漢魏南北朝樂府清賞之十一
驅(qū)車上東門行
驅(qū)車上東門,遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭,松柏夾廣路。
下有陳死人,杳杳即長(zhǎng)暮。
潛寐黃泉下,千載永不寤。
浩浩陰陽移,年命如朝露。
人生忽如寄,壽無金石固。
萬歲更相送,賢圣莫能度。
服食求神仙,多為藥所誤。
不如飲美酒,被服紈與素。
這是《古詩十九首》中的第十三首。所謂古詩十九首,是指東漢末年一些文人模仿民歌所寫的詩篇。他們的作者各別,內(nèi)容也不一,但因藝術(shù)風(fēng)格相近,所以蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)將它們編為一組,題為《古詩十九首》。后來《古詩十九首》就成了這組五言詩的專稱。其實(shí),當(dāng)時(shí)文人所作的這類五言詩并不止十九首,南朝的鐘嶸說他見到的就有五十多首(《詩品》)。因?yàn)檫@類詩是仿樂府民歌的,所以有一部分被收入了《樂府詩集》,這篇《驅(qū)車上東門行》就被歸入了其中的《雜曲歌辭》。
東漢末年是個(gè)社會(huì)大動(dòng)盪的時(shí)代,宦官專權(quán),軍閥混戰(zhàn),頻繁的殺伐、動(dòng)亂的政局使那些長(zhǎng)期以來安享榮華、養(yǎng)尊處優(yōu)的上層貴族,失去了慣有的安定和優(yōu)越感。人與人的關(guān)系打破了他們所熟悉的平衡,翻云覆雨、朝令夕改的政令更使他們迷亂和眩暈,再加上農(nóng)荒、戰(zhàn)亂、飢饉、瘟疫,使本來就緊張的人際關(guān)系更出現(xiàn)了異常的騷動(dòng)。且不要說那如排山巨浪般打來的黃巾大起義,就連漢陽杜琦、揚(yáng)州覃河叛亂等幾排碎浪,就足以驚破這批貴族溫柔寧馨的夢(mèng)。總之,在這股翻騰攪動(dòng)的歷史大波下,在這場(chǎng)已聞到腥味的暴風(fēng)雨前,上層貴族的生活基礎(chǔ)晃動(dòng)了,心理的堤防也開始崩坍。他們想尋求超脫、獲得永恒,但無論是徐福渡海還是仙人承露都沒有為他們的前輩帶來永生。“茂陵塚內(nèi)多滯骨,秦王梓棺費(fèi)鮑魚”——這就是歷史的結(jié)論。想超脫又超脫不了,不愿正視現(xiàn)實(shí)又不得不正視現(xiàn)實(shí),于是,一種危機(jī)感和由此而產(chǎn)生的虛幻感,必然在這個(gè)貴族的圈子中漸漸蔓延起來:浮生若夢(mèng),去日苦多!求什么神仙?當(dāng)什么圣者?到頭來都是一場(chǎng)空!還不如及時(shí)行樂,得過且過。這種由貴族們的物質(zhì)和精神危機(jī)而導(dǎo)致的虛幻感,像水中的漣漪一樣逐漸擴(kuò)散,終于成為一種帶有普遍性的時(shí)代病和社會(huì)病。《驅(qū)車上東門行》所反映的正是這種典型的時(shí)代情緒。
這首歌可分為上下兩闕。前八句為上闕,由北邙山累累荒塚起興,感嘆人生的短暫。詩貴形象,詩貴意境。這八句正是以蕭蕭的白楊和累累的荒塚,造成一種暗淡而凄涼的意境,透過這個(gè)意境,使我們感到死的永恒和生的短暫,而等待著這位驅(qū)車上東門的主人翁的,正是那杳杳的長(zhǎng)暮和“永不寤”的黃泉。上東門,指洛陽東面上、中、下三山上面的一座城門;郭北墓,指洛陽城北的北邙山,上有許多王侯卿相的墓。詩中的主人翁出上東門,也許是去弔唁親友,也許是覺得情懷索寞、前途暗淡,古墓荒塚能與他產(chǎn)生共鳴。總之,從詩中主人翁出上東門而見郭北墓,可知他此時(shí)索寞的情懷和暗淡的心緒。“白楊何蕭蕭,松柏夾廣路”是寫他所見。白楊和松柏都是古代種在墳旁作為識(shí)別的標(biāo)誌;“蕭蕭”既是風(fēng)吹白楊所發(fā)出的聲音,也反映了主人翁的內(nèi)心感受。松柏下的道路倒是很寬廣,但這卻是一條通向死亡的路,愈是寬廣,就愈說明生難和死易。“下有陳死人”以下幾句是主人翁的懸想和感嘆。他想像墳?zāi)沟挠陌祷杳粒坏┰嵘碛诖耍陀肋h(yuǎn)處于黑暗之中、長(zhǎng)眠不醒了。這種懸想和感慨當(dāng)然是一種灰暗心緒的表露,也是主人翁對(duì)人生、對(duì)前途完全失去信心的一種表現(xiàn)。
上闕八句主要是敘述主人翁出上東門望北邙山的所見、所思、所感,以此來比興,感嘆人生的短暫、死亡的瀕臨。下闕則主要是說理,表白主人翁對(duì)短暫人生要采取什么樣的態(tài)度。以理入詩,以議論為主體,弄得不好,會(huì)使詩變得枯躁無味,但《驅(qū)車上東門行》的下闕卻無此弊。究其原因,主要是它藝術(shù)手法的高妙,這從以下兩點(diǎn)可以看出:
首先,它在說理中,采用了生動(dòng)形象又富有哲理的比喻。詩人用河水的流逝來比喻歲月的推移,用朝露來比喻人生的短暫,用旅客來比喻人生在世的來去匆匆,用金石之固來反比人生的脆弱。這些喻體都是生活中常見的事物,通俗、易懂,但此附得又異常準(zhǔn)確形象,既反映了大自然的規(guī)律,又滲透著某種人生哲理。如“浩浩陰陽移”,使我們想起了孔子的“逝者如斯,不捨晝夜”;又使我們想起李白的名句:“天地者,萬物之逆旅也,光陰者,百代之過客也”(《春夜宴從弟桃園序》)。正是這種形象、生動(dòng)又富有哲理的比喻,使人感覺不出作者是在說理。
其次,詩人采用了選擇、淘汰的方式:最后道出自己的主張,使說理變得波瀾曲折,能勾起讀者的興味,也能引起讀者的深思。面對(duì)著短暫有如朝露般的人生,應(yīng)該采取什么樣的生活態(tài)度呢?詩人不是開門見山、一語道破,而是盤馬彎弓,先說一些不可取的做法:一是當(dāng)圣賢。但圣賢也無法逃脫年促命短這一人生規(guī)律,當(dāng)圣賢又有什么用呢?這與李白《將進(jìn)酒》中的“古來圣賢皆寂寞”一含義相似,但李白是憤怒的反諷,此詩卻是對(duì)前途絕望的內(nèi)心表白;二是求神仙。但世上并沒有不死之藥,秦始皇海上求仙丹,漢武帝的仙人承露盤都證明了這一點(diǎn)——求仙藥只能為藥所誤。詩人在兩次設(shè)問、兩次否定之后才道出自己的主張——“不如飲美酒,被服紈與素”,喝著美酒、穿著綢緞,得過且過,及時(shí)行樂。這樣在章法上顯得云遮霧障、波瀾曲折。陳太初把此歸納為三推之法:“一推之圣賢莫能度,再推之神仙不可求,三推之酒食聊快意”(轉(zhuǎn)引自黃節(jié)《漢魏樂府風(fēng)箋》)。這種說理技巧,確如鐘嶸所稱道的:“驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金。”(《詩品》)
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