王仲殊先生生平

　　王仲殊1925年10月15日出生于浙江省寧波市。父親是寧波的一位中學(xué)語文老師，兼任報(bào)社的文藝副刊編輯，并長期受聘為著名的天一閣文獻(xiàn)委員會(huì)委員。王從少年時(shí)代開始，便受父親的培育、熏陶，在古典文學(xué)和歷史文獻(xiàn)方面打下良好的基礎(chǔ)。抗日戰(zhàn)爭期間，王離開寧波，輾轉(zhuǎn)于嵊縣、新昌、寧海各地，歷盡艱辛，完成了初中和高中的學(xué)業(yè)。1946年夏秋之際，他先后考取廈門大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和浙江大學(xué)等國內(nèi)第一流大學(xué)，卻就近選擇最后考取的浙江大學(xué)，攻讀歷史學(xué)。1949年新中國成立，浙江大學(xué)院系調(diào)整，王仲殊聽從浙大教授譚其驤勸導(dǎo)，轉(zhuǎn)學(xué)到北京大學(xué)。

　　1950年7月，他從北京大學(xué)歷史系畢業(yè)。當(dāng)時(shí)正值中國科學(xué)院考古研究所即將成立，需要增添新的研究人員。經(jīng)北大教授張政烺推薦，考古研究所副所長梁思永欣然接納王仲殊于同年8月初入所，并多加指導(dǎo)、勉勵(lì)，熱忱至高。這樣，王仲殊就成為考古研究所成立后第一位從大學(xué)畢業(yè)分配來的青年研究人員。因而可以說，王仲殊是考古研究所成長、發(fā)展的重要實(shí)踐者和見證人之一。

　　1950年9月，夏鼐到考古研究所就任副所長之職。夏鼐來考古所前一度在浙江大學(xué)執(zhí)教時(shí)聞知，王仲殊的歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)較好又通日文，見到王仲殊便勸導(dǎo)他在學(xué)術(shù)研究上專攻應(yīng)將田野考古與歷史文獻(xiàn)記載充分結(jié)合的漢唐時(shí)代考古學(xué)，又因漢唐時(shí)代中國與日本交往密切，而古代日本在制度、文化上多受中國影響，可進(jìn)而兼攻日本考古學(xué)和古代史。于是，夏鼐便擔(dān)任王仲殊的導(dǎo)師。在夏鼐的殷切關(guān)懷和直接指導(dǎo)下，王仲殊在工作上迅速成長，研究上成績顯著。1957年至1965年，他被委任為考古研究所的學(xué)術(shù)秘書，又曾任漢唐考古研究組副組長(組長由夏鼐副所長、所長兼任)。1978年至1982年，他升任中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長，進(jìn)一步成為夏鼐的得力助手。1982年至1988年，王仲殊繼夏鼐之后，被委任為中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長，兼任考古所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，《考古學(xué)報(bào)》和《考古學(xué)集刊》主編。在個(gè)人學(xué)術(shù)職稱方面，由于“文革”期間的延誤，王仲殊于1979年被破格由助理研究員直接提升為研究員。1981年他被聘為中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，并由國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)直接評(píng)定為博士生導(dǎo)師。從1991年開始，他享受國務(wù)院頒發(fā)的關(guān)于做出突出貢獻(xiàn)的政府特殊津貼。1992年至1998年，他重新?lián)慰脊叛芯克鶎W(xué)術(shù)委員會(huì)主任；1999年以來，又改任學(xué)位委員會(huì)委員之職。2006年，王仲殊被授予中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員稱號(hào)。

　　此外，1979年至1988年王仲殊曾任中國考古學(xué)會(huì)第一、二屇理事會(huì)常務(wù)理事兼秘書長，2008年被推選為名譽(yù)理事。1980年至1985年曾任《中國大百科全書?考古學(xué)》編輯委員會(huì)副主任兼秦漢考古分支主編，1996年至1999年任《辭海》編輯委員會(huì)委員兼考古學(xué)分科主編，2002年以來又任《大辭海》考古學(xué)分科主編。1988年至1998年，王仲殊連任第七、八屆全國政協(xié)委員。

　　王仲殊在學(xué)術(shù)研究上的成果亦為國際學(xué)術(shù)界所稱道。早在1973年，他被聘為秘魯國立庫斯科大學(xué)的名譽(yù)教授。1988年，德國考古學(xué)研究院授予他通訊院士稱號(hào)。1990年，亞洲史學(xué)會(huì)推舉王仲殊為評(píng)議員(相當(dāng)于常務(wù)理事)。1995年，日本沖繩學(xué)研究所又聘請(qǐng)其為客座研究員。1996年，繼巴金、費(fèi)孝通之后，王仲殊被日本方面授以“福岡亞洲文化獎(jiǎng)”大獎(jiǎng)，這更是十分難得的榮譽(yù)。

　　這里，應(yīng)該特別提到的是，在1966年以后的所謂“文革”期間，我國許多學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，包括中國科學(xué)院所屬人文?社會(huì)科學(xué)的各研究所在內(nèi)，幾乎皆被迫停業(yè)，唯獨(dú)考古研究所因受周恩來總理關(guān)愛，得以繼續(xù)開展業(yè)務(wù)。當(dāng)時(shí)，王仲殊受命主持考古研究所的工作，他在郭沫若院長的關(guān)懷和支持下，盡力保護(hù)遭受迫害的老一輩學(xué)者，尤其是將下放在外省農(nóng)村勞動(dòng)的夏鼐調(diào)回北京，恢復(fù)其在考古研究所的職務(wù)。1971年夏，王仲殊還與夏鼐一同為郭沫若院長起草致周恩來總理的請(qǐng)示報(bào)告，懇請(qǐng)《考古》、《考古學(xué)報(bào)》等復(fù)刊以應(yīng)國內(nèi)外需要，蒙周總理立即批準(zhǔn)，乃使考古研究所的學(xué)術(shù)研究得以進(jìn)一步開展，為1978年改革開放以后中國考古事業(yè)的新的光輝歷程打下極為重要的基礎(chǔ)。

　　學(xué)問與人品往往有著密不可分的關(guān)系，這在王仲殊身上顯得格外清楚。眾所周知，王仲殊是夏鼐的學(xué)生和接班人。與夏鼐一樣，王為人正派、誠實(shí)，襟懷坦白，表里如一。他從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，更不曲意逢迎，取悅于別人。針對(duì)一些不良的傾向，敢于發(fā)表自己的意見，無所畏懼。王仲殊學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，立論扎實(shí)、可靠。在他的學(xué)術(shù)論著中，從不輕易發(fā)表沒有把握的見解，更不僅憑主觀臆測(cè)而大事渲染。實(shí)事求是，嚴(yán)以律己，理之所在，決不退讓，這是王仲殊的治學(xué)之道。

　　早在1950年10月初，王仲殊便跟隨夏鼐到河南省輝縣，參加新中國成立后第一次大規(guī)模的考古調(diào)查發(fā)掘工作。正是遵照上述夏鼐為他規(guī)定的專業(yè)方向，王仲殊在輝縣琉璃閣發(fā)掘的對(duì)象幾乎全是漢代墓葬。由于夏的言傳身教，嚴(yán)格要求，開始奠定了他在田野考古學(xué)上的技術(shù)基礎(chǔ)。1951年4月至7月，夏鼐還帶領(lǐng)王仲殊到河南省從鄭州到澠池的中西部地區(qū)進(jìn)行對(duì)各個(gè)時(shí)代遺址的調(diào)查發(fā)掘，決定以漢唐時(shí)代考古學(xué)為專業(yè)的王仲殊也參加了幾處新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘。由于新石器時(shí)代遺址與漢代墓葬在發(fā)掘工作的操作上各有特點(diǎn)，互為補(bǔ)充，從而使他進(jìn)一步增長了關(guān)于田野考古學(xué)的理論、方法等各方面的知識(shí)。

　　此后，就較為重要的項(xiàng)目而言，王仲殊先后參加了湖南省長沙的漢代墓葬、陜西省西安的漢長安城遺址、河北省滿城的漢代陵墓、吉林省敦化的渤海墓葬、黑龍江省寧安的渤海上京龍泉府遺址等的發(fā)掘工作。其中，1956年至1962年漢長安城遺址的發(fā)掘由他主持，使他成為考古研究所漢長安城工作隊(duì)的第一任隊(duì)長，所獲成果為以后該都城遺址的長期發(fā)掘打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1964年春秋兩季，他主持敦化六頂山渤海墓葬和寧安渤海鎮(zhèn)渤海上京龍泉府遺址的發(fā)掘，規(guī)模大，效率高，收獲豐富，為中國漢唐時(shí)代邊疆考古學(xué)的開展做出積極的貢獻(xiàn)。題為《六頂山與渤海鎮(zhèn)——唐代渤海國的貴族墓地與都城遺址》的發(fā)掘報(bào)告書由王仲殊任主編，內(nèi)容充實(shí)，敘述清楚，出版后多受好評(píng)，并榮膺“國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”和“郭沫若中國歷史學(xué)獎(jiǎng)”等重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　在長年的考古學(xué)研究的實(shí)踐中，王仲殊勤奮好學(xué)，孜孜以求，逐漸形成了具有本人自身特色的知識(shí)結(jié)構(gòu)和治學(xué)方式。50多年來，單就中國考古學(xué)范圍之內(nèi)而言，他的論著相當(dāng)豐富。在前已述及的田野工作方面，有與其他人合著的《輝縣發(fā)掘報(bào)告》、《長沙發(fā)掘報(bào)告》和上述《六頂山與渤海鎮(zhèn)》三部發(fā)掘報(bào)告書，又有個(gè)人獨(dú)著的《洛陽燒溝附近的戰(zhàn)國墓葬》、《漢長安城考古工作的初步收獲》和《漢長安城考古工作收獲續(xù)記——宣平城門的發(fā)掘》等單篇的發(fā)掘報(bào)告和簡報(bào)。在綜合研究和專題研究方面，則有個(gè)人獨(dú)著的《漢代文明》(英文)、《漢代考古學(xué)概說》(中文，有朝鮮文譯本)等專書，又有《沂南石刻畫像中的七盤舞》、《略論杯盤舞及其時(shí)代》、《漢潼亭弘農(nóng)楊氏冢塋考略》、《中國古代墓葬概說》、《中國古代都城概說》、《論吳晉時(shí)期的佛像夔鳳鏡》、《吳縣、山陰和武昌——從銘文看三國時(shí)代吳的銅鏡產(chǎn)地》、《“青羊”為吳郡鏡工考——再論東漢、三國、西晉時(shí)期吳郡所產(chǎn)的銅鏡》、《“黃初”、“黃武”、“黃龍”紀(jì)年鏡銘辭綜釋》、《“建安”紀(jì)年銘神獸鏡綜論》、《黃龍?jiān)赙R與嘉興元年鏡銘辭考釋》、《關(guān)于好太王碑文辛卯年條的釋讀》、《再論好太王碑文辛卯年條的釋讀》等個(gè)人獨(dú)著的論文共約數(shù)十篇，其中不少受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，獲得好評(píng)。

　　作為中國考古學(xué)界的重大事項(xiàng)之一，《中國大百科全書?考古學(xué)》于1986年8月正式出版。王仲殊不僅作為編輯委員會(huì)副主任協(xié)助主任夏鼐負(fù)責(zé)全書的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和編輯事務(wù)，而且親自承擔(dān)《中國古代墓葬制度》、《秦漢考古》、《秦漢墓葬》、《漢長安城遺址》、《漢魏洛陽城遺址》、《銅鏡》、《漢代鐵器》、《漢代銅器》、《漢代漆器》、《漢代陶瓷器》等20多個(gè)條目的撰寫，字?jǐn)?shù)近20萬。特別是卷首開頭最重要的《考古學(xué)》序目為夏鼐、王仲殊共同合作撰寫，高屋建瓴、深入淺出地論述了考古學(xué)的定義，研究的范圍、目標(biāo)和方法，學(xué)科的分支及其與其他學(xué)科的關(guān)系等等，并有條不紊地?cái)⒚魇澜缈脊艑W(xué)的發(fā)展史，內(nèi)容詳細(xì)、充實(shí)，論據(jù)確切可靠，至今仍是中國考古學(xué)界廣為遵循的綱領(lǐng)性大著作。

　　如前所述，按照夏鼐為王仲殊設(shè)定的治學(xué)方針，他在研究以漢唐時(shí)代為中心的中國考古學(xué)的同時(shí)，也注重對(duì)日本考古學(xué)和古代史的鉆研。早在20世紀(jì)50年代、60年代，王仲殊大量閱讀日本的古代文獻(xiàn)及近代、現(xiàn)代的考古學(xué)和古代史書刊，以求充實(shí)自身的基本知識(shí)，并把握對(duì)方的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。考古研究所圖書館收藏甚豐，除中國本國的書籍、刊物以外，也有不少外國的書刊，尤以日本的為多。中國科學(xué)院圖書館、北京大學(xué)圖書館和中國國家圖書館(前稱北京圖書館)皆兼藏日本文科方面的大量書籍、刊物，應(yīng)有盡有，自可充分借閱，而王個(gè)人收集日本書籍、雜志、報(bào)刊頗多，更可隨手檢閱，十分便利。從1981年開始，王應(yīng)邀訪問日本，至今已達(dá)28次之多，每次都在日本參加考古學(xué)?古代史討論會(huì)，作公開的學(xué)術(shù)講演，順便赴各地考察古跡，參觀博物館等，又為他對(duì)日本考古學(xué)和古代史的研 究開創(chuàng)新的必要的條件。

　　經(jīng)過長期的努力，王仲殊在日本考古學(xué)和古代史的研究上取得了很大成績。他的研究成果充分表現(xiàn)于各種專著和許多論文，它們多被譯成日文，在日本出版，有些論文則是由王本人直接用日文寫作的。在專著方面，計(jì)有共著或獨(dú)著的《探索中日古代文化的交接點(diǎn)》(共著)、《奈良?平安之都與長安》(共著)、《三角緣神獸鏡之謎》(共著)、《古代日本的國際化》(共著)、《三角緣神獸鏡》(獨(dú)著)、《從中國看古代日本》(獨(dú)著)、《三角緣神獸鏡與邪馬臺(tái)國》(共著)等書，而王獨(dú)著的各種論文則已多達(dá)數(shù)十篇。其中，對(duì)平城京、平安京等日本古代都城研究和對(duì)稱為“三角緣神獸鏡”的日本古代銅鏡研究的二大系列用力尤多。

　　古代日本在各方面的文化、制度上廣泛受到來自中國的影響，而都城制度則是其中最為重要、最為明顯的一個(gè)方面。王仲殊研究中國古代都城，功底深厚，對(duì)古代中日兩國都城制度的比較研究自亦得心應(yīng)手，多有創(chuàng)見。

　　王在這一重大研究領(lǐng)域上發(fā)表的許多論著，應(yīng)當(dāng)首推《考古》1983年第4期所載《關(guān)于日本古代都城制度的源流》一文。該論文就中國古代都城制度對(duì)日本的深厚影響作全面、系統(tǒng)、深入的闡述，明確主張7世紀(jì)末至8世紀(jì)的日本都城藤原京和平城京在形制、布局上仿效7世紀(jì)初期以來中國唐王朝的都城長安和洛陽，而不是仿效5世紀(jì)末至6世紀(jì)前期的北魏王朝的都城洛陽，從而否定了當(dāng)時(shí)在日本歷史學(xué)界占主導(dǎo)地位的岸俊男對(duì)這個(gè)問題所持的觀點(diǎn)，在整個(gè)學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。日本學(xué)者迅速將王仲殊此文譯成日文，轉(zhuǎn)載于日本的《考古學(xué)雜志》上，加之此前新聞媒體所作的許多報(bào)道，使得王的論點(diǎn)廣泛傳播，一時(shí)成為歷史、考古學(xué)界乃至社會(huì)上的熱門話題。從此以后，除個(gè)別例外，一般的研究者多沿用王仲殊之所說，沒有大的異論。性情溫和、態(tài)度謙虛的岸俊男雖然在某種程度上對(duì)自身的學(xué)說不無保留，卻承認(rèn)王仲殊論文具有說服力，從而不作爭論和反駁。岸俊男的寬厚、大方的風(fēng)度，使王仲殊深受感動(dòng)。

　　經(jīng)過16年的長期間隔，王仲殊從1999年開始，才繼續(xù)就中日兩國都城、宮殿的比較研究執(zhí)筆為文，到2004．年為止，共完成《論日本古代都城宮內(nèi)大極殿龍尾道》、《論洛陽在古代中日關(guān)系史上的重要地位》、《試論唐長安城大明宮麟德殿對(duì)日本平城京、平安京宮殿設(shè)計(jì)的影響》、《關(guān)于中日兩國古代都城、宮殿研究中的若干基本問題》、《試論唐長安城與日本平城京及平安京何故皆以東半城(左京)為更繁榮》、《中國古代宮內(nèi)正殿太極殿的建置及其與東亞諸國的關(guān)系》、《唐長安城、洛陽城與東亞的都城》、《論唐長安城圓丘對(duì)日本交野圓丘的影響》等8篇論文。各篇論文的題材、內(nèi)容各有不同，正體現(xiàn)了王對(duì)中日兩國古代都城、宮殿制度所作比較研究的全面、系統(tǒng)和無所不包的深入程度。這里，因限于篇幅，只就最具特色和最有創(chuàng)見的《論日本古代都城宮內(nèi)大極殿龍尾道》和《論唐長安城圓丘對(duì)日本交野圓丘的影響》兩篇論文作簡單的介紹。前者刊登于《考古》1999年第3期，后者刊登于《考古》2004年第10期，是上述8篇論文中的首篇和末篇，一前一后，為王仲殊對(duì)于中日兩國都城、宮殿的比較研究作重新的開始和最后的終結(jié)。

　　據(jù)20世紀(jì)70年代日本奈良國立文化財(cái)研究所的全面發(fā)掘，8世紀(jì)前期日本平城京宮內(nèi)第一次大極殿建立于高為2．2米的、可以稱為“龍尾壇”的大壇之上，這顯然是出于對(duì)唐大明宮含元殿的模仿。龍尾壇在其前面左右兩側(cè)邊緣處各設(shè)一條斜坡道以供升登，而壇的前面中央部分則無臺(tái)階之類的設(shè)施。1981年7月，岸俊男在一次國際學(xué)術(shù)會(huì)議上提出個(gè)人見解，認(rèn)為龍尾壇前面中央處應(yīng)有一條木造的階梯，以便升登殿上，只因年久枯朽，不留痕跡，故未曾發(fā)現(xiàn)。于是，許多學(xué)者按此見解，繪描大極殿龍尾壇的復(fù)原圖，突出壇前木造的大階梯，公開發(fā)表，竟成定論。 ? ? 另一方面，早在1959~1960年，中國科學(xué)院考古研究所馬得志負(fù)責(zé)發(fā)掘唐長安城大明宮含元殿遺址，在發(fā)掘報(bào)告中明確認(rèn)定龍尾道的位置在殿前的正中央處，建筑學(xué)者據(jù)以作成復(fù)原圖，國內(nèi)外學(xué)者皆信以為真，毫無異議。但是，1995年至1996年中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所以安家瑤為隊(duì)長的西安唐城工作隊(duì)的大規(guī)模發(fā)掘證明，含元殿前面正中央處根本不存在任何階道，從而在考古研究所內(nèi)部引發(fā)了關(guān)于龍尾道問題的激烈爭論。

　　在這種情況下，王仲殊撰作題為《論日本古代都城宮內(nèi)大極殿龍尾道》的論文，主要是參照《日本后紀(jì)》、《續(xù)日本后紀(jì)》、《日本文德天皇實(shí)錄》等史書記載，尤其是根據(jù)13、14世紀(jì)日本“九條家圖”、“近衛(wèi)家圖”等古圖所繪8世紀(jì)末、9世紀(jì)以降的平安京宮內(nèi)大極殿龍尾壇(史書中稱龍尾道)的二條臺(tái)階分別設(shè)在壇的左右兩側(cè)近邊緣處的實(shí)況，確證平城京宮內(nèi)第一次大極殿龍尾壇的前面中央處不可能設(shè)有所謂木造的階梯。日本學(xué)者讀此論文，多加認(rèn)同，而馬得志亦承認(rèn)當(dāng)初發(fā)掘含元殿時(shí)因限于各種條件，對(duì)龍尾道遺跡的探測(cè)失誤，從而使中日兩國考古學(xué)界兩全其美，各自維護(hù)了含元殿龍尾道和大極殿龍尾壇(史書中稱龍尾道)的真相。其實(shí)，就中國方面而言，據(jù)《兩京新記》、《劇談錄》、《西京記》、《長安志》、《南部新書》、《唐語林》等唐宋時(shí)代書籍記述，唐大明宮含元殿前的龍尾道正是分為左右二股，各沿“翔鸞”、“棲鳳”兩閣盤曲而升登于殿上的，是屬毋庸置疑。

　　關(guān)于中日兩國古代都城制度的比較研究，從來都局限于都城內(nèi)部的宮殿、里坊、街路、市場(chǎng)、寺廟等項(xiàng)，而不及于都城的郊外。學(xué)者們認(rèn)為，自古以來，中國都城郊外多設(shè)各種禮制建筑物，而日本都城郊外則無類似的設(shè)施。無待于言，這是兩國古代都城制度的重要差異之一。

　　1999年中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所西安唐城工作隊(duì)在唐長安外郭城南面正門明德門外發(fā)掘了唐代圓丘的遺址，引起各方面的重視。王仲殊以此為契機(jī)，撰作題為《論唐長安城圓丘對(duì)日本交野圓丘的影響》的論文，打破了歷來關(guān)于中日兩國古代都城制度的比較研究局限于都城內(nèi)部而不及于郊外的舊例，可謂別開生面。

　　王在論文中根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》、《日本文德天皇實(shí)錄》等日本史書的記載，確認(rèn)日本桓武天皇和文德天皇分別于8世紀(jì)后期的長岡京和9世紀(jì)中葉的平安京南郊交野郡柏原之地(在今大阪府枚方市片鉾町附近)設(shè)圓丘以祀天神的事實(shí)，又參照《大唐開元禮》、《大唐郊祀錄》等中國唐代的文獻(xiàn)、典籍，證明當(dāng)時(shí)日本天皇于十一月冬至之日在圓丘祀天神的制度仿自中國唐王朝，乃至禮儀的程序、祭祀的配享以及祭文的文章、字句等幾乎全都與中國相同。就史書記載而言，日本冬至祭天的郊祀制度雖僅限于桓武天皇、文德天皇二代，卻亦足以否定所謂日本古代都城郊外完全沒有禮制建筑物的籠統(tǒng)之說。

　　在王仲殊對(duì)于日本考古學(xué)的研究中，日本出土的稱為“三角緣神獸鏡”的銅鏡是最大的課題。自1981年以來，王在中國的《考古》等刊物上先后發(fā)表《關(guān)于日本三角緣神獸鏡的問題》、《關(guān)于日本的三角緣佛獸鏡》、《日本三角緣神獸鏡綜論》、《景初三年鏡和正始元年鏡的銘文考釋》、《景初三年鏡和正始元年鏡銘文補(bǔ)釋》、《論日本出土的景初四年銘三角緣盤龍鏡》、《從日本出土的銅鏡看三世紀(jì)倭與中國江南地方的交往》、《論日本出土的吳鏡》、《論日本“仿制三角緣神獸鏡”與所謂“舶載三角緣神獸鏡”的關(guān)系》等專題論文，加上前述發(fā)表在《考古》雜志上的《論吳晉時(shí)期的佛像夔鳳鏡》、《吳縣、山陽和武昌》、《“青羊”為吳郡鏡工考》、《“黃初”、“黃武”、“黃龍”紀(jì)年鏡銘辭綜釋》、《“建安”紀(jì)年銘神獸鏡綜論》、《黃龍?jiān)赙R與嘉興元年鏡銘辭考釋》等可作參證的關(guān)于中國銅鏡研究的論文，共計(jì)約有20篇。這許多論文大都已由尾形勇、杉本憲司等日本學(xué)者譯成日文，在日本著名學(xué)者西島定生監(jiān)修下編集成一本以《三角緣神獸鏡》為題的專書，1992年在日本東京出版，1998年再版。

　　從20世紀(jì)20年代之初開始，日本學(xué)者富岡謙藏早已主張日本出±的三角緣神獸鏡是3世紀(jì)中國三國時(shí)代的魏鏡，包含在《三國志?魏書?東夷傳》所記魏朝皇帝于景初三年、正始元年(239～240年)通過來訪的使者賜給日本邪馬臺(tái)國女王卑彌呼的“銅鏡百枚”之內(nèi)，這便是所謂三角緣神獸鏡的“魏鏡說”。1953年以小林行雄為首的日本學(xué)者發(fā)掘京都府椿井大冢山古墳，出土三角緣神獸鏡計(jì)30余枚之多，引起轟動(dòng)，乃使對(duì)三角緣神獸鏡的研究出現(xiàn)新的高潮，而小林行雄則成為研究此類銅鏡的權(quán)威，大量聯(lián)系古代政治歷史，提出所謂“同范鏡”理論，為日本學(xué)術(shù)界所信奉。

　　王仲殊自1981年訪問日本以來，在日本各處得見大量三角緣神獸鏡的實(shí)物，仔細(xì)觀察，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)。經(jīng)過廣泛收集相關(guān)的資料，進(jìn)行周詳、深入的比較，王就三角緣神獸鏡問題的研究創(chuàng)作論文近20篇之多，已如前述。歸納他的觀點(diǎn)、論旨，主要有以下各項(xiàng)：

　　(1)通過近年對(duì)奈良縣天理市黑冢古墳等古墳的發(fā)掘，三角緣神獸鏡在日本出土的總數(shù)至今已多達(dá)500余枚，而此種銅鏡在中國全境卻依然一無所見，故可斷言它們是在日本而不是在中國所制作。

　　(2)與中國同時(shí)期的銅鏡相比，三角緣神獸鏡在形制、圖紋上有獨(dú)特之點(diǎn)，不可籠統(tǒng)地與中國所產(chǎn)銅鏡混為一談。

　　(3)盡管如此，由于三角緣神獸鏡大體上與中國銅鏡多有相似之處，加之銘辭中有“陳氏作竟(鏡)”、“張氏作竟”、“王氏作竟”等明確之語，可證其為東渡的中國工匠在日本所制作，而日本當(dāng)?shù)毓そ匙鳛橹郑黄鹬饕饔谩?/p>

　　(4)三角緣神獸鏡的外區(qū)形制、紋飾與中國畫像鏡相似，內(nèi)區(qū)的圖像則與中國神獸鏡類同，而畫像鏡、神獸鏡盛行在中國江南的吳地，罕見于黃河流域的魏的境域，故三角緣神獸鏡應(yīng)為吳的工匠而非魏的工匠在日本所制作。

　　(5)許多三角緣神獸鏡都有詳細(xì)的銘文，其辭句、款式、內(nèi)容與一般中國銅鏡的銘文相似，絲毫沒有言及皇帝賜鏡等情，足證所謂“特鑄說”乃無稽之談。

　　(6)日本學(xué)者主張三角緣神獸鏡為中國魏朝皇帝所賜之鏡，最為重要的依據(jù)在于鏡銘中有“景初三年”、“正始元年”的紀(jì)年。但是，在“景初”、“正始”紀(jì)年鏡的銘辭中，工匠陳是(氏)自述經(jīng)歷而稱“本是京師，絕地亡出”，“本自州師，杜地命出”，可證陳是(氏)其人本為中國吳地?fù)P州京城(今江蘇省鎮(zhèn)江，吳時(shí)稱其地為“京”，東晉稱“京口”)的鏡師，因故亡命于日本，在日本作鏡。

　　王仲殊認(rèn)為，由于景初三年、正始元年是倭使首次訪魏之年，值得紀(jì)念，其年號(hào)為在日本作鏡的中國工匠紀(jì)入銘辭，無足為奇。應(yīng)該特別指出，1986年10月在日本京都府福知山市發(fā)掘廣峰十五號(hào)古墳，出土了有“景初四年”紀(jì)年銘的盤龍鏡，銘文的書體和字句可證制作此鏡的工匠陳是(氏)與制作“景初三年”、“正始元年”銘三角緣神獸鏡的工匠陳是(氏)屬同一人。據(jù)《三國志?魏書》記載，魏明帝于景初三年正月病亡，繼位的少帝改次年為“正始元年”，根本不存在所謂“景初四年”。正是因?yàn)殛愂?氏)等人在日本作鏡，與中國本土相隔遠(yuǎn)海，消息欠通，不知魏朝改元之事，乃繼“景初三年”之后，在鏡銘中使用“景初四年”的紀(jì)年。以后發(fā)覺“景初四年”紀(jì)年有誤，乃改用“正始元年”的紀(jì)年，以做糾正，實(shí)屬通情達(dá)理之事。

　　王仲殊的論證堅(jiān)強(qiáng)有力，得到日本有關(guān)學(xué)者、專家以及廣大古代史、考古學(xué)愛好者的認(rèn)同和支持。

　　2004年5月，由樋口隆康任館長的泉屋博古館通過熒光X射線分析，以三角緣神獸鏡的青銅成分與中國銅鏡的成分相似為由，又一次為“魏鏡說”鼓勁。對(duì)此，王仲殊指出，經(jīng)分析，日本銅鐸所含之鉛產(chǎn)自中國而不產(chǎn)于日本，卻不能據(jù)此否定銅鐸的制作地在日本，又指出三角緣神獸鏡銘辭中有“用青銅，至海東”之語，正說明此類銅鏡的青銅材料來自中國，又何足為怪。王還指明日本九州出土的玻璃勾玉(勾形珠)和玻璃管玉(管狀珠)無疑是在日本本地制作的，但所用鉛鋇玻璃的材料卻自中國輸入，可為旁證。最近，日本有關(guān)學(xué)者從金屬工學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，指出泉屋博古館的解析方法存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，更足以發(fā)人深省，明辨是非。

　　除一般的考古學(xué)之外，王仲殊還注重對(duì)以文獻(xiàn)資料為依據(jù)的古代學(xué)的研究。在這方面，最有代表性的論著是關(guān)于好太王碑文的釋讀和對(duì)于有關(guān)所謂倭面土國的各種史書記載的考證。前者有《關(guān)于好太王碑文辛卯年條的釋讀》和《再論好太王碑文辛卯年條的釋讀》兩篇論文，皆發(fā)表在《考古》雜志上；后者則有《論所謂倭面土國之是否存在》的一篇論文刊登于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，又有《從中日兩國的文獻(xiàn)資料看古代倭的國名及其他有關(guān)問題》的一篇論文譯成日文，刊登在名為《東亞細(xì)亞的古代文化》的日本刊物上。

　　作為考古學(xué)者的王仲殊，還愛好文學(xué)，造詣不淺。在訪問日本時(shí)，王見景生情，曾撰作有關(guān)裴世清、朱舜水的七言律詩，當(dāng)眾朗誦。特別是1986年10月應(yīng)福岡縣前原市市長要求，親筆書寫所作題為《伊都懷古》之詩，刻石成碑，樹立在伊都?xì)v史資料館門庭之前，受到許多專家和廣大參觀者的贊賞。王亦擅長于創(chuàng)作日本的和歌、俳句，在各種場(chǎng)合披露，并被記錄于有關(guān)書刊中，深受日本學(xué)者乃至各界人士的好評(píng)。

　　自1956年迄今，王仲殊出國訪問37次，其中28次是訪問日本，卻也曾先后往訪埃及、敘利亞、前蘇聯(lián)、越南、阿爾巴尼亞、秘魯、墨西哥、伊朗、美國、韓國等許多國家。在王寫作的有關(guān)外國的學(xué)術(shù)著述中，除關(guān)于日本考古學(xué)、古代史的許多論文和專書以外，也曾有《蘇聯(lián)考古學(xué)訪問記》(共著)、《阿爾巴尼亞訪問記》(共著)、《墨西哥古代文化簡述》、《秘魯、墨西哥考古學(xué)訪問記》等篇目，它們皆屬介紹性文章，卻可從中看出王對(duì)外國考古學(xué)概況的了解。

　　應(yīng)該說明，在韓國考古學(xué)、古代史方面，王仲殊在《從中國看古代日本》（日文）的專書中有《友好的百濟(jì)》、《新羅的強(qiáng)盛》等連帶性的敘述之節(jié)。2002年冬，他用日文寫成以《唐長安城、洛陽城與東亞的都城》為題的講演稿，在日本京都舉行的盛大講演會(huì)上就韓國慶州都城的形制、布局作論述，表明了本人自身的獨(dú)特見解。特別是1995年發(fā)表題為《試論鄂城五里墩西晉墓出土的波斯薩珊朝玻璃碗為吳時(shí)由海路傳人》的論文，對(duì)古代中國與波斯的交往途徑提出與眾不同的新論點(diǎn)，水平甚高。此外，1998年所作題為《論漢唐時(shí)代銅錢在邊境及國外的流傳》的論文雖以日本沖繩各遺址出土的開元通寶銅錢為主要論述對(duì)象，其取材卻廣泛包含中國從新疆到黑龍江乃至臺(tái)灣、澎湖、南沙群島等各處的發(fā)現(xiàn)，在國外則普遍采用東非、西亞、中亞、俄羅斯(西伯利亞)、蒙古、朝鮮、韓國、日本等許多地區(qū)的資料，足見其放眼世界，在學(xué)術(shù)研究上注重中國與外國的交流關(guān)系，這便是王仲殊所說的“中外交流考古學(xué)”。

　　撰寫者：

　　王巍(1954—)，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長，研究員，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，德國考古研究院通訊院士，美洲考古學(xué)研究院終身外籍院士，《考古》雜志社主編，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員兼歷史學(xué)科評(píng)議組成員，中國考古學(xué)會(huì)理事長。