《月令粹編》四引隋杜臺卿《玉燭寶典》說：“蜀中鄉市，士女以人日擊小鼓，唱《竹枝歌》，作雞子卜?！焙沃^“雞子卜”？《史記?孝武本紀》張守節正義：“用雞一狗一，生，祝愿訖，即殺雞狗，煮熟又祭，獨取雞兩眼骨，上有孔裂，似人物形則吉，不足則兇”。三星堆出土的眾多眼睛器物及其造型，當是這種“雞子卜”的源頭之一，屬于一種原始巫風，反映出古蜀人的雞崇拜觀念。三星堆帶有眼睛刻紋的I型高柄豆和封口部分捏出眼睛形狀的封口，經碳—14 測定其年代約在公元前19 世紀；而在公元前20 世紀的二里頭類型的封口上，也發現有捏出的眼睛。對此，鄒衡先生提出，這是“夏后氏以雞夷”之雞彝，乃仿自雞或鳥。由此，或許可以推測：黃河流域其實更早流行雞崇拜—雞占卜之風。在這一方面，包括古蜀地在內的長江流域與黃河流域之間應該有著某種溝通甚至繼承、傳遞的關系。
　　佚書《玄中記》說：“蓬萊之東，岱岳之間，有扶桑之樹。樹高萬丈，樹嶺常有天雞，為巢棲于樹上，每夜半時則天雞鳴，而日中陽烏則應之。陽烏鳴，則天下之雞皆鳴?！睎|方朔《神異經》則說：“巨洋海中，升載海日。蓋扶桑山上有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下雞皆鳴?！薄端囄念惥邸肪砭攀灰缎杏洝返囊欢斡终f：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！甭撓档健渡胶＝洝贩瞿荆ㄉ＃┥嫌腥沼续B的記載，原來，在遠古先民的意識里，雞、鳥（烏）、太陽竟是相通的，都是一回事。（在今天的苗族傳說中，則認為公雞是太陽的外甥。）在中國各民族的太陽神話中，被射后剩下的太陽(有時也有月亮)，總是躲在某處，人間一片黑暗，各種動物均去叫喚太陽，但惟一成功者是公雞。因為雞與太陽———生命———具有相關性，因此雞也被視為靈魂的載體，故而遠古先民們也崇拜雞（主要是公雞）；以雞作為占卜的神判。（某些地區，直迄近代仍有“雞招”———以雞召喚魂魄的巫風。）所以，我們今天才會在三星堆遺址發現大量的雞眼造型、帶有雞喙特征（上嘴彎曲）的“鳥頭把勺”、陶塑雞冠以及青銅神樹上那一只“昂首垂尾”的銅公雞。

三星堆出土青銅公雞