序

　　兩月前《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報(bào)命。頃居翠微山中，行篋無一書，而記者督責(zé)甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草此篇。漏略自所不免，且容有并書名篇名亦憶錯(cuò)誤者，他日當(dāng)更補(bǔ)正也。

中華民國(guó)十二年四月二十六日，啟超作于碧摩巖攬翠山房。

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（甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類

〇《論語》、《孟子》

　　《論語》為兩千年來國(guó)人思想之總源泉。《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒。此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦。即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。
　　《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》為其生平極矜慎之作，可讀。但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語注》，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門真際，其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)，其書簡(jiǎn)潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其《孟子正義》清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁。宜備置案頭，遇不解時(shí)或有所感時(shí)則取供參考。
　　戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作。但其書極精辟，學(xué)者終須一讀。最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。
　　焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標(biāo)舉重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應(yīng)用其法以治他書。
　　右兩書篇頁皆甚少，易讀。
　　陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取孟子學(xué)說分項(xiàng)爬梳，最為精切。其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，宜于修養(yǎng)亦有益。

〇《易經(jīng)》

　　此書為孔子以前之哲學(xué)書。孔子為這注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其《卦象傳》六十四條，則用別紙抄出，隨時(shí)省覽。
　　后世說《易》最近真者，吾獨(dú)推焦循。其所著《雕菰樓易學(xué)》三書（《易通釋》、《易圖略》、《易章句》），皆稱精詣。學(xué)者如欲深通此經(jīng)，可取讀之。否則可以不必。

〇《禮記》

　　此書為戰(zhàn)國(guó)及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者。吾希望學(xué)者將《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂記》四篇熟讀成誦。《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒衣》、《大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇多瀏覽數(shù)次，且摘錄其精要語。若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏。《孝經(jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當(dāng)《禮記》之一篇讀。

〇《老子》

　　道家最精要之書。希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。注釋書未有極當(dāng)意者。專讀白文自行尋索為妙。

〇《墨子》

　　孔、墨在先秦時(shí)兩圣并稱，故此書非讀不可。除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本。《經(jīng)上下》、《經(jīng)說上下》四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說解》及梁?jiǎn)⒊赌?jīng)》兩書可參觀，但皆有未精愜處。《小取篇》有胡適新詁可參觀。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》，屬通釋體裁，可參觀助興味；但其書為臨時(shí)講義，殊未精審。

〇《莊子》

　　《內(nèi)篇》七篇及《雜篇》中之《天下篇》最當(dāng)精讀。注釋書有郭慶藩之《莊子集釋》差可。

〇《荀子》

　　《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當(dāng)精讀。余亦須全篇瀏覽。注釋書王先謙《荀子注》甚善。

〇《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》

　　今存者皆非完書。但三子皆為先秦大哲，雖斷簡(jiǎn)亦宜一讀；篇帙甚少，不費(fèi)力也。《公孫龍子》之真?zhèn)紊杏袉栴}。三書皆無善注。《尹文子》、《慎子》易解。

〇《韓非子》

　　法家言之精華。須全部瀏覽。（其特別應(yīng)精讀之諸篇，因手邊無原書，臚舉恐遺漏，他日補(bǔ)列。）注釋書王先慎《韓非子集釋》差可。

〇《管子》

　　戰(zhàn)國(guó)末年人所集著者，性質(zhì)頗雜博，然古代各家學(xué)說存其中者頗多，宜一瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。

〇《呂氏春秋》

　　此為中國(guó)最古之類書。先秦學(xué)說存其中者頗多，宜瀏覽。

〇《淮南子》

　　此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。注釋書聞?dòng)袆⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻奉H好。

〇《春秋繁露》

　　此為西漢儒家代表的著作。宜稍精讀。注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。康有為之《春秋董氏學(xué)》，為通釋體裁，宜參看。

〇《鹽鐵論》

　　此書為漢代懷疑派哲學(xué)，宜瀏覽。

〇《抱樸子》

　　此書為晉以后道家言代表作品，宜瀏覽。

〇《列子》

　　晉人偽書，可作魏晉間玄學(xué)書讀。

　　右所列為漢晉以前思想界之重要著作。

　　六朝隋唐間思想界著光彩者為佛學(xué)，其書目當(dāng)別述。

　　以下舉以后學(xué)術(shù)之代表書。便為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計(jì)，不愿多舉也。

〇《近思錄》，朱熹著，江永注。

　　讀此書可見程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容何如。

〇《朱子年譜》，附朱子《論學(xué)要語》，王懋竑著。

　　此書敘述朱學(xué)全面目，最精要有條理。若欲研究程朱學(xué)派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。非專門斯業(yè)者可置之。南宋時(shí)與朱學(xué)對(duì)峙者尚有呂東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學(xué)一派。欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學(xué)案》中。

〇《傳習(xí)錄》王守仁語，徐愛、錢德洪等記。

　　讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格。而其事功之經(jīng)過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過于朱、陸諸集。

〇《明儒學(xué)案》，黃宗羲著。
〇《宋元學(xué)案》，黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續(xù)成。

　　此二書為宋、元、明三朝理學(xué)之總記錄，實(shí)為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史。《明儒學(xué)案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善。《宋元學(xué)案》中象山案最精善，橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好。晦翁案不甚好。百源（邵雍）、涑水（司馬光）諸案失之太繁，反不見其真相。末附（王安石）《荊公新學(xué)略》最壞。因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學(xué)術(shù)，宜看《王臨川集》。
　　此二書卷帙雖繁，吾總望學(xué)者擇要瀏覽，因其為六百年間學(xué)術(shù)之總匯，影響于近代甚深。且匯諸家為一編，讀之不甚費(fèi)力也。

　　清代學(xué)術(shù)史可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國(guó)朝案小識(shí)》以清代最不振之程朱學(xué)派為立腳點(diǎn)，褊狹固陋，萬不可讀。江藩之《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》，亦學(xué)案體裁，較好。但江氏學(xué)識(shí)亦凡庸，殊不能敘出各家獨(dú)到之處。萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學(xué)案》，汗青尚無期也。

〇《日知錄》、《亭林文集》，顧炎武著。

　　顧亭林為清學(xué)開山第一人。其精力集注于《日知錄》，宜一瀏覽。讀文集中各信札，可見其立身治學(xué)大概。

〇《明夷待訪錄》，黃宗羲著。

　　黃梨洲為清初大師之一。其最大貢獻(xiàn)在兩學(xué)案。此小冊(cè)可見其政治思想之大概。

〇《思問錄》，王夫之著。

　　王船山為清初大師之一。非通觀全書，不能見其精深博大。但卷帙太繁，非別為系統(tǒng)的整理，則學(xué)者不能讀。聊舉此書發(fā)凡，實(shí)不足以代表其學(xué)問之全部也。

〇《顏氏學(xué)記》，戴望編。

　　顏習(xí)齋為清初大師之一。戴氏所編學(xué)記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學(xué)》，亦可供參考。但其所集《習(xí)齋語要》、《恕谷（李塨）語要》，將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。

　　顧黃王顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散殊，不易尋繹。啟超將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者。

〇《東原集》戴震著。
〇《雕菰樓集》，焦循著。

　　戴東原、焦理堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學(xué)思想者。讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。啟超所擬著之《清儒學(xué)案》、《東原理學(xué)》兩案正在屬稿中。

〇《文史通義》，章學(xué)誠(chéng)著。

　　此書雖以文史標(biāo)題，實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實(shí)齋年譜》，可供參考。

〇《大同書》，康有為著。

　　南海先生獨(dú)創(chuàng)之思想在此書。曾刊于《不忍雜志》中。

〇《國(guó)故論衡》，章炳麟著。

　　可見章太炎思想之一斑。其詳當(dāng)讀《章氏遺書》。

〇《東西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟著。

　　有偏宕處，亦有獨(dú)到處。

〇《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷），胡適著。
〇《先秦政治思想史》，梁?jiǎn)⒊?/p>

　　將讀先秦經(jīng)部子部書，宜先讀此二書。可引起興味，并啟發(fā)自己之判斷力。

〇《清代學(xué)術(shù)概論》，梁?jiǎn)⒊?/p>

　　欲略知清代學(xué)風(fēng)，宜讀此書。

（乙）政治史及其它文獻(xiàn)學(xué)書類

〇《尚書》

　　內(nèi)中惟二十八篇是真書，宜精讀。但其文佶屈聱牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一瀏覽便足。（真?zhèn)纹浚磫⒊豆艜鎮(zhèn)渭捌淠甏罚諆?nèi)當(dāng)出版。）此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。

〇《逸周書》

　　此書真?zhèn)螀搿Ｒ艘粸g覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》頗好。

〇《竹書紀(jì)年》

　　此書現(xiàn)通行者為元明人偽撰。其古本，清儒輯出者數(shù)家。王國(guó)維所輯最善。

〇《國(guó)語》、《春秋左氏傳》

　　此二書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦，于學(xué)文甚有益。讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學(xué)方法。

〇《戰(zhàn)國(guó)策》

　　宜選出若干篇熟讀，于學(xué)文有益。

〇《周禮》

　　此書西漢末年晚出。何時(shí)代人所撰，尚難斷定。惟書中制度，當(dāng)有一部分為周代之舊；其余亦戰(zhàn)國(guó)秦漢間學(xué)者理想的產(chǎn)物。故總宜一讀。注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。

〇《考信錄》，崔述著。

　　此書考證三代史事實(shí)最嚴(yán)謹(jǐn)，宜一瀏覽，以為治古史之標(biāo)準(zhǔn)。

〇《資治通鑒》

　　此為編年政治史最有價(jià)值之作品。雖卷帙稍繁，總希望學(xué)者能全部精讀一過。若苦干燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類。標(biāo)治摘記，作將來著述資料。（吾少時(shí)曾用此法，雖無成書，然增長(zhǎng)興味不少。）
　　王船山《讀通鑒論》，批評(píng)眼光，頗異流俗，讀《通鑒》時(shí)取以并讀，亦助興之一法。

〇《續(xù)資治通鑒》，畢沅著。

　　此書價(jià)值遠(yuǎn)在司馬光原著之下，自無待言；無視彼更優(yōu)者，姑以備數(shù)耳。或不讀《正續(xù)資治通鑒》，而讀《九種紀(jì)事本末》亦可。要之非此則彼，必須有一書經(jīng)目者。

〇《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《皇朝文獻(xiàn)通考》

　　三書卷帙浩繁。今為學(xué)者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國(guó)用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經(jīng)籍考》、《四裔考》，必須讀，《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，……絕對(duì)不必讀。其余或讀或不讀隨人。（手邊無原書，不能具記其目，有漏略當(dāng)校補(bǔ)。）各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如，欲研究經(jīng)濟(jì)史財(cái)政史者，則讀前七考。余仿此。馬氏《文獻(xiàn)通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊創(chuàng)作，應(yīng)舉《通典》。今舍彼取此，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料，爐錘組織，當(dāng)求之在我也。
　　《兩漢會(huì)要》、《唐會(huì)要》、《五代會(huì)要》可與《通鑒》合讀。

〇《通志二十略》

　　鄭漁仲學(xué)識(shí)史才，皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁，不必讀。《二十略》則其精神所聚，必須瀏覽。其中與《通考》門類同者或可省。最要者《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。

〇二十四史

　　《通鑒》、《通考》，已浩無涯矣，更語及龐大之《二十四史》，學(xué)者幾何不望而卻步！然而《二十四史》終不可不讀。其故有二：（一）現(xiàn)在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動(dòng)之遺跡。（二）假令雖有佳的通史出現(xiàn)，然其書自有別裁，《二十四史》之原料，終不能全行收入。以故，《二十四史》終久仍為國(guó)民應(yīng)讀之書。
　　書既應(yīng)讀，而又浩繁難讀，則如之何？吾今試為學(xué)者擬摘讀之法數(shù)條。
　　一曰就書而摘。《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》，俗稱四史。其書皆大史家一手著述，體例精嚴(yán)；且時(shí)代近古，向來學(xué)者誦習(xí)者眾，在學(xué)界之勢(shì)力與六經(jīng)諸子埒。吾輩為常識(shí)計(jì)，非一讀不可。吾希望學(xué)者將此四史之列傳，全體瀏覽一過，仍摘出若干篇稍為熟誦以資學(xué)文之助。因四史中佳文最多也。（若欲舉其目亦可，但手邊無原書，當(dāng)以異日。）四史之外，則《明史》共認(rèn)為官修書中之最佳者，且時(shí)代最近，亦宜稍為詳讀。
　　二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經(jīng)濟(jì)史財(cái)政史，則讀《平準(zhǔn)書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《魏書·釋老志》（可惜他史無之）。……每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門合讀。當(dāng)其讀時(shí)，必往往發(fā)見許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史宗教史……等等之長(zhǎng)編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。
　　三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣，且于應(yīng)事接物之智慧增長(zhǎng)不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀（且亦不必），則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《儒林傳》及其它學(xué)者之專傳；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《文苑傳》及其它文學(xué)家之專傳。……用此法讀去，恐只患其少，不患其多矣。
　　又各史之《外國(guó)傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會(huì)學(xué)之原料最多，極有趣，吾深望學(xué)者一讀之。

〇《廿二史札記》，趙翼著。

　　學(xué)者讀正史之前，吾勸其一瀏覽此書。《記》稱屬辭比事，《春秋》之教，此書深得“比事”之訣，每一個(gè)題目之下其數(shù)據(jù)皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出，如采花成蜜，學(xué)者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著述能力。（內(nèi)中校勘文字異同之部約占三分之一，不讀亦可。）

〇《圣武記》，魏源著。
〇《國(guó)朝先正事略》，李元度著。

　　清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾。姑舉此書充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為紀(jì)事本末體裁，敘述綏服蒙古、戡定金川、撫循西藏……諸役，于一事之原因結(jié)果及其中間進(jìn)行之次序，若指諸掌，實(shí)罕見之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一瀏覽，以知最近二三百年史跡大概。日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀（有譯本）。

〇《讀史方輿紀(jì)要》，顧祖禹著。

　　此為最有組織的地理書。其特長(zhǎng)在專論形勢(shì)，以地域?yàn)榻?jīng)，以史跡為緯，讀之不感干燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論（至各府止），亦不甚費(fèi)力，且可引起地理學(xué)興味。

〇《史通》，劉知幾著。

　　此書論作史方法，頗多特識(shí)，宜瀏覽。章氏《文史通義》性質(zhì)略同，范圍較廣，已見前。

〇《中國(guó)歷史研究法》，梁?jiǎn)⒊?/p>

　　讀之可增史學(xué)興味，且知治史方法。