(diào)“踐履”、“篤行”在認(rèn)識中的決定作用，認(rèn)為只有通過實(shí)踐，才能獲得真知。高拱的認(rèn)識論思想雖然具有直觀性和經(jīng)驗(yàn)性的局限，但它所蘊(yùn)涵的求實(shí)、求是、實(shí)踐和批判等精神品格卻有著非常重要的借鑒價(jià)值[5]。

　　在經(jīng)權(quán)觀上，高拱通過批判漢儒的“反經(jīng)合道”說、程頤的“權(quán)即是經(jīng)”說和朱熹的“常則守經(jīng)，變則行權(quán)”說，創(chuàng)造性地闡發(fā)了“經(jīng)乃有定之權(quán)，權(quán)乃無定之經(jīng)”的辯證經(jīng)權(quán)觀，把經(jīng)權(quán)理論推進(jìn)到一個(gè)新階段，使中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)進(jìn)入辯證思維的殿堂。在權(quán)與經(jīng)、權(quán)與道、權(quán)與中的關(guān)系問題上，高拱又提出以權(quán)行經(jīng)、行權(quán)合道和用權(quán)適中的觀點(diǎn)，由此闡明了權(quán)變的原則性、規(guī)律性和適度性問題。在權(quán)變方法論上，高拱一方面把“權(quán)”區(qū)分為“圣人之權(quán)”和“非圣人之權(quán)”，由于行權(quán)的主體和目的不同，其社會政治價(jià)值也一不樣；另一方面又通過論證“無時(shí)無處，無非權(quán)”的權(quán)變必要性和普適性問題，首次對“權(quán)”范疇作出了哲學(xué)界定，提出了“權(quán)也者，圓而通者也”的權(quán)變新論。權(quán)變新論既是高拱對儒家權(quán)變學(xué)說的重大突破和創(chuàng)新，也是他的政治辯證法思想的精髓，并為其“法以時(shí)遷，則更法以趨時(shí)”的政治改革提供了方法論指南[6]。

二、政治思想

　　依據(jù)從政治到經(jīng)濟(jì)的邏輯理路，可以把高拱經(jīng)邦濟(jì)世的政治思想分解為五個(gè)方面。

　　在改革觀上，主要論述了高拱修內(nèi)攘外，除弊興利的改革思想。嘉靖四十四年（1565）二月，高拱主持乙丑會試，在程文中創(chuàng)造性地闡發(fā)了通權(quán)達(dá)變、更法趨時(shí)的改革思想，標(biāo)志著政治改革的理論基礎(chǔ)的奠定。入閣之后，高拱又撰就了《挽頹習(xí)以崇圣治疏》即《除八弊疏》，標(biāo)志著政治改革綱領(lǐng)的形成。在這篇奏章中，高拱詳細(xì)分析了嘉靖末年的政治形勢，指出了積習(xí)不善的八種弊端，提出了革除八弊的總體對策，明確了“修內(nèi)攘外，足食足兵”的改革目標(biāo)。這篇具有標(biāo)志性的歷史文獻(xiàn)，不僅是他主政內(nèi)閣進(jìn)行整頓改革的指導(dǎo)思想和行動綱領(lǐng)，而且在中國改革思想史上也占有非常重要的歷史地位[7]。

　　在人才觀上，全面闡發(fā)了高拱德才兼?zhèn)洌萌速F當(dāng)?shù)娜瞬潘枷搿Ｔ谟欧矫妫吖爸鲝堭B(yǎng)之于先，用之于后；用其所養(yǎng)，養(yǎng)以致用；因人施教，寬嚴(yán)適宜。在識才方面，他主張廣開賢路，網(wǎng)羅人才；賢能標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)洌贿x賢任能，勿循資格。在用才方面，他主張大才大用，小才小用；取長棄短，惟才是用；量才授職，用當(dāng)其才。在用人政策方面，他主張推賢讓能，反對嫉賢妒能；知人善任，破格提拔人才。高拱的人才思想為其吏治改革奠定了理論基礎(chǔ)[8]。

　　在軍事觀上，充分闡述了高拱以義用力，以力成義的軍事思想。在戰(zhàn)爭性質(zhì)問題上，高拱不僅把戰(zhàn)爭區(qū)分為正義性戰(zhàn)爭和非正義性戰(zhàn)爭，而且還通過批判宋儒“義不以力之說”，提出了“以義用其力，以力成其義”的正義戰(zhàn)爭論。在戰(zhàn)略問題上，他根據(jù)嘉隆時(shí)期邊防多事，外患頻仍的嚴(yán)峻形勢，通過對軍事戰(zhàn)略所涉及到的諸多矛盾如威勢與戰(zhàn)機(jī)、內(nèi)線與外線、防守與進(jìn)攻等辯證關(guān)系的精辟分析，提出了寓戰(zhàn)于守，寓守于戰(zhàn)的防御戰(zhàn)略論。在策略問題上，他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，完成戰(zhàn)略任務(wù)，必須根據(jù)戰(zhàn)場形勢和敵我雙方力量對比的變化，采取靈活多樣的策略，由此他又提出了實(shí)力聲勢，兩手互用的靈活策略論[9]。

　　在法治觀上，詳細(xì)論述了高拱祥刑之經(jīng)，本之以公的法治思想。高拱的法治思想可以從法的價(jià)值、司法原則、執(zhí)法實(shí)踐、禮法關(guān)系的視角歸納為四個(gè)方面：即祥刑之經(jīng)，本之以公；法必貴當(dāng)，罪必責(zé)實(shí)；宥過刑故，反對大赦；禮樂馴服，法度繩約。在高拱的法治思想中，還蘊(yùn)涵著公平公正、變法改革、從嚴(yán)執(zhí)法、禮法并重等許多有價(jià)值的精神品格。這些精神品格對我們今天實(shí)行的依法治國的基本方略也具有非常重要的借鑒價(jià)值[10]。

　　在義利觀上，主要闡述了高拱義利之分、公私之判的功利思想。高拱通過批判儒家“重義輕利”的超功利主義，闡發(fā)了“義者，利之和”的功利主義思想；主張“義利之分，惟在公私之判”，提倡公利，反對私利；提出“理財(cái)，王政之要務(wù)”的觀點(diǎn)，力倡生財(cái)之說、理財(cái)之道。不僅如此，他還以大量的歷史事實(shí)駁斥了宋儒對錢糧衙門官吏的誣蔑，為唐朝著名理財(cái)家劉晏辯誣鳴冤，其目的就在于號召整個(gè)社會注重經(jīng)濟(jì)生活方面的實(shí)際學(xué)問，使人們?yōu)閲业慕?jīng)濟(jì)振興做些切實(shí)的工作[11]。

三、改革功績

　　以上兩節(jié)分別概述了高拱的哲學(xué)思想和政治思想。本節(jié)要進(jìn)入更為寬廣的歷史領(lǐng)域，對高拱主持的隆慶改革及其功績進(jìn)行較為系統(tǒng)的概述。

　　高拱在其哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，根據(jù)《除八弊疏》的改革綱領(lǐng)，“修內(nèi)攘外，足食足兵”的改革目標(biāo)和“修舉務(wù)實(shí)之政”的改革方針，大刀闊斧地進(jìn)行了挽刷頹風(fēng)，振興朝政的一系列重大改革。高拱主持的隆慶改革主要有以下五個(gè)方面。

　　改革吏治。他針對嘉隆之際吏治嚴(yán)重?cái)牡木置妫谟萌恕⒖己恕ⅹ剳偷确矫娌扇×酥T多改革舉措。如選賢任能，破除“拘攣之說”；濫舉官員，舉主連坐；建立人事檔案，形成用人梯隊(duì)；州縣正官，年輕化知識化；蔭敘官員，視政績而酌用；調(diào)整政策，完善地區(qū)回避制度；裁減冗員，精簡機(jī)構(gòu)，整治仕風(fēng)；細(xì)化考核條規(guī)，健全考核制度；惟考政績，不得因襲故套；考察考語，務(wù)核名實(shí)；擴(kuò)大考察范圍，嚴(yán)申考察綱紀(jì)；獎勤罰懶，勸廉懲貪；表彰卻賄，嚴(yán)懲賄賂；懲汰官吏，不得循以定數(shù)；等等。這些改革扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)吏治敗壞的局面，效果顯著[12]。

　　整飭邊政。高拱針對嘉靖以來北虜叩關(guān)、南倭登岸的嚴(yán)峻形勢，大力整飭邊政。在西北，他采取以撫為主，以戰(zhàn)為輔的方針，利用蒙古韃靼部俺答汗之孫把漢那吉叩關(guān)降明之機(jī)，周密部署，巧用謀略，最終促成俺答封貢互市的實(shí)現(xiàn)，開創(chuàng)了三十余年和平安定的新局面[13]。在東北，他運(yùn)用寓戰(zhàn)于守，寓守于戰(zhàn)的方針，破格任用張學(xué)顏巡撫遼東，與大將李成梁協(xié)力守邊，擊潰建州女真及土蠻諸部的大肆內(nèi)犯，取得遼左大捷[14]。在西南，他運(yùn)用據(jù)實(shí)定策，不輕用兵的方略，順利平息貴州土官之亂，使貴州局勢趨于安定[15]。在南方，他采用軍政配合，剿撫并用的方略，內(nèi)整吏治，外除倭盜，扭轉(zhuǎn)了兩廣地區(qū)內(nèi)憂外患的局勢[16]。總之，在整飭邊政方面，高拱取得了“西虜稽顙稱臣，東蕃投戈授首，貴夷詟服，嶺寇底寧”的顯著功績。

　　整頓法治。高拱針對當(dāng)時(shí)法弛刑濫、司法腐敗的局面，一方面大力整頓司法官員，使其明曉法制，通達(dá)治理，務(wù)求執(zhí)法公平公正；另一方面又大力推行刑官久任之法，使其精通刑名，練達(dá)獄情，力戒冤假錯案的發(fā)生。高拱的法治整頓不僅取得了明顯效果，而且也為他推行吏治、邊政、財(cái)政等各個(gè)方面的改革提供了法制保障[17]。

　　為國理財(cái)。高拱為了扭轉(zhuǎn)嘉隆之際國庫虧空，赤字劇增的財(cái)政困境，推行了一系列財(cái)政經(jīng)濟(jì)改革，如加強(qiáng)理財(cái)官吏的選用，完善稅糧征收措施，在全國推行丈田均糧運(yùn)動，全面實(shí)施一條鞭法賦稅制度改革，整頓金融貨幣制度，推行恤商惠商政策，等等。這些改革不僅有效地遏止了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)下滑的趨勢，實(shí)現(xiàn)了國庫銀兩基本收支平衡，而且也促進(jìn)了國家財(cái)政從糧本位向銀本位的過渡。這種新型的田賦征輸制度擺脫了已實(shí)行千年之久的兩稅制羈絆，對中國十六世紀(jì)以后社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)政制度產(chǎn)生了重大影響[18]。

　　整治漕運(yùn)。嘉隆時(shí)期，由于漕河淤塞，厲行海禁，無法保證京師及遼東軍隊(duì)所需漕糧及時(shí)足夠的供應(yīng)，直接危及到明王朝的統(tǒng)治。為了解決國家經(jīng)濟(jì)命脈的漕運(yùn)問題，高拱提出疏通漕運(yùn)，開通膠萊新河；破除海禁，計(jì)通海運(yùn)；實(shí)現(xiàn)河海“二路并運(yùn)”的整頓方略。這一整頓方略在隆慶后期雖然沒有得到全部實(shí)施，但在萬歷初元卻得到了大力推行。就此而言，高拱的漕政改革具有開創(chuàng)之功[19]。

　　總之，高拱作為明代著名的哲學(xué)家，不僅開創(chuàng)了經(jīng)世致用的新學(xué)風(fēng)，為地主階級改革派提供了思想武器，而且還豐富了古代的哲學(xué)思想，成為宋明氣學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)[20]。他作為隆萬大改革的開創(chuàng)者，既推動了當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮和進(jìn)步，取得了“官修實(shí)政而民受實(shí)惠”的顯著效果，而且也為萬歷前期張居正的改革奠下初基，奠定了人事基礎(chǔ)和政策基礎(chǔ)[21]。因此，在明代哲學(xué)思想史和政治改革史上，高拱占有非常重要的歷史地位。那種無視高拱的思想建樹，否認(rèn)他是哲學(xué)家和思想家的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際的；那種把高拱與張居正對立起來，將高視為“奸惡”、“佞臣”，否認(rèn)他是政治家和改革家的觀點(diǎn)，又是一種歷史偏見[22]。

參考文獻(xiàn)：

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[18]岳天雷：《高拱的惠商政策和幣制改革》，《鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期。

[19]岳天雷：《論高拱的治漕方略——兼論與張居正的分歧》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。

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[22]岳天雷：《古今評高拱》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》2009年第1期。

（作者單位：河南工程學(xué)院人文社會科學(xué)系）