第一編　總論

　　一、中國園林發(fā)展歷程及其在世界上影響

　　中國、西亞和古希臘這世界三大園林體系中，中國古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨特的風(fēng)格聞名于世。法國十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)代表作家維克多·雨果稱贊中國的皇家園林圓明園說：“一切近乎超人的民族所能幻想到的一切都薈集于圓明園，圓明園是規(guī)模巨大的幻想的原型（如果幻想也有原型的話）。只要想象出一種無法描繪的建筑物，一種如同月宮的仙境，那就是圓明園；假如有一座集人類想象力之大成的燦爛寶庫，以宮殿廟宇的形象出現(xiàn)，那就是圓明園。”18世紀(jì)英國宮廷建筑師威廉姆·錢伯斯也稱贊說：“中國花園的實際設(shè)計原則，在于創(chuàng)造各種各樣的景，以適應(yīng)理智的或感情的享受的各種各樣的目的。”

　　1、在世界三大園林體系中，中國的園林文化成熟最早，可以追溯到三千多年前的殷商時代。最初的形式是“囿”或“苑囿”。即圈出一塊空地，讓草木鳥獸在其中自然生長繁育，并挖池筑臺，供帝王和大臣們狩獵和游樂。此時的“圃”、“園”和“苑”、“囿”呈現(xiàn)不同的價值功能：前者主要是滿足人的物質(zhì)生活需要，而“囿”“苑”則是滿足人的精神需要。園林藝術(shù)雖然和精神文明密切相關(guān)，但物質(zhì)文明是它的基礎(chǔ)，園林的建造和管理，必須依賴于蓄養(yǎng)、種植乃至建筑等物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)。商周時代的園林文化帶有原始古樸的特點，基本上是天然狀態(tài)的地形、地貌和自然風(fēng)物，人工因素極少，具有濃厚的自然野趣。

　　春秋戰(zhàn)國時代，中國園林開始有了成組的風(fēng)景，即有土山又有池沼和臺。自然山水的主題開始萌芽，并且在園林中構(gòu)亭營橋、栽花種樹，中國園林的構(gòu)成要素都已具備，不再是簡單的“囿”了。

　　在中國園林美的歷程中，秦、漢以前是第一大階段，而秦、漢的苑囿體現(xiàn)了第一階段的最高成就。秦統(tǒng)一中國后，在國都咸陽大興宮室，以炫耀文治武功。又在渭南建上林苑，置離宮別館。但一座阿房宮，就“東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。

阿房宮賦圖

　　漢代是中國園林史上的第一次飛躍，其表現(xiàn)之一是營建規(guī)模更加宏大。漢武帝造建章宮、上林苑。周圍數(shù)百里有幾十座宮殿，“皆容千乘萬騎”。“上林苑”是漢武帝的私人園林，遺址在今陜西西安西郊。據(jù)文獻記載，它原是秦朝的皇家林苑，武帝好游獵，特于建元三年（公元前138）擴大圈筑為周圍二百余里的大園林，專供皇家游樂田獵之用，苑內(nèi)“群臣遠(yuǎn)方各獻名果異卉三千余種”。漢代辭賦家司馬相如曾作《上林賦》一文描述其盛況，謂其“崇山矗矗，巃嵸崔巍，深林巨木，嶄巖參差”又“離宮別館，彌山跨谷，高廊四注，重坐曲閣”“若此者數(shù)百千處，娛游往來，宮宿館舍，庖廚不徙，后宮不移，百官備具。于是乎背秋涉冬，天子校獵，車騎雷起，殷天動地”。

明代院派畫家《漢武帝上林出獵圖》（現(xiàn)藏臺北故宮博物院）

　　表現(xiàn)之二是奠定了中國古代園林營造的基本思路和營造方向。漢武帝好神仙之說，在建章宮內(nèi)建太液池，池中建三島以仿蓬萊、方丈、瀛洲三神山。這種“一池三山”的構(gòu)思不僅使中國古代園林有了主題和象征意義，也成為中國歷代皇家園林的基本格局；

　　表現(xiàn)之三是中國園林從漢代起由皇家園林向私家園林發(fā)展。當(dāng)時的達(dá)官顯貴、富商巨紳開始建造私家園林：漢高祖時丞相曹參，漢和帝時大將軍霍光皆雅好筑園；董仲舒為一代名儒，也有個私園。茂林富戶袁廣在北山下筑園“東西四里，南北五里，激流水注其中。構(gòu)石為山，高十丈余。奇樹異草，靡不培植；重閣修廊，行之移晷不能遍也”（《三輔黃圖》）。可見當(dāng)時私家園林已達(dá)相當(dāng)規(guī)模。園林建筑突破皇室壟斷，這對提高園林應(yīng)用價值、園林的普及和發(fā)展，皆有突破性意義。

　　2、魏晉南北朝時期。這是我國園林文化的第二次飛躍時期。其標(biāo)志是此時的園林美學(xué)已拋棄了秦漢以來以宮室樓閣為主，囿內(nèi)充斥珍禽異獸的構(gòu)思，主張以山水，倡導(dǎo)自然野趣，這與當(dāng)時山水詩的興起相表里，也與“暢神”這種美學(xué)趣味的流行有關(guān)，它反映了當(dāng)時士大夫消極避世、嘯傲山林的人生理想。魏晉時代，“隱逸”、“歸復(fù)”之風(fēng)的流行，幾乎是和對自然的審美意識的徹底覺醒同時出現(xiàn)的，或者說二者是互為因果的。對山水自然美的賞會，俯觀仰查，游目騁懷，這在魏晉時代已被視作“名士風(fēng)流”的重要表征。是否喜愛欣賞山水自然的美，成了品鑒人品、文品的重要標(biāo)尺。對園林影響最大的要數(shù)陶淵明。他在《歸園田居》、《飲酒》等田園詩作中，第一次以新的審美意識來重現(xiàn)審視園林：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“山氣日夕佳，飛鳥相與還。其中有真意，欲辨已忘言”陶淵明這類詩中所寫不是嚴(yán)格意義上的園林，卻孕育著新的園林類型誕生。

　　隨著人們對山水自然的審美意識的覺醒，以山水自然美為題材的藝術(shù)創(chuàng)作開始嶄露頭角，并以其獨特的風(fēng)韻意趣給這個時代的藝苑帶來了新鮮空氣，使人們的眼目心胸均為之一清。在開始成為獨立畫種的山水畫中，園林也開始作為一種現(xiàn)實的題材，為自己的存在而亮相，為自己的發(fā)展而顯耀其美的光輝。老莊哲學(xué)及其表現(xiàn)形式之一的隱逸意識，從魏、晉開始就由顯而隱地滲入到山水的欣賞、題材、主題以及園林的審美意識之中了，這就是所謂“玄對山水”。魏晉南北朝園林成為中國園林的一個主要流派——士大夫園林的源頭和模式。另外，由于當(dāng)時佛教的盛行，僧侶們喜在深山里古潭邊建舍利寶剎。寺內(nèi)建筑又講究曲折幽深。所以這些寺院本身就是一座寺院園林。如東晉高僧慧遠(yuǎn)法師創(chuàng)建的東林寺，就與廬山山水融為一體，本身就是一座園林：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石疊基，即松栽構(gòu)。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。”（《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》）

“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑”的廬山東林寺

　　當(dāng)時還流行“舍室為寺”的風(fēng)氣，貴族們把自己的住宅捐給佛寺，住宅中的園林也就成了寺院的附屬園林，從而產(chǎn)生一種新的園林方式寺觀園林，如位于江蘇常熟縣虞山北麓中部幽谷間的興福寺，又名破山寺。因唐代人常建的《題破山寺后禪院》“曲徑通幽處，禪房花木深”而知名，他就是南齊彬州刺史倪德光舍宅而成寺院。

“曲徑通幽處，禪房花木深”常熟縣破山寺

　　隋唐時期是我國古代園林發(fā)展的全盛期。隋代園林以豐富的水景水法取勝。如隋煬帝的西苑即以水景為主，園之湖面周長十多里，象征蓬萊、方丈、瀛洲的山景浮于煙波之中，山上的臺觀樓閣依稀可辨。唐代除了在長安大修宮室以炫耀王權(quán)外，還在驪山依山而筑華清宮，使驪山渭水、離宮別館融為一個巨大的園林。又在長安城北筑東苑、內(nèi)苑和禁苑，并在禁苑內(nèi)筑“逑場”，供貴族們打馬球，這是我國園林中最早出現(xiàn)的體育設(shè)施。另外，長安城內(nèi)還出現(xiàn)我國歷史上第一座公共游覽性質(zhì)的大型園林——曲江。環(huán)江還有觀榭、紫云樓、采霞亭等，每年定期向市民開放。我們從杜甫的《麗人行》，敦煌曲子詞《莫攀我》以及唐人傳奇《李娃傳》、《霍小玉傳》等詩詞小說中，可以推測這座唐代公園的盛況。

今日曲江池

　　唐詩對唐代園林的筑建影響很大：以王維、孟浩然、韋應(yīng)物為代表的山水詩派，異彩紛呈的山水田園詩作，對當(dāng)時和后來的園林美學(xué)思想、造園設(shè)計乃至園林欣賞心理，都發(fā)生了重要的影響；一大批詩人特別是大詩人王維、杜甫、白居易等都創(chuàng)作了許多專詠園林并很有價值的詩篇，這說明詠園詩以擺脫了帝王后園的拘囿，引起了士大夫們的廣泛關(guān)注，它在人們的審美中的地位進一步提高。

　　在唐代，私家園林，“別業(yè)”、“別墅”、“山林”、“園池”、“山居”等已開始引起詩人們的審美關(guān)注了，它在人們心目中的審美地位開始提高了。宋之問的藍(lán)田別墅，王維的輞川別墅，裴度的午橋莊，李德裕的平泉莊；白居易的草堂，開宋代以來江南文人寫意園的先河，是陶淵明園林美學(xué)思想的繼續(xù)和發(fā)展。其中王維的輞川別業(yè)更是中國古典園林在第二歷史階段發(fā)展到山水園的一個代表作。他的《輞川集》二十首和《山中與裴迪秀才書》則是描繪這座士大夫園林與大自然山水美景交融互映的絕唱。

　　3、宋元明清為中國園林的第三個歷史階段。在這個歷史階段中，人為的藝術(shù)加工是大大增加，景觀中含蘊的主體情致是顯然地加濃化，技術(shù)美的水平也顯著提高。于此同時，包括園林美學(xué)在內(nèi)的園林理論則是大大地發(fā)展了，所有這些，都或多或少地體現(xiàn)了審美的質(zhì)的變異和飛躍。除此而外，宋、元、明、清園林在數(shù)量、類型和普及程度上，也不同于魏、晉至唐這一歷史階段。

　　宋代是我國園林史上的第三次飛躍。宋代詩詞更強調(diào)人的主觀意緒，感情體察非常細(xì)致；宋代文人畫更講究寓意，寄興，賦予人文精神。文人的山水畫從它產(chǎn)生的那一天起，就作為士大夫表現(xiàn)其林泉之思和佛道旨?xì)w的一種手段，到了宋代，這種情趣的滲透和表達(dá)更加自覺；講求含蓄寄興，更成為一種品評畫風(fēng)高下的標(biāo)準(zhǔn)，并上升為美學(xué)理論。郭熙把自己著名的繪畫理論著作取名為《林泉高致》，其中寫道：“君子之所以愛夫山水者，其旨之一，即在于避塵囂而親漁樵隱逸”。宋代詩歌、繪畫這種美學(xué)傾向影響到園林建筑，使宋代園林尤其是南宋園林有別于漢唐的雄放，朝秀逸的方向發(fā)展。繼隋唐以后，宋代的私家園林更是大量涌現(xiàn)，據(jù)記載，當(dāng)時京城附近百余里內(nèi)的空地，幾乎被私家園林占滿。伴隨著私家園林的成熟，誕生了一種別具風(fēng)貌的園林——文人寫意園。這類園林在主體設(shè)計上強調(diào)主觀意蘊，如宋代詩人蘇舜欽在蘇州筑的滄浪亭。因感于“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，題名“滄浪亭”，自號滄浪翁，作為自己因事件遭到保守派攻訐無端罷官退守林泉的政治自白，并作《滄浪亭記》。在記中寫描述游憩于滄浪亭中的感受是：“予時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明；返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”表白自己的人生選擇和對腐朽官場的厭棄。園中最大的主體建筑是面闊三間的“明道堂”。亦是取“觀聽無邪，則道以明”之意。在唐代，審美主體的情致還沒有更多更好地滲透和占有客觀的物象。因而，這類園林即使為文人所占有，也不能稱為文人寫意園，盡管它已經(jīng)是道地的自然山水園。這類私家園林的題名，一般以所在的地名來稱呼，如王維的“輞川別業(yè)”，裴度的“午橋莊”，李德裕的“平泉莊”等。更有不具專指名稱的，如白居易在廬山的園林只稱“草堂”，后人才稱之為“廬山草堂”。從宋代開始，園林開始出現(xiàn)帶有文學(xué)意味或文化色彩的題名，如司馬光的“獨樂園”、朱長文的“樂圃”、沈括的“夢溪”等，都不但有一定寓意的園名，而且園中的風(fēng)景點也往往有一定詩意的題名。“滄浪亭”即滄浪園中的“明道堂”即是其中典型代表。“名道”最早出自《道德經(jīng)》，自歐陽修提出“文以明道”主張以來，士大夫們即以此作為文學(xué)創(chuàng)作的目的所在。作為歐陽修的好友蘇舜欽，在被迫歸隱后仍以“名道”作為園林中主要的建筑、文人講學(xué)之所的堂名，其政治取向是非常明顯的。文化意蘊和人生取向的楔入，這是宋代宅園與唐代宅園的一個質(zhì)的區(qū)別，也是古典園林發(fā)展史上具有重要美學(xué)意義的又一次嬗變。

宋代文人寫意園的代表——滄浪亭中“明道堂”

　　宋代作為我國園林史上的第三次飛躍，另一個標(biāo)志就是園林專著和大量“園記”的出現(xiàn)。

　　“園記”雖不是嚴(yán)格意義上的園林藝術(shù)理論或園林美學(xué)著作，但是，它有助于了解某個或某些園林的美之所在，有助于了解造園思想、歷史沿革、所在地望、建園經(jīng)過、景觀特色、結(jié)構(gòu)功能、審美經(jīng)驗等，可說是對某個或某些園林所作的美學(xué)速寫或文學(xué)素描，其中有許多可貴的潛態(tài)的園林美學(xué)思想資料。園記肇于唐代，但白居易的《草堂記》、《池上篇序》和李德裕的《平泉山居草木記》等，還不能算是標(biāo)準(zhǔn)的園記。到了宋代“園記”開始大量出現(xiàn)，其代表是著名女詞人李清照之父李格非的《洛陽名園記》和南宋周密《吳興園林記》。《洛陽名園記》是有關(guān)北宋私家園林的一篇重要文獻，它記述了作者所親歷的當(dāng)時比較名重的園林19處，大多數(shù)是利用唐代廢園的基址，其中18處為私家園林。屬于宅園性質(zhì)的有6處：富鄭公園、環(huán)溪、湖園、苗帥園，趙韓王園、大字寺院；屬于單獨建置的游憩園性質(zhì)的有10處：董氏西園、董氏東園、獨樂園、劉氏園、叢春園、松島、水北胡氏園、東園、紫金臺張氏園、呂文穆園；屬于以培植花卉為主的花園性質(zhì)的有兩處：歸仁園、李氏仁豐園。《洛陽名園記》對所記諸園的總體布局以及山池、花木、建筑所構(gòu)成的園林景觀描寫具體而翔實，可視為北宋中原私家園林的代表之作。南宋著名詞人周密的《吳興園林記》出自他的散文筆記《癸辛雜識》，后人別出單行本，名《吳興園林記》。作者記“常所經(jīng)游”的吳興（今浙江湖州）園林三十六所，所記雖簡略，卻可見當(dāng)時湖州園林之盛，且從中也可見其時湖州園林構(gòu)筑、布局各具特色。

　　《洛陽名園記》和《吳興園林記》是一種群體園記，還有一些記個別園林的園記，如蘇舜欽的《滄浪亭記》、司馬光的《獨樂園記》、朱長文的《樂圃記》、沈括的《夢溪自記》、洪適的《盤洲記》、陸游的《南園記》、馮多福的《研山園記》；記宮苑的有趙佶的《艮岳記》、張淏的《艮岳記》、祖秀的《華陽宮記》等。

　　園林理論著作方面則產(chǎn)生了杜綰《云林石譜》。《云林石譜》大約成書于徽宗重和元年至高宗紹興二年（1118—1133）間，是我國古代載石最完整、內(nèi)容最豐富的一部石譜。全書約14000余字，涉及名石共116種。作者詳細(xì)考察了這些名石的產(chǎn)地，還細(xì)數(shù)其采取方法、形狀、顏色、質(zhì)地優(yōu)劣、敲擊時發(fā)出的聲音、堅硬程度、紋理、光澤、晶形、透明度、吸濕性、用途等方面的各自特點，并按其性質(zhì)進行了分類。書中記載的石頭產(chǎn)地范圍廣達(dá)當(dāng)時的82個州、府、軍、縣和地區(qū)。作者杜綰京兆萬年（今陜西西安）人。字號、生卒年不詳。唐玄宗開元十二年（724）甲子科狀元及第，開元二十三年（735）又登王霸科（唐考試科目的一種），官至京兆府司錄參軍，不顯而終。杜家為望族，世代為官，入相者達(dá)十一人。其子杜黃裳，于憲宗朝為相，封邠國公。《云林石譜》除上述內(nèi)容外，還介紹了各種巖石的用途，如造假山，制研屏，制硯以及其他器具、玩具等。還介紹了當(dāng)時工人加工石材的方法。在園林美學(xué)方面，宋徽宗趙佶作為道君皇帝，開始對太湖石的審美，并實際運用到皇家園林“艮岳”的建筑之中。他在艮岳中以太湖石壘海上神山，在自然風(fēng)光中契合道家情思。

　　明清時代是中國園林美學(xué)集大成時代。明代園林在傳統(tǒng)以水景、池中壘山為主的傳統(tǒng)筑園構(gòu)思下，又發(fā)展出一種疊石文化：園內(nèi)危峰深洞，山石崢嶸。或孤峰獨聳，或犬牙連綿，滲入一種“洞天福地”的道家情思。此時的江南商品經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)，城市富庶，封建文化也隨之高漲，園林構(gòu)思受到當(dāng)時詩人繪畫的影響也大一些。南京、蘇州、太倉等地的隨園、拙政、留園等為代表的江南著名第宅園林，皆是著名文人書畫家、富商或歸隱高官按上述美學(xué)觀念所建形成了我國封建社會后期園林發(fā)展史上一座新的高峰。如元代著名畫家倪瓚參與建造的獅子林，即以“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者”而得名。園以湖山奇石，洞壑深邃而盛名于世。獅子林的湖石假山既多且精美，湖石玲瓏，洞壑宛轉(zhuǎn)，曲折盤旋，如入迷陣，有“桃源十八景”之稱。洞頂奇峰怪石林立，均似獅子起舞之狀。有含暉、吐月、玄玉、昂霞等名峰，而以獅子峰為諸峰之首。參與建造者倪瓚（號云林），元代南宗山水畫的代表畫家，畫史將他與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙并稱元四家。明清時代受到董其昌等人推崇，常將他置于其他三人之上。倪瓚擅山水、竹石、枯木，多作疏林坡岸，淺水遙岑。其代表作《虞山林壑圖》、《怪石叢篁圖》《江岸望山圖》軸、《贈周伯昂溪山圖》等，用筆變中鋒為側(cè)鋒，折帶皴畫山石，枯筆干墨，淡雅松秀，意境荒寒空寂，風(fēng)格蕭散超逸，簡中寓繁，小中見大，外落寞而內(nèi)蘊激情。他指導(dǎo)下所建的園林獅子林，亦正體現(xiàn)了上述美學(xué)理想。

　　明清時代的“園記”和園林學(xué)專著更加豐富。“園記”方面有王世貞《古今名園墅編》、《游金陵諸園記》，劉侗、于奕正《帝京景物略》，吳長元《宸垣記略》，文震亨《長物志》，鄒迪光《愚公谷乘》；鐘惺《梅花墅記》，張岱《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，祁彪佳《寓山注》，王象晉《群芳譜》，高濂《遵生八箋》，林有麟《素園石譜》，陸紹珩《劍掃》，孫知伯《培花奧訣錄》，屠降《山齋清供箋》，李漁《閑情偶寄》，葉燮《滋園記》、《假山說》、《二取亭記》；李斗《揚州畫舫錄》等。

　　計成的《園冶》，則是我國也是世界上最早也是最完整的一部園林學(xué)專著。根據(jù)其豐富的實踐經(jīng)驗，整理了修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙，于崇禎七年（1634年）寫成這部專著。全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，從工藝學(xué)角度總結(jié)了中國歷代園林營造經(jīng)驗。全書共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細(xì)地討論了借景、相地、立基、欄桿、門窗、墻垣、掇山、疊石等園林營造的美學(xué)原理。書中既有實踐的總結(jié)，也有他對園林藝術(shù)獨創(chuàng)的見解和精辟的論述，并有園林建筑的插圖二百三十五張。《園冶》是計成將園林創(chuàng)作實踐總結(jié)提高到理論的專著，是一部研究古代園林的重要著作，為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。同時，《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學(xué)上也有其一定的地位。計成，字無否，號否道人，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷七年（公元1579年）。為明末著名造園家。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當(dāng)時著名的園林——常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚州鄭元勛的影園。他還是一位詩人，時人評價他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。遺憾的是其詩作已散佚，令人難以窺其風(fēng)貌。

　　“半檻泉聲過四海，一亭詩境飄域外”，中國園林作為世界上三大園林類型之一，在世界上享有極高的聲譽。前面已引用過著名浪漫主義作家維克多·雨果對圓明園的盛贊，同時期的法國傳教士、畫家王致誠對圓明園的介紹則更為準(zhǔn)確和詳細(xì)。當(dāng)時他受乾隆皇帝的邀請，參與繪制圓明園四十景，深深地為圓明園宏大的構(gòu)思和勝景所懾服。1743年，他在給巴黎的朋友達(dá)索的信中將圓明園稱為“人間的天堂”，認(rèn)為“園內(nèi)各物，無論設(shè)計和施工方面都極雄偉美麗，因為我的眼睛從來不曾看到過任何與他相類的東西，因而也就令我特別驚訝”，“中國人在建筑方面所表現(xiàn)出的千變?nèi)f化和復(fù)雜多端，我不得不承認(rèn)，我們是又貧乏又缺乏生氣的”。這封信后來被匯編在《傳教士書簡》之中1747年出版后，轟動了整個歐洲。不少王公貴族千方百計搜集中國園林資料，托人復(fù)制圓明園四十景和承德避暑山莊三十六景圖。英國皇家建筑師張伯斯則首次運用“中國式”在歐洲營造園林。他曾兩次來中國游歷，學(xué)習(xí)造園技術(shù)，歸國后為肯特郡公爵設(shè)計和建造了“丘園”，仿照中國園林格局在園內(nèi)辟湖疊山，構(gòu)筑巖洞，在當(dāng)時的英國引起極大轟動。一時間，仿照中國園林的池、泉、橋、洞、假山、幽林的自然風(fēng)格，成為一股熱潮。

　　日本園林特別是古典庭園，受中國古文化的影響更為深刻。日本奈良時期先后十九次派出遣唐使來學(xué)習(xí)中國文化，其中也包括中國的園林藝術(shù)。日本在這個時期發(fā)展起來的“池泉筑山亭”式園林，顯然是受中國園林的道家情思“一池三山”的影響。到十三世紀(jì)，中國佛教禪宗和宋代寫意山水傳到日本，禪宗的禪意和思辨、南宋代文人畫的寫意技巧給日本園林美學(xué)以重大影響，使日本園林在再現(xiàn)自然景致方面顯現(xiàn)出一種高度概括、洗練的意境，并為后來“茶道”流行時出現(xiàn)的“茶庭”打下基礎(chǔ)。日本三大名園之一的“后樂園”即取名于我國宋代名臣范仲淹的《岳陽樓記》中的名句“后天下之樂而樂”，效法宋代以后文人園的取名方式；另一座名園“兼六園”，亦是說他具備李格非《洛陽名園記》中說到的“宏大、幽邃、人工、蒼古、山泉、眺望”名園六條標(biāo)準(zhǔn)，皆是以中國古代園林的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)習(xí)楷模的。

　　二十世紀(jì)改革開放后，隨著中國走向世界，中國園林更以“世界園林之母”的盛譽進入各國的城市和展廳。1980年改革開放之初，中國明清樣式的建筑“明軒”就在美國紐約的大都會博物館落成。接著，加拿大渥太華的中山公園內(nèi)又建起一座園中園——逸園。繼后，德國的杜伊堡市修建了體現(xiàn)中國楚文化特色的“郢趣園”。1983年在德國慕尼黑舉行的第十六屆國際園藝博覽會上，中國的“芳華園”獲得“園藝建設(shè)中央聯(lián)合會大金質(zhì)獎”；1984年在英國利物浦舉辦的國際園林節(jié)上，中國的“燕秀園”又獲得“大金獎”和“最佳亭子獎”、“最佳藝術(shù)造型永久保留獎”。進入新世紀(jì)后，隨著中國影響的進一步擴大，中國園林的美學(xué)理想和造園技術(shù)為世界上更多的國家所仿效，更多的中國式園林在世界各地尤其是華人聚居區(qū)建筑起來。

美國紐約大都會博物館內(nèi)建筑“明軒”