兔是一種喜歡奔跑、跳躍的哺乳動(dòng)物，很早就是人類的朋友。 我國(guó)養(yǎng)兔歷史悠久，《后漢書》里說，東漢豪門梁冀大造兔苑于河南（洛陽(yáng)），可見那時(shí)人們已著手馴養(yǎng)家兔了。我國(guó)又是詩(shī)的國(guó)度，歷代不少文人墨客以兔為題材，留下了大量詠兔詩(shī)句，讀之頗有意趣。?

　　唐代詩(shī)人王建，曾寫有《宮詞》一百首，廣泛地描繪了唐代宮廷生活。其中有首寫小白兔的：新秋白兔大于拳，紅耳霜毛趁草眠。天子不教人射擊，玉鞭遮到馬蹄前。

　　寧?kù)o美好的初秋時(shí)節(jié)，那“紅耳霜毛”的小兔，在秋草中美美地酣睡呢。由于它的幼小和睡態(tài)“可掬”，竟使以捕殺生靈為樂的帝王也為之怦然心動(dòng)，頓起愛憐之心。作者通過“天子”的動(dòng)作和態(tài)度，從側(cè)面揭示了小白兔的靜美與可愛，詩(shī)人從本體效應(yīng)出發(fā)去勾勒本體形象，手法十分高妙。

　　蘇拯《狡兔行》，也給我們描繪了一幅秋日獵兔圖：秋來(lái)無(wú)骨肥，鷹犬遍原野。草中三穴無(wú)處藏，何況平田無(wú)穴者。

　　野兔歷經(jīng)嚴(yán)冬、春寒和酷暑，終于在秋天里長(zhǎng)得肥肥的。這時(shí)打獵的鷹和犬遍地追逐，縱使家有三窟的兔子也難于脫逃，何況沒有洞穴的其他動(dòng)物呢？詩(shī)人這里給人一種聯(lián)想：在不平的社會(huì)里，“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，生活在底層的平民百姓難保活命。詩(shī)中自然流露出對(duì)生靈涂炭的憤懣和對(duì)受壓迫者和被損害者的同情。

　　在宋代，歐陽(yáng)修的《白兔》詩(shī)，以及因此詩(shī)而引發(fā)出梅堯臣、王安石等人的詠兔詩(shī)，頗為有名。歐陽(yáng)修因政治上不得志而為官穎州，滁人于山中捉得白兔，將它送與曾任滁州太守的歐陽(yáng)修，自然激起歐公的一番感慨，進(jìn)而寫下托物言志的《白兔》詩(shī)。詩(shī)人在極言兔的珍貴，受到人們的寵愛之后，抒發(fā)自己的情懷：天資潔白已為累，物性拘摯書無(wú)益。上林榮落幾時(shí)休，回首峰巒斷消息。

　　詩(shī)人以白兔自況，雖然清白卻多牽累，欲有所作為而處處受束縛，只好以浪跡江湖，返歸自然了。

　　梅堯臣的《永叔白兔》，寫的同樣一只兔，卻立意不同，著眼于對(duì)歐的勸說和安慰，詩(shī)的最末寫道：“我欲拔毛為白筆，研朱寫詩(shī)破公顏”，極想讓白兔的主人能忘卻自身處境，笑逐顏開。王安石的《都信公白兔》，也是在極力勸導(dǎo)白兔的主人歐陽(yáng)公：此物如此美麗，今日得之，可盡心盡興觀賞，不必去憂慮其他事情了。

　　此外梅堯臣還寫有一首《兔》：迷蹤在塵土，衣褐戀篷蒿。有狡難穹穴，中書惜拔毫。獵從原上脫，靈向月中逃。死作功勛戒，良弓合自發(fā)。

　　詩(shī)的大部分寫兔子的生活、行蹤以及常有被捕獵的危險(xiǎn)，看似平常，但末二句一出，立即加深了詩(shī)的內(nèi)涵。所用典出自范蠡對(duì)越國(guó)大夫文種的話：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！痹?shī)人由兔子之死想到功勛之臣的命運(yùn)，從而告誡開國(guó)元?jiǎng)讘?yīng)及時(shí)隱退，免遭殺身之禍。詩(shī)句催人警醒，其社會(huì)意義極為深刻。

　　元代袁桷的《舟中雜詠》，是一首寫兔的短敘事詩(shī)，非常有趣：家奴拾枯草，走兔來(lái)相親。生來(lái)不識(shí)兔，卻立驚其神。行人笑彼拙，歸來(lái)如頻呻。乃知特幸脫，未信吾奴仁。

　　家奴大概自幼很少出門，對(duì)大自然及其各種小生命十分陌生，一次他去拾枯草，一只可愛的小白兔跑來(lái)和他友好親近。家奴卻不知此為何物，驚奇地看著，感到它很神異，過路人都嘲笑他不知捕捉這到手的獵物……這里，詩(shī)人描繪了兔子的純樸可愛，以及人和動(dòng)物之間的相親相愛，表現(xiàn)了作者對(duì)一切生命的憐惜之情。

　　明代詩(shī)人謝承舉《白兔》詩(shī)，也很具特色：夜月絲千縷，秋風(fēng)雪一團(tuán)。神游蒼玉闕，身在爛銀盤。露下仙芝濕，香生月桂寒。姮娥如可問，欲乞萬(wàn)年丹。

　　古人視兔為圣潔、光明、長(zhǎng)壽的象征。神話里嫦娥奔月從地球上帶走的唯一動(dòng)物，就是玉兔。你看，詩(shī)人筆下的白兔，千縷細(xì)毛，白雪一團(tuán)，十分生動(dòng)傳神。接著作者寫白兔神游月宮，此時(shí)露濕靈芝，香飄寒桂，嫦娥翩然而出……全詩(shī)詩(shī)意浩渺，想象飛馳，真是詩(shī)情畫意，別具浪漫情懷。