唐詩(shī)與舞蹈（其二）

觀公孫大娘弟子舞劍器行[1]杜甫

　　序：大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅[2]見(jiàn)臨潁李十二娘舞劍器[3]，壯其蔚跂[4]，問(wèn)其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”開(kāi)元三載，[5]余尚童稚，記于郾城觀公孫氏[6]，舞劍器渾脫[7]，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)[8]，自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉[9]，曉是舞者，圣文神武皇帝初[10]，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首，今茲弟子，亦匪盛顏[11]。既辨其由來(lái)，知波瀾莫二[12]，撫事慷慨，聊為《劍器行》[13]。昔者吳人張旭[14]，善草書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器[15]，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，[16]即公孫可知矣[17]。

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂[18]。
<火霍>如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔[19]。
來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光[20]。
絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳[21]。
臨潁美人在白帝[22]，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。
與余問(wèn)答既有以[23]，感時(shí)撫事增惋傷。
先帝侍女八千人[24]，公孫劍器初第一。
五十年間似反掌，風(fēng)塵澒洞昏王室[25]。
梨園子弟散如煙，女樂(lè)余姿映寒日[26]。
金粟堆前木已拱[27]，瞿塘石城草蕭瑟[28]。
玳筵急管曲復(fù)終[29]，樂(lè)極哀來(lái)月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾[30]。

昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方

　　【注釋】

　　[1]公孫大娘：唐玄宗開(kāi)元年間著名舞蹈家，相見(jiàn)下面解說(shuō)；劍器：古代一種健舞（“健舞”與“軟舞”為唐代兩種相反相成的舞蹈）舞者戎裝，執(zhí)劍（一說(shuō)執(zhí)某種發(fā)光體），表現(xiàn)戰(zhàn)斗姿態(tài)。

　　[2]夔府別駕元持宅：夔府，夔州，今四川奉節(jié)市；別駕，州郡太守的輔助官員；元持宅，夔府別駕元持的住宅內(nèi)。

　　[3]臨潁李十二娘：臨潁，縣名，故址在今河南臨潁縣西北；李十二娘，公孫大娘弟子名，排行十二。

　　[4]壯其蔚跂（qǐ）：稱(chēng)贊她舞蹈時(shí)豪放的身姿；蔚跂，豪放的樣子。

　　[5]開(kāi)元三載：“開(kāi)元”，唐玄宗年號(hào)，開(kāi)元三載為公元715年。

　　[6]余尚童稚，記于郾城觀公孫氏：當(dāng)時(shí)我還是個(gè)孩子，在郾城看公孫大娘表演劍氣舞；郾城，今河南郾城，在臨潁南。

　　[7]劍器渾脫：“渾脫（tuó）”，譯音，即“囊袋”，后來(lái)成為“健舞”名稱(chēng)，具體見(jiàn)后面解說(shuō)。武后末年，有人把“劍氣舞”和“渾脫舞”綜合成一種新的舞蹈，叫“劍氣渾脫舞”。

　　[8]瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)：瀏漓，形容舞姿的活潑；頓挫，按著節(jié)拍起舞，很有節(jié)奏感；獨(dú)出冠時(shí)，超出當(dāng)時(shí)一般水平。

　　[9]自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉：據(jù)程大昌《雍錄》卷九：唐玄宗天寶年間在東宮置宜春北苑，命宮女?dāng)?shù)百人為梨園弟子；梨園，教宮女學(xué)習(xí)音樂(lè)舞蹈之地，后作為歌舞藝人的代稱(chēng)；高頭，即“前頭人”，意謂常在玄宗面前表演音樂(lè)舞蹈；伎坊內(nèi)人洎外供奉，伎坊為當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)樂(lè)人生活習(xí)藝之所。“內(nèi)人”即由數(shù)百宮女充當(dāng)?shù)母栉杷嚾耍煌夤┓睿词箯膶m外請(qǐng)來(lái)的音樂(lè)舞蹈藝人；洎（
jì），到。

　　[10]圣文神武皇帝：唐玄宗的尊號(hào)。

　　[11]亦匪盛顏：也不是當(dāng)年的容貌了；“匪”同“非”。

　　[12]波瀾莫二：一脈相承。指李十二娘頗得老師真?zhèn)鳎?/p>

　　[13]撫事慷慨：追憶往事讓人無(wú)限感慨。

　　[14]張旭（675-750？）：字伯高，一字季明，吳（今江蘇蘇州）人，曾官常熟縣尉，金吾長(zhǎng)史，唐朝著名書(shū)法家，尤善草書(shū)，在河南鄴縣時(shí)愛(ài)看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書(shū)之神，時(shí)稱(chēng)“草圣”。其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱(chēng)“三絕”。為人灑脫不羈、極富個(gè)性，常喝得大醉后呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)，故又有“張顛”的雅稱(chēng)。又好酒，與李白、賀知章等人并稱(chēng)“飲中八仙”。

　　[15]鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器：鄴縣，今河南安陽(yáng)縣；西河劍器，《劍器》舞中的一種；“西河”疑即“河西”，河西、河湟一帶，詳見(jiàn)下面簡(jiǎn)析。

　　[16]豪蕩感激：激勵(lì)奮發(fā)。

　　[17]即：那么。

　　[18]色沮喪，天地為之久低昂：“色沮喪”為之大驚失色；“天地為之久低昂”，覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)，指舞姿驚天動(dòng)地。

　　[19]<火霍>如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔：（火霍kù）：閃爍狀；羿射九日：羿，后羿，傳說(shuō)中的上古神箭手，當(dāng)時(shí)天上有九只金烏（太陽(yáng)），大地焦渴，被他射落八個(gè)；矯如群帝驂龍翔，指公孫大娘舞姿矯健，猶如眾神在駕龍飛翔。

　　[20]“來(lái)如”兩句：是形容舞蹈開(kāi)始和結(jié)束時(shí)的情景：開(kāi)始時(shí)，前奏的鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發(fā)怒；結(jié)束時(shí)手中的劍影猶如江海平靜時(shí)的波光。

　　[21]“絳唇”兩句：感傷公孫大娘已逝，幸好有李十二娘傳其技藝；“絳唇珠袖”，公孫大娘的容貌和舞姿。

　　[22]臨潁美人在白帝：臨潁，河南縣名；臨潁美人，指李十二娘；白帝，即白帝城，在四川奉節(jié)縣位于瞿塘峽口的長(zhǎng)江北岸，原名紫陽(yáng)城。據(jù)傳西漢末年，公孫述割據(jù)四川，自稱(chēng)蜀王，因見(jiàn)此地一口井中常有白色煙霧升騰，形似白龍，故自稱(chēng)白帝，遂于此建都，并將紫陽(yáng)城名改為白帝城。當(dāng)時(shí)杜甫暫居在奉節(jié)。

　　[23]以：根由，原委。此句是照應(yīng)上面的題序。

　　[24]先帝侍女八千人：先帝，指玄宗，此詩(shī)寫(xiě)于大歷二年（787），玄宗已死，其孫代宗在位；八千人，形容歌舞伎之多。

　　[25]“五十年間”兩句：自玄宗開(kāi)元五年（717）到寫(xiě)此詩(shī)的大歷二年（767）正好五十年；似反掌，形容時(shí)間過(guò)得很快；“昏王室”：指安史之亂造成的災(zāi)難；風(fēng)塵澒洞，天昏地暗貌；澒洞（hòngtóng），彌漫無(wú)際狀。

　　[26]女樂(lè)余姿映寒日：女樂(lè)，擅長(zhǎng)樂(lè)舞的女子，指李十二娘；余姿，指李十二娘的舞姿頗有昔日公孫大娘的風(fēng)韻神態(tài)；寒日，寫(xiě)此詩(shī)的時(shí)間是十月，也暗示作者此時(shí)心態(tài)是日暮途窮。

　　[27]金粟堆前木已拱：指玄宗已死了很久；金粟堆，指玄宗泰陵；木已拱，墓前的樹(shù)木已有兩手合抱那么粗。

　　[28]瞿塘石城草蕭瑟：白帝城位于瞿塘峽口。

　　[29]“玳筵”句：寫(xiě)元持別駕宅內(nèi)豐盛的宴席，急促的樂(lè)聲；玳筵，宴席上有海龜肉；玳，玳瑁，一種大海龜；急管，急管繁弦。

　　[30]“老夫”兩句：形容一生到處奔走，足生厚繭。遲行荒山，不禁百憂(yōu)交集，去住惘然；“轉(zhuǎn)愁疾”即“疾轉(zhuǎn)愁”，很快感到憂(yōu)愁。

　　【翻譯】

　　唐代宗大歷二年十月十九日我在夔府別駕元持家里，觀看臨潁人李十二娘跳劍器舞，覺(jué)得舞姿矯健多變非常壯觀，就問(wèn)她是向誰(shuí)學(xué)習(xí)的？她說(shuō)“我是公孫大娘的弟子”。玄宗開(kāi)元三年，那是我還年幼，記得在郾城縣看過(guò)公孫大娘跳《劍器渾脫》舞，流暢飄逸而且節(jié)奏明朗，超群出眾，當(dāng)代第一。當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)的宜春、梨園弟子中，從皇帝身邊的侍女到到宮外約請(qǐng)的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孫大娘一人而已。當(dāng)年她服飾華美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已經(jīng)不是年輕女子了。既然知道了她舞技的淵源，看來(lái)她們師徒的舞技一脈相承，撫今追昔，心中無(wú)限感慨，姑且寫(xiě)了《劍器行》這首詩(shī)。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)年擅長(zhǎng)書(shū)草書(shū)的蘇州人張旭，曾在鄴縣經(jīng)常觀看公孫大娘跳一種《西河劍器》舞，受其激勵(lì)奮發(fā)，從此草書(shū)書(shū)法大有長(zhǎng)進(jìn)，由此可知公孫大娘舞技之高超了。

　　從前有個(gè)美人叫公孫大娘，每當(dāng)她跳起劍舞來(lái)，就要轟動(dòng)四方。觀看人群多如山，為之大驚失色，連天地也被她的舞姿感染，天旋地轉(zhuǎn)。劍光閃爍，有如后羿射落九日；舞姿矯健敏捷，恰似天神駕龍飛翔；起舞前鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發(fā)怒；結(jié)束時(shí)手中的劍影猶如江海平靜時(shí)的波光。如今美麗的容顏綽約的舞姿，都已逝去，慶幸的是，到了晚年有弟子繼承發(fā)揚(yáng)了她的技藝。這位弟子就是臨潁縣美人李十二娘，來(lái)到在白帝城表演。和著樂(lè)曲起舞，精妙無(wú)比神采飛揚(yáng)。通過(guò)對(duì)話(huà)，我明白了上述根由，原委，憶昔撫今，更增添無(wú)限惋惜哀傷。當(dāng)年玄宗身邊的舞女很多，但在劍器舞中名列第一的，只有公孫大娘。五十年的光陰，真好比翻一下手掌，連年戰(zhàn)亂烽煙彌漫，朝政昏暗無(wú)常。那些梨園子弟，一個(gè)個(gè)煙消云散，只留李氏的舞姿，在掩映著日暮途窮的冬日寒意。玄宗墓前的樹(shù)木，已經(jīng)合抱，瞿塘峽白帝城一帶，秋草蕭瑟荒涼。元持別駕宅內(nèi)盛宴上急管繁弦，又一曲終了，明月初出樂(lè)極生悲，我心中惶惶。我一生到處奔走，足生厚繭，真不知哪里是要去的地方，荒山里邁步艱難，越走就越覺(jué)凄傷。

　　【唐王朝樂(lè)舞之盛的兩個(gè)原因】

　　在上一篇白居易《七德舞》（秦王破陣樂(lè)）中已談到舞蹈至唐代已臻于極盛，其原因，很重要的一點(diǎn)就是從唐代的開(kāi)國(guó)君主李世民起，對(duì)音樂(lè)舞蹈與風(fēng)俗教化的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上有著革命性的突破，而且喜愛(ài)樂(lè)舞，親自為之填詞。到了唐玄宗，這位音樂(lè)天才，能譜曲、能編舞，而且是位是位羯鼓演奏的高手，并用鼓點(diǎn)指揮樂(lè)隊(duì)。他認(rèn)為羯鼓是“八音之首，諸樂(lè)不可為比”（南卓《羯鼓錄》），并作鼓曲《秋風(fēng)高》，每當(dāng)秋高氣爽，即奏此曲。當(dāng)時(shí)著名的宮廷音樂(lè)家李龜年也善擊羯鼓，一次，唐玄宗問(wèn)他打斷了多少根鼓杖，李龜年說(shuō)：“臣已打折了五十只鼓杖”。唐玄宗說(shuō)：“你不算特殊，我已經(jīng)打折了三立柜了”。在歷代帝王中，對(duì)舞樂(lè)精通和真正懂得鑒賞的，莫過(guò)于這位風(fēng)流帝王。開(kāi)元年間，舞樂(lè)達(dá)到中國(guó)舞蹈史上頂峰，唐玄宗的愛(ài)好和倡導(dǎo)起了舉足輕重的作用。據(jù)宋人筆記，唐代三大舞樂(lè)之一《霓裳羽衣舞》就是由他創(chuàng)作序曲并命名的：

　　開(kāi)元中，道人葉法善引上入月宮。時(shí)秋，上若凄冷，不能久留。回於天半，尚聞仙樂(lè)遂于笛中寫(xiě)之。會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門(mén)》曲，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞為之散序，用敬述所進(jìn)曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”（李上交《近事會(huì)元·霓裳羽衣曲》）

　　君主喜愛(ài)，身邊的嬪妃自然以善歌舞獲寵：“三千寵愛(ài)在一身”的楊貴妃就“通音律，善歌舞”，尤精于唐代三大舞樂(lè)中的《霓裳羽衣舞》和《胡旋舞》；太子李瑛的母親是位歌伎，因善歌舞而受寵，“以倡進(jìn)，善歌舞”；他的貞順皇后亦是“以倡幸，有容止，善歌舞”（《新唐書(shū)·后妃傳》）。更重要的是他設(shè)立多處宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)——教坊，對(duì)樂(lè)舞的普及和發(fā)展起了極大推動(dòng)作用。教坊的設(shè)立并不始于玄宗，高祖武德年間（618—626）就在宮廷內(nèi)設(shè)立，稱(chēng)為“內(nèi)教坊”。但教坊的規(guī)模大大擴(kuò)充并對(duì)樂(lè)舞真正起到巨大推動(dòng)作用的，則是玄宗在位的開(kāi)元、天寶（713—756）這44年間。據(jù)《新唐書(shū)》卷四十八《百官志》：開(kāi)元二年，他下令在蓬萊宮側(cè)東內(nèi)苑設(shè)置教坊，教習(xí)宮女樂(lè)舞。這即是白居易《琵琶行》中說(shuō)的“名屬教坊第一部”中的“第一部”。這些宮女又稱(chēng)為“內(nèi)供奉”。其中又分等級(jí)：最高一等藝人入宜春院，稱(chēng)為“內(nèi)人”。因?yàn)槌Ｔ谛诿媲氨硌菀魳?lè)舞蹈，所以又稱(chēng)“前頭人”，即杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》“序”中說(shuō)的“高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)”。其中特別受到寵幸的如“念奴”等謂之“十家”，賜予第宅等。其次是在云韶院，稱(chēng)作“宮人”。兩者在身份上有明顯區(qū)別：“內(nèi)人”可佩帶“魚(yú)袋”，“宮人”則沒(méi)有。另外，還在宮外的長(zhǎng)安光宅坊設(shè)立“右教坊”，仁政坊設(shè)立“左教坊”，又在洛陽(yáng)明義坊北、南兩處分別設(shè)立“右教坊”和“左教坊”。“右教坊”善舞，“左教坊”善歌，統(tǒng)稱(chēng)“外供奉”，由民間藝人組成（唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》中國(guó)戲劇出版社1959年版）。

　　當(dāng)然，唐代樂(lè)舞能達(dá)到極盛，還有一個(gè)重要的原因就是大唐帝國(guó)富有自信，敞開(kāi)襟懷，大膽接納包括音樂(lè)舞蹈在內(nèi)的外來(lái)文化。唐代用于朝會(huì)、宴飲和祭祀的大型宮廷音樂(lè)《十部樂(lè)》：燕樂(lè)、清樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)。其中除了“清樂(lè)”是漢魏六朝流傳下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)，“燕樂(lè)”是唐初自己創(chuàng)制的外，其余八部皆是邊疆少數(shù)民族音樂(lè)或域外音樂(lè)，可見(jiàn)其對(duì)外來(lái)音樂(lè)接納的廣度。由這些帶有異族或異域情調(diào)的音樂(lè)編織樂(lè)舞，就像一陣強(qiáng)勁的旋風(fēng)席卷中原大地，開(kāi)元、天寶年間的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)尤其盛極一時(shí)。上自皇帝百官，下至工商百姓，旁及書(shū)法繪畫(huà)，莫不受到它的熏染，其影響之大，受眾之廣，非其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)所能及。當(dāng)時(shí)許多著名詩(shī)人皆有描繪這類(lèi)帶有異族或異域情調(diào)的樂(lè)舞，除了杜甫詩(shī)歌《觀公孫大娘弟子舞劍器行》外，顏真卿的《贈(zèng)裴將軍》，描繪的亦是劍氣渾脫舞名家裴旻的舞姿和風(fēng)采。白居易和元稹各自的《胡旋女》則是描繪唐代三大樂(lè)舞之一的“胡旋舞”；李端的《胡騰兒》和劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》描敘的則是石國(guó)（今烏茲別克的塔什干一帶）傳入的男子獨(dú)舞《胡騰舞》；劉禹錫的《和樂(lè)天柘枝》和張祜的《觀杭州柘枝》描敘的亦是石國(guó)傳入的異域樂(lè)舞。

　　【劍器舞、渾脫舞和劍氣渾脫舞】

　　劍器舞屬于古代樂(lè)舞中的健舞。當(dāng)時(shí)人們按照舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)，將流傳在宮中、貴族士大夫家中及民間的各種舞蹈，分為“健舞”和“軟舞”兩大類(lèi)，這也是教坊樂(lè)舞的兩大類(lèi)。“健舞”指那些舞蹈動(dòng)作風(fēng)格健朗、豪爽的樂(lè)舞，如“秦王破陣樂(lè)”、“劍器渾脫舞”、“胡旋舞”“胡騰舞”﹑“柘枝舞”等等。“軟舞”則是指舞姿優(yōu)美柔婉，節(jié)奏舒緩的樂(lè)舞，著名的“軟舞”有“霓裳羽衣舞”、“春鶯囀”和“綠腰”等等。

　　“劍器舞”是由民間武術(shù)中的舞劍、競(jìng)技、格斗演變而來(lái)。至于何為“劍器”？舞者的道具是什么，則有不同的說(shuō)法：一說(shuō)是“舞者戎裝，執(zhí)劍”，表現(xiàn)戰(zhàn)斗姿態(tài)；一說(shuō)是手執(zhí)雙劍，四川出土的古磚上繪的“劍氣渾脫舞”圖案上表演的女子就是手執(zhí)雙劍；馬端臨《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》中則說(shuō)是一種徒手舞，不過(guò)身著戎裝而已：“女伎雄裝，空手而舞”；中唐詩(shī)人姚合則說(shuō)他看過(guò)的“劍氣渾脫舞”除劍器之外，還兼有旗幟、火炬：“掉劍龍纏臂，開(kāi)旗火滿(mǎn)身”（《劍器詞》）；還有的說(shuō)是劍器是系長(zhǎng)綢或彩帛扎成的球。另外，劍器舞除獨(dú)人舞外，鴻門(mén)宴中描繪的還有雙人舞（項(xiàng)莊與項(xiàng)伯的對(duì)舞）；甚至還有群舞，用以表現(xiàn)戰(zhàn)斗場(chǎng)面、戰(zhàn)陣變化，如姚合《劍器詞》：“陣變龍蛇活，軍雄鼓角知”。

　　“劍器舞”與《秦王破陣樂(lè)》、《霓裳羽衣舞》為唐代三大舞樂(lè)之一。她在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：早在春秋時(shí)期，孔子的弟子子路就曾身著戎裝在孔子面前表演舞劍；楚漢相爭(zhēng)的鴻門(mén)宴上，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”更使劍舞帶上傳奇的色彩。此舞發(fā)展到唐代達(dá)到極盛時(shí)期。從杜甫詩(shī)中所說(shuō)的“西河劍器”舞蹈名稱(chēng)來(lái)看，此舞已帶上異域色彩。據(jù)有的學(xué)者考證，“西河”即“河西”，唐代前期河西地區(qū)是指河西走廊與湟水流域一帶，即今甘肅西部及青海北部地區(qū)，為吐谷渾、突厥、回紇、鐵勒等少數(shù)民族聚集地，，唐朝在此設(shè)立涼州和瓜州兩個(gè)都護(hù)府。安史之亂后，河西之地逐漸被吐蕃侵占，河西在地域上的界定轉(zhuǎn)為指代舊關(guān)內(nèi)道北部的內(nèi)地，即今山西、陜西間黃河以西地區(qū)。杜甫說(shuō)他在“開(kāi)元三載”在郾城曾觀看過(guò)公孫大娘跳“劍器舞”，書(shū)法家張旭，也“數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器”，說(shuō)明這種帶有異域特色的劍器舞在民間已很流行，并得到“劍器舞”一流表演者的首肯。

劍器舞

　　渾脫舞原名《潑寒胡戲》，又名《蘇幕遮》（波斯語(yǔ)“披巾”的音譯）。出自伊朗，由龜茲傳入中原。北周大象元年臘月在正武殿上使胡人作此舞，以水互澆身子，謂之乞寒，其得名《潑寒胡戲》的來(lái)由。唐代以武后、中宗時(shí)為最盛行，不但民間相率為之，宮廷中亦舞《渾脫》。此舞原在隆冬舉行，張說(shuō)《蘇幕遮》詩(shī)云：“臘月凝陰積帝臺(tái)，豪歌急鼓送寒來(lái)。”由于舞時(shí)“揮水投泥”，戲謔成份較濃，而且“裸體跳足”，“騰逐喧噪”，更被認(rèn)為“褻比齊優(yōu)”，有傷“盛””，故呂元泰、張說(shuō)、韓朝宗等大臣上疏進(jìn)諫，潑水而舞的形式終于于玄宗開(kāi)元元年禁斷。但此音樂(lè)和舞蹈則融入“西河劍器舞”之中，成為“劍器渾脫舞”。

渾脫舞（程十發(fā)繪）

　　開(kāi)元、天寶年間“劍器舞”或“劍氣渾脫舞”著名的表演家有兩位，一位是將軍裴旻。據(jù)唐代李肇《國(guó)史補(bǔ)》，他是開(kāi)元年間人，曾擔(dān)任龍華軍使，守北平，為人勇武，能射虎，任北平守時(shí)，北平多虎，他一日射虎三十一頭。詩(shī)人李白曾從其學(xué)劍。此人戰(zhàn)功卓著，著名詩(shī)人王維在詩(shī)中稱(chēng)他是“腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰(zhàn)勛。見(jiàn)說(shuō)云中擒黠虜，始知天上有將軍”（《贈(zèng)裴旻將軍》）。但裴旻最著名的不是他的勇武與戰(zhàn)功，而是擅長(zhǎng)“劍器舞”。文宗時(shí)，稱(chēng)李白的詩(shī)、張旭的草書(shū)、裴旻的劍舞為“三絕”，世人稱(chēng)他們?nèi)朔謩e為“詩(shī)仙”、“草圣”和“劍圣”。《太平廣記》引《獨(dú)異志》，描繪了他在名畫(huà)家吳道子邀請(qǐng)下，跳“劍器舞”的情形：“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云。高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千百人，無(wú)不驚慄”。吳道子受其激蕩啟發(fā)，“于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生所畫(huà)，得意無(wú)出于此”。這段記載出自小說(shuō)，是否事實(shí)，自然可以存疑，但裴旻“劍器舞”之精妙在當(dāng)時(shí)是有口皆碑的，前面提到的顏真卿的《贈(zèng)裴將軍》就描繪過(guò)他的舞姿和風(fēng)采：“劍舞若游龍，隨風(fēng)縈且回”

　　另一位即是公孫大娘。與將軍裴旻相比，公孫大娘則是一位來(lái)自民間的專(zhuān)業(yè)舞蹈藝術(shù)家。《明皇雜錄》記載：“時(shí)有公孫大娘者，善舞劍，能為《鄰里曲》、《裴將軍滿(mǎn)堂勢(shì)》、《西河劍器渾脫》，妍妙皆冠絕一時(shí)”。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》說(shuō)：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”。但從“能為《鄰里曲》、《裴將軍滿(mǎn)堂勢(shì)》”來(lái)看，她起先應(yīng)該是民間藝人，后來(lái)才被玄宗受為“外供奉”的。“能為《鄰里曲》”，說(shuō)明她歌唱的也很好；能為“《裴將軍滿(mǎn)堂勢(shì)》”，說(shuō)明他對(duì)另一位劍器舞高手裴旻的仰慕和學(xué)習(xí)，而且超過(guò)了裴旻，因?yàn)樗坏莆琛拔骱觿ζ鳌保€善舞《西河劍器渾脫》。對(duì)公孫大娘表演“西河劍器”、《西河劍器渾脫》的精湛技藝，當(dāng)時(shí)的文人筆記和詩(shī)歌中多有記載：鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》云：“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷。花萼樓南大合樂(lè)，八音九奏鸞來(lái)儀。都盧尋橦誠(chéng)齷齪，公孫劍伎方神奇。”并在詩(shī)下自注：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙。”司空?qǐng)D《劍器》云：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝。潼關(guān)一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯。”唐人李肇《國(guó)史補(bǔ)》和沈亞之《沈下賢集》中均提到公孫大娘的劍器舞對(duì)唐代書(shū)法的巨大影響。前者說(shuō)是對(duì)“書(shū)圣”張旭的影響：“旭言：始吾見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意；后見(jiàn)公孫大娘舞《劍器》，而得其神”；后者說(shuō)是對(duì)另一位草書(shū)巨擘懷素的啟發(fā)和觸動(dòng)：“開(kāi)元中，有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見(jiàn)之，草書(shū)遂長(zhǎng)，蓋準(zhǔn)其頓挫之勢(shì)也”。

　　公孫大娘劍器舞對(duì)張旭和懷素草書(shū)的影響，包括前面提到的裴旻劍器舞對(duì)吳道子繪畫(huà)的影響力，這類(lèi)記載應(yīng)當(dāng)說(shuō)有一定的可信度。因?yàn)閯ζ魑杌騽鉁喢撐杞允且约彼俚奈鑴?dòng)的線條造型和頓宕的節(jié)奏為其主要特征，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“線的藝術(shù)”，這與中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法的精神是完全一致的。何況，藝術(shù)本身就是互通的。

　　但在這許多關(guān)于公孫大娘舞“劍器”或“劍氣渾脫”詩(shī)歌、文字中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，最為傳神也最富有社會(huì)意義和史學(xué)價(jià)值。下面對(duì)作者和詩(shī)歌內(nèi)容加以介紹和簡(jiǎn)析：

　　【《觀公孫大娘弟子舞劍器行》評(píng)析】

　　作者介紹：

　　杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，別名：杜陵野老，杜陵布衣，漢族，祖籍襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)），一般認(rèn)為出生于鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》）等。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱(chēng)他杜拾遺、杜工部。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)圣”。

　　杜甫是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世界文化名人。經(jīng)歷了唐代的由盛到衰的過(guò)程。杜甫與李白合稱(chēng)“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。杜甫與杜牧是遠(yuǎn)房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預(yù)之后裔（杜甫為杜預(yù)二十世孫）。在杜甫中年因其詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。雖然杜甫在當(dāng)朝不為世人所知，但經(jīng)過(guò)后世的研究，他的作品最終對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，作品集為《杜工部集》。他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，稱(chēng)他的詩(shī)為“史詩(shī)”

　　杜甫的詩(shī)詞以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，人格高尚，詩(shī)藝精湛。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫的詩(shī)篇流傳數(shù)量是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，把杜甫所作之詩(shī)，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實(shí)甫的《西廂記》，合稱(chēng)“六才子書(shū)”。在當(dāng)代，杜甫對(duì)國(guó)家的忠心和對(duì)人民的關(guān)切被重新詮釋為民族主義和社會(huì)主義的含義，而他本人因?yàn)槭褂谩叭嗣竦恼Z(yǔ)言”而受到現(xiàn)代研究者的贊賞。

　　杜甫不只在中國(guó)流名，還揚(yáng)名海外。1481年韓國(guó)將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國(guó)作家雷克斯羅斯（KennethRexroth）最喜歡的作家。

　　內(nèi)容評(píng)析：

　　《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，詩(shī)人運(yùn)用烘托、陪襯、夸張和多重比喻，出色地描繪了開(kāi)元盛世的舞蹈家公孫大娘表演劍氣渾脫舞的驚人技藝，通過(guò)今昔對(duì)比，來(lái)抒發(fā)安史亂后國(guó)運(yùn)的衰微和自己飽經(jīng)憂(yōu)患，滯留異鄉(xiāng)的深沉慨嘆。因此它不是一首單純表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的詩(shī)歌，也是一首政治抒情詩(shī)和寓世事浮云、興衰無(wú)常的哲理詩(shī)。這一切，又是通過(guò)以公孫娘子盛唐第一的技藝，最終結(jié)局卻是流落江湖，寂寞而終和自己足繭荒山、去住惘然的人生感嘆相互映襯加以表達(dá)的，從而形成一種沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。

　　詩(shī)前有篇長(zhǎng)序，介紹創(chuàng)作此詩(shī)的事件、地點(diǎn)和緣由。但絕不是這首詩(shī)歌創(chuàng)作背景的簡(jiǎn)單交代，而是融入了深沉的歷史社會(huì)背景和作者的人生喟嘆。從社會(huì)意義和歷史價(jià)值角度看，它甚至比詩(shī)本身更為重要。

　　序中介紹說(shuō)，作者是開(kāi)元三年（715）在河南家鄉(xiāng)鞏縣附近的郾城縣看公孫大娘舞劍氣渾脫的，時(shí)年五歲。到這次大歷二年（767）十月十九日在夔府別駕元持宅看公孫大娘弟子李十二娘舞劍氣渾脫，作者已進(jìn)入垂暮之年（三年后即去世），其時(shí)間跨度整整五十年。這五十年，唐王朝也經(jīng)歷了滄桑巨變。當(dāng)年公孫氏起舞時(shí)，正值開(kāi)元盛世，社會(huì)安定，國(guó)家、民間皆富庶興旺，就像詩(shī)人在另一首詩(shī)中描繪的那樣：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失。”（《憶昔》）當(dāng)年的公孫娘子，錦衣玉貌，矯若游龍，一曲劍器，揮灑出大唐盛世萬(wàn)千氣象。今日的唐王朝，經(jīng)過(guò)安史之亂，已是夕陽(yáng)西下，民生凋敝。公孫大娘本人已是“絳唇珠袖兩寂寞”，其弟子也是“亦匪盛顏”。而當(dāng)年在郾城縣看公孫大娘舞劍氣渾脫的五歲孩童，今已“白首”，而且顛沛流離，飽經(jīng)憂(yōu)患，至今卻仍滯留異鄉(xiāng)，有家難回。撫今追昔之中，將家國(guó)之難、歷史滄桑的喟嘆交融在公孫大娘的劍氣渾脫舞蹈描敘之中，這是形成同類(lèi)詩(shī)篇所缺乏的社會(huì)意義和歷史價(jià)值原因所在。

　　序后的詩(shī)章分為四個(gè)層次：

　　開(kāi)頭八句，先寫(xiě)公孫大娘的舞技高超。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方.”，先總括一筆，交代詠歌對(duì)象以及總體評(píng)價(jià)。“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”則承接“動(dòng)四方”從觀眾和天地兩個(gè)角度對(duì)公孫大娘高超的舞技進(jìn)行烘托。“天地”句更有夸張和擬人手法。“（火霍）如羿射九日落”是正面描繪公孫大娘精妙的舞技：她身手矯健，如如羿射九日；舞姿妙曼，像眾神在駕龍飛翔。“來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”兩句則集中選擇舞蹈開(kāi)始和結(jié)束兩個(gè)片段來(lái)描繪和渲染：開(kāi)始時(shí)，前奏的鼓聲暫歇，好像是雷霆停止發(fā)怒；結(jié)束時(shí)手中的劍影猶如江海平靜時(shí)的波光。

　　接著的第二層“絳唇珠袖兩寂寞”以下六句，寫(xiě)公孫氏身后情形，中有兩番波折：先是寫(xiě)公孫大娘身后寂寞，從上一層熱烈氣氛轉(zhuǎn)為蕭條冷落；再寫(xiě)幸好晚年還有弟子承繼，這又聊勝于無(wú)，失望后再生希望。這種寫(xiě)法不僅體現(xiàn)出杜詩(shī)沉郁頓挫風(fēng)格，也暗含前面所說(shuō)的歷史滄桑和人生喟嘆，“感時(shí)撫事增惋傷”直接點(diǎn)出。

　　第三層為“先帝侍女八千人”以下六句。筆鋒一轉(zhuǎn)，又回到五十年前，回憶當(dāng)年公孫氏是宮里八千舞女中首屈一指，但經(jīng)過(guò)安史之亂，國(guó)家盛世不再：“風(fēng)塵澒洞昏王室”；梨園盛況也不復(fù)存在：“梨園子弟散如煙，女樂(lè)余姿映寒日”。通過(guò)這種今昔對(duì)比，詩(shī)歌主旨亦悄悄位移：由詠歌公孫大娘及其弟子的高超舞技轉(zhuǎn)為安史之亂給國(guó)家和包括詩(shī)人在內(nèi)的民眾帶來(lái)的災(zāi)難！

　　第四層從“金粟堆前木已拱”到結(jié)尾。由歷史回顧回到眼前，由舞技表演時(shí)的“樂(lè)極”回到現(xiàn)實(shí)中的“哀來(lái)”。仍是國(guó)家與詩(shī)人自己兩個(gè)方面：國(guó)家是“金粟堆前木已拱”，唐玄宗和開(kāi)元盛世皆成為歷史；“老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾”詩(shī)人也是身處難中，顛沛流離，飽經(jīng)憂(yōu)患，至今卻仍滯留異鄉(xiāng)，有家難回。

　　這首七言歌行自始至終并沒(méi)有離開(kāi)詠歌公孫大娘師徒精妙的“劍氣渾脫”舞技，但通過(guò)公孫大娘及其弟子的“絳唇珠袖兩寂寞”和“女樂(lè)余姿映寒日”，以及開(kāi)元盛世和今日的“金粟堆前木已拱”等今昔對(duì)比，可知詩(shī)人的重點(diǎn)不是詠歌藝人高超技藝，而是借此回顧五十年來(lái)興衰治亂的歷史，抒發(fā)自身顛沛流離，飽經(jīng)憂(yōu)患，有家難回的人生喟嘆。清代學(xué)者王嗣奭認(rèn)為此詩(shī)思路是“見(jiàn)劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫；詠公孫，卻思先帝；全是為開(kāi)元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。不然，一舞女耳，何足搖其筆端哉！”（《杜臆》）這一段評(píng)語(yǔ)，對(duì)此詩(shī)的層次、重心的分析，還是把握較準(zhǔn)的。

　　當(dāng)然，這首詩(shī)的史料價(jià)值還有很多，例如，它還在當(dāng)時(shí)的梨園等內(nèi)廷的樂(lè)舞服務(wù)于民間和宮廷樂(lè)舞的大普及提供了證據(jù)。從詩(shī)中我們可以獲知：杜甫能夠在郾城看到公孫大娘的表演，張旭也在鄴縣多次觀賞公孫大娘舞西河劍器。既然公孫大娘是“先帝侍女八千人”之一，出色的梨園弟子，為什么又能在民間表演，讓百姓觀賞呢？這就與玄宗的“與民同樂(lè)”思想有關(guān)。關(guān)于樂(lè)舞的演出，玄宗有個(gè)訓(xùn)示，叫《示節(jié)儉敕》。其中提到：“朕聞舞者，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，豈徒夸翊時(shí)人，眩曜耳目而已也。自立云韶內(nèi)府，百有馀年，都不出于九重。今欲陳于萬(wàn)姓，冀與群公同樂(lè)，豈獨(dú)娛于一身”（《全唐文》卷三五）其中提到要把“百有于年，都不出于九重”的宮廷音樂(lè)“陳于萬(wàn)姓”，希望“與群公同樂(lè)”。即不僅要給一般的官員看，還要給普通百姓看。我們知道，從高祖武德元年（618）建宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)“云韶內(nèi)府”，到唐玄宗開(kāi)元六年（718）頒發(fā)《示節(jié)儉敕》，已經(jīng)百年。玄宗百年后開(kāi)創(chuàng)新局，讓宮廷音樂(lè)走向民間，這不僅僅是“與民同樂(lè)”，這對(duì)宮廷音樂(lè)獲得豐富的生活源泉，對(duì)唐代樂(lè)舞的普及和提高，都起到極大的作用。這是樂(lè)舞在唐玄宗時(shí)代達(dá)到極盛的原因，也為唐玄宗為何能創(chuàng)造開(kāi)元盛世提供了某種思考。杜甫在這首詩(shī)中提供的上述敘述料，連同他在《江南逢李龜年》所說(shuō)的“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”都是極其珍貴的同類(lèi)史料。

　　【附錄】

裴旻

　　開(kāi)元中，將軍裴旻居母喪，詣道子，請(qǐng)于東都天宮寺畫(huà)神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰“廢畫(huà)已久，若將軍有意，為吾纏結(jié)。舞劍一曲，庶因猛勵(lì)，獲通幽冥”旻于是脫去缞服，若常時(shí)裝飾。走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云。高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千百人，無(wú)不驚慄。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生所畫(huà)，得意無(wú)出于此。（李昉《太平廣記》卷212）

公孫大娘

　　（張）旭言：始吾見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意；后見(jiàn)公孫大娘舞《劍器》，而得其神。（唐·李肇《國(guó)史補(bǔ)》）

　　舞者，樂(lè)之容也，有大垂手、小垂手，或如驚鴻，或如飛燕。婆娑，舞態(tài)也。蔓延，舞綴也。古之能者，不可勝記。即有健舞、軟舞、子舞、花舞、馬舞。健舞曲有《棱大》、《阿連》、《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、軟舞曲有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《屈柘》、《團(tuán)圓旋》、《甘州》等〔字舞，以舞人亞身于地，布成字也。花舞，著綠衣，偃身合成花字也。馬舞者，櫳馬人著采衣，執(zhí)鞭，于床上舞蹀躞，蹄皆應(yīng)節(jié)奏也。開(kāi)元中，有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見(jiàn)之，草書(shū)遂長(zhǎng)，蓋準(zhǔn)其頓挫之勢(shì)也（唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》序）

　　昔張旭善草書(shū)，出見(jiàn)公孫大娘舞劍器渾脫，鼓吹既作，言能使孤蓬自振，驚沙坐飛，而旭歸為之書(shū)，則非常矣（唐·沈亞之《沈下賢集》-卷九）

　　千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷。花萼樓南大合樂(lè)，八音九奏鸞來(lái)儀。都盧尋橦誠(chéng)齷齪，公孫劍伎方神奇。”（鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》，詩(shī)下自注：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙。”）

　　樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝。潼關(guān)一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯。（司空?qǐng)D《劍器》）