15、屠蘇酒——皇帝新春的第一杯酒

時(shí)　　間：2014年12月
作　　者：何傳馨 主編
出版單位：臺(tái)北：國(guó)立故宮博物院

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

華夏是造酒古國(guó)，形成的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而屠蘇酒的源起敘說(shuō)，在典籍與文化流轉(zhuǎn)的歷史脈絡(luò)中，流傳至今已成為元旦舉家團(tuán)聚傳飲屠蘇酒之迎歲風(fēng)俗。國(guó)立故宮博物院喜迎104年歲朝歡慶之際，策劃「屠蘇酒－皇帝新春的第一杯酒」特展，以故宮典藏文物結(jié)合清宮年俗策劃酒文化展覽，分為「說(shuō)屠蘇」、「寫(xiě)屠蘇」、「飲屠蘇」等三單元，展出院藏乾隆、嘉慶時(shí)期清宮中與屠蘇有關(guān)的典籍、書(shū)畫(huà)與器物，配合展覽所出版之導(dǎo)覽手冊(cè)，藉由「屠蘇酒－皇帝新春第一杯酒」、「玉爵屠蘇百禮洽－爵的歷史與以爵飲酒的淵源」、「醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得－書(shū)法史上的醉書(shū)」等篇章，介紹屠蘇酒的典故與象征意涵，同時(shí)呈現(xiàn)與屠蘇相關(guān)的清宮酒器之美。

16、漢學(xué)典范大轉(zhuǎn)移——杜希德與「金萱會(huì)」

時(shí)　　間：2014年12月
作　　者：陳玨 主編
出版單位：臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

漢學(xué)是一門(mén)歷史悠久的學(xué)問(wèn)，在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，經(jīng)歷了兩次「典范大轉(zhuǎn)移」：第一次從19世紀(jì)上半葉開(kāi)始，到20世紀(jì)上半葉的第一次世界大戰(zhàn)前后，完成了從「?jìng)鹘淌繚h學(xué)」到「學(xué)院派漢學(xué)」的「典范大轉(zhuǎn)移」，地點(diǎn)發(fā)生在歐洲的內(nèi)部。第二次出現(xiàn)在20世紀(jì)中葉的第二次大戰(zhàn)前后，這是一場(chǎng)從以歐洲為代表的「東方學(xué)」之漢學(xué)「典范」，到以美國(guó)為代表的「區(qū)域研究」之漢學(xué)「典范」的大轉(zhuǎn)移。以前作為「東方學(xué)」一部分的漢學(xué)，主要是研究中國(guó)的古典，而此后作為「東亞研究」一部分的海外中國(guó)學(xué)，開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)向以現(xiàn)代中國(guó)的研究為主。進(jìn)入21世紀(jì)，在全球范圍的廣義「漢學(xué)」研究的「氣運(yùn)」，正在以相當(dāng)快的頻率，不知不覺(jué)中由西文世界向中文世界移動(dòng)。照如此速度，也許只要在本世紀(jì)再過(guò)短短的15到20年，「漢學(xué)」研究的重心，便會(huì)從歐美返回到東亞來(lái)，出現(xiàn)第三次國(guó)際性的「典范大轉(zhuǎn)移」。這場(chǎng)「典范大轉(zhuǎn)移」從20世紀(jì)末已經(jīng)悄然開(kāi)始，它未來(lái)或許會(huì)以「中文」書(shū)寫(xiě)媒介與「西文」書(shū)寫(xiě)媒介并重，作為變化的標(biāo)志之一。

進(jìn)入新世紀(jì)，「漢學(xué)」的第三次「典范大轉(zhuǎn)移」的潮流，演變?yōu)椤感聺h學(xué)」的樣貌，從2010年到今天，逐漸開(kāi)出「柳暗花明」的新境界，并且繼續(xù)在「山重水復(fù)」的前途上，蓬勃地發(fā)展。而「漢學(xué)與物質(zhì)文化」的新領(lǐng)域，在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的進(jìn)路中間，恰恰正好是路標(biāo)相當(dāng)明顯的一條通幽曲徑。

簡(jiǎn)言之，以「漢學(xué)」第三次「典范大轉(zhuǎn)移」的角度，推動(dòng)中西學(xué)術(shù)社群在目前「漢學(xué)與物質(zhì)文化」領(lǐng)域中的縱深層面進(jìn)一步合流，便是這一套《「漢學(xué)與物質(zhì)文化」研究叢刊》創(chuàng)辦的緣起。

毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)融通中西的新領(lǐng)域的縱深發(fā)展，迫切需要國(guó)際間第一流學(xué)者的跨界參與。而這套《「漢學(xué)與物質(zhì)文化」研究叢刊》的出版定位，正是旨在發(fā)表國(guó)際間第一流學(xué)者融合中西視野的「漢學(xué)與物質(zhì)文化」領(lǐng)域的新近研究成果。歷來(lái)的漢學(xué)著作，通常都是以西文為語(yǔ)言媒介。然而我們今天可以這樣預(yù)言，未來(lái)的漢學(xué)世界中，中文學(xué)術(shù)論著，應(yīng)該會(huì)與西文學(xué)術(shù)論著，獲得同樣重要的地位。這樣的目標(biāo)，也是「漢學(xué)」第三次「典范大轉(zhuǎn)移」的題中應(yīng)有之義。為這一目標(biāo)在未來(lái)的實(shí)現(xiàn)，這套「叢刊」很愿意寂寞耕耘，做一些掃地鋪路、添磚加瓦的工作。

17、六朝隋唐道教文獻(xiàn)研究

時(shí)　　間：2014年12月
作　　者：鄭燦山 著
出版單位：臺(tái)北：新文豐出版公司

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本書(shū)收錄文章多屬文獻(xiàn)學(xué)研究性質(zhì)，對(duì)于道教經(jīng)典文獻(xiàn)之考察，則基于反思道教思想史的問(wèn)題意識(shí)。其中討論陸修靜如何運(yùn)用《道德經(jīng)》改革靈寶齋儀，而《玉皇經(jīng)》年代的考證，則涉及玉皇信仰的流行現(xiàn)象。具有爭(zhēng)議性的《養(yǎng)性延命錄》作者權(quán)，透過(guò)分析比對(duì)新數(shù)據(jù)與文本，應(yīng)當(dāng)歸屬于孫思邈。藉由考察唐初潘師正《道門(mén)經(jīng)法相承次序》之體例與內(nèi)容，做為一部道教辭典，展現(xiàn)其道教思想史的深刻意義。關(guān)于《坐忘論》的探抉，厘清道藏本《坐忘論》是唐初趙志堅(jiān)所作，而非習(xí)稱(chēng)的司馬承禎。對(duì)于《靈寶畢法》的基礎(chǔ)研究外，同時(shí)觸及先后天八卦問(wèn)題。書(shū)末附錄漢至唐四十一位道德經(jīng)注家的輯佚資料

18、居延漢簡(jiǎn)第1冊(cè)

時(shí)　　間：2014年12月
作　　者：簡(jiǎn)牘整理小組 編著
出版單位：臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所

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《居延漢簡(jiǎn)》為中央研究院歷史語(yǔ)言研究所簡(jiǎn)牘整理小組，利用紅外線掃描儀制作高分辨率的數(shù)字影像，重新出版所藏一萬(wàn)三千余枚的居延漢簡(jiǎn)及其它文物，本書(shū)為第一冊(cè)，收錄100號(hào)以前的簡(jiǎn)牘及其它文物。圖版及釋文為全書(shū)的主體，依簡(jiǎn)號(hào)順序編排，其后為簡(jiǎn)牘文物形制及出土地?cái)?shù)據(jù)表，提供圖版及釋文之外的訊息。