西方漢學(xué)歷史悠久，產(chǎn)生于中西文化交流過(guò)程中。澳大利亞華裔學(xué)者、國(guó)際知名道教研究家柳存仁教授1995年在新加坡召開(kāi)的一次國(guó)際漢學(xué)會(huì)議上發(fā)表的《從利瑪竇到李約瑟：漢學(xué)研究的過(guò)去和現(xiàn)在》一文稱：“假如我們說(shuō)馬可波羅東來(lái)的時(shí)代是西方的歐洲人和東方的中國(guó)人接觸的第一期，利瑪竇為第二期，那么，到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，從蘇格蘭來(lái)的、信仰抗教宗新教的倫敦會(huì)教士理雅各，就可以說(shuō)是第三期的代表人物了。”又說(shuō)英國(guó)李約瑟博士從20世紀(jì)60年代開(kāi)始陸續(xù)編著出版多卷本《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，他的著作和觀點(diǎn)使人們耳目一新，所以得重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的道家和道教。

　　在西方漢學(xué)界研究中，儒、釋、道三教研究占有重要地位，且被認(rèn)為是中國(guó)的“大傳統(tǒng)”。從西方漢學(xué)發(fā)展史看，三教中的道教研究起步較晚，大約始于20世紀(jì)50年代。

　　已故法國(guó)德裔著名的道教研究者安娜·賽德?tīng)枺?938-1991）在其絕筆之作《西方道教研究編年史（1950-1990）》長(zhǎng)文中指出：“作為構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸要素之一，道教在西方是最后被發(fā)現(xiàn)和研究的。大約在1950年，保羅·戴密微（1894-1979）發(fā)表了亨利·馬伯樂(lè)（1883-1945）的譯著。從那時(shí)起，人們才開(kāi)始共同嚴(yán)肅地從道教自身文獻(xiàn)出發(fā)去理解道教。之所以對(duì)道教的認(rèn)同跚跚來(lái)遲，更多地是由于思維方式上存在盲點(diǎn)，而非現(xiàn)實(shí)中存有障礙?！?/p>

　　事實(shí)上，歐洲漢學(xué)道教研究發(fā)端于19世紀(jì)。1814年12月11日，法蘭西學(xué)院設(shè)立了歐洲第一個(gè)漢學(xué)講座，第一位中文講席雷慕沙（1788-1832）于1816年出版了滿語(yǔ)本《太上感應(yīng)篇》的法文譯本，1823年發(fā)表了《關(guān)于老子一生及其作品的報(bào)告》，但文中只選擇部分章節(jié)。他的弟子儒蓮（1797-1874）于1842年出版了《道德經(jīng)》全譯法文本，不過(guò)他把書(shū)名卻譯成《關(guān)于道和德的書(shū)》。

　　1868年英國(guó)新教傳教士湛約翰（1825-1899）將《老子》譯成英文在倫敦出版，譯名為《老子的思辨、哲學(xué)、政治和道德的思考》。1875年英國(guó)牛津大學(xué)設(shè)中文教授一職。

　　1870年德國(guó)保守派作家斯特勞斯（1808-1899）就將《道德經(jīng)》譯成德文在蘇黎世出版，這個(gè)譯本的解釋文長(zhǎng)達(dá)400余頁(yè)，到1987年止，共出版8次，在德語(yǔ)地區(qū)的知識(shí)界得到了最廣泛的傳播。1912年柏林大學(xué)才設(shè)立了漢學(xué)講座。

　　荷蘭著名的漢學(xué)家許理和于1992年在臺(tái)北發(fā)表過(guò)《老子在東方和西方》，他說(shuō)：”道德經(jīng)在西方人眼中，無(wú)論從任何西方的思想派別看來(lái)，都是中國(guó)最重要的哲學(xué)典籍，也最富于中國(guó)智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧。但其中許多的研究并不完全是哲學(xué)性的，例如有些人用福音的語(yǔ)詞來(lái)解讀老子；有些將老子的’道’與叔本華的‘世界魂’、或柏格森的‘生命沖力’，或是印度的‘大梵天’相比擬。雖看法各有不同，但是都表示對(duì)老子《道德經(jīng)》的重視。

　　英國(guó)的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史權(quán)威李約瑟（1900-1995）博士曾一針見(jiàn)血地指出：”中國(guó)沒(méi)有道學(xué)，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣。有學(xué)者稱，迄今為止，《道德經(jīng)》的外文譯本，總計(jì)約有220余種，至于研究老子思想的專著，僅西方國(guó)家按其國(guó)家書(shū)目的登錄，就約有1700多種，可見(jiàn)老子研究已具有世界性了。

　　這里舉兩個(gè)例子。前不久，收到臺(tái)灣交通大學(xué)林國(guó)雄先生寄來(lái)他主編的《論有無(wú)與場(chǎng)》（1977），書(shū)中收有李培權(quán)寫(xiě)的《救救老子文明之五千言》一文稱：“美國(guó)前任總統(tǒng)雷根在1987年國(guó)情咨文中曾引用老子的’治大國(guó)若烹小鮮’的話，竟使美國(guó)有八家出版公司爭(zhēng)著出版《老子》。最后是哈潑出版公司以十三萬(wàn)美元之高價(jià)，從英文譯者岱芬·米歇爾那里購(gòu)買(mǎi)了出版權(quán)，若以老子五千言計(jì)，真是一字值千金了。”文中所言“雷根”，在大陸譯作“里根”?！爸未髧?guó)若烹小鮮”一語(yǔ)出自《老子》第六十章首句，白話作如下解：“治理大國(guó)要像煎小魚(yú)那樣（不要常擾動(dòng)它）”，意思是治理國(guó)家，要“無(wú)為”。哈潑公司英文名稱“Harper”，是美國(guó)較大的出版公司。老子五千言，實(shí)為5722字。譯者者的英文全名叫Stephen Mitchel。

　　據(jù)倫敦中文報(bào)紙《星島日?qǐng)?bào)》1998年3月12日?qǐng)?bào)道，英國(guó)漢學(xué)家彭馬田（英文名Martin Palmer），將《道德經(jīng)》譯成英文，制成錄音磁帶，于1998年2月18至19日倫敦召開(kāi)“世界（宗教）信仰與發(fā)展”會(huì)議之機(jī)公開(kāi)出售，這盒錄音帶由英國(guó)著名演員奈杰爾·霍索恩朗誦，并配有悅耳的音樂(lè)。這可真是個(gè)絕無(wú)僅有的發(fā)明創(chuàng)作，給喜歡道家和道教思想的英語(yǔ)讀者提供了極大方便。

　　據(jù)荷蘭乃梅亨天主教大學(xué)神學(xué)研究所教授克努特·沃爾夫的1997年第4版《西方道教書(shū)目》統(tǒng)計(jì)，從雷慕沙1823年選擇《道德經(jīng)》起到1995年德國(guó)漢學(xué)家漢斯·格奧爾格·默勒出版馬王堆帛本《道德經(jīng)》的德譯本止，182年間共出363種外文譯本，涉及23種語(yǔ)言，可見(jiàn)《老子》已走遍全世界。

　　西方漢學(xué)界對(duì)道教的廣泛研究，始于三次國(guó)際道教研究會(huì)議期間。會(huì)議英文全稱International Conferences the Taoist Studies。

　　第一次會(huì)議于1968年9月7至13日在意大利北部的貝拉焦召開(kāi)，發(fā)起者是美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會(huì)中國(guó)文化研究委員會(huì)，勒克菲勒基金會(huì)提供贊助。與會(huì)學(xué)者16人，提交論文者10人，他們來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、荷蘭、加拿大、瑞士。這次會(huì)議的議題廣泛。會(huì)議結(jié)束后，美國(guó)芝加哥大學(xué)主辦的國(guó)際比較歷史研究雜志《宗教史》第9卷第2-3期（1969-1970）刊登了6篇文章，其中有會(huì)議主持者霍姆斯·韋爾奇的《貝拉焦道教研究會(huì)議》，此文是對(duì)會(huì)議的總結(jié)。

　　第二次會(huì)議于1972年9月2日至7日在日本長(zhǎng)野縣的蓼科舉行，日本道教學(xué)會(huì)主辦，美國(guó)哈佛大學(xué)東亞中心和世界宗教研究中心協(xié)辦，日本文部省和三菱集團(tuán)資助，與會(huì)者14人，發(fā)表論文13篇，他們來(lái)自日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)。會(huì)議結(jié)束后不久，日本酒井忠夫教授主編出版了日文版的《道教綜合的研究》（國(guó)學(xué)刊行會(huì)1976年版）。美國(guó)韋爾奇教授和聯(lián)邦德國(guó)安娜·賽德?tīng)柌┦亢暇幊霭媪擞⑽陌妗兜澜堂婷嬗^。中國(guó)宗教論文集》（耶魯大學(xué)1979年版）。

　　第三次會(huì)議于1979年9月3日至9日在瑞士蘇黎世召開(kāi)。主辦單位是瑞士促進(jìn)學(xué)術(shù)研究基金組織、蘇黎世大學(xué)和法國(guó)巴黎遠(yuǎn)東學(xué)院。與會(huì)者30人，發(fā)表論文22篇，他們來(lái)自瑞士、法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、荷蘭、美國(guó)、日本、英國(guó)、中國(guó)。我國(guó)著名道教學(xué)者王明（1911-1992）和陳國(guó)符教授應(yīng)邀出席了會(huì)議并分別發(fā)表了《中國(guó)道家到道教的演變和若干科學(xué)技術(shù)的關(guān)系》和《中國(guó)外丹黃白術(shù)》。這次會(huì)議的議題是“道教與科學(xué)”。會(huì)議組織者沒(méi)有出版文集，但美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教授希文在《加拿大中國(guó)宗教研究會(huì)通報(bào)》第7期（1979年）發(fā)表的《關(guān)于第三次國(guó)際道教研究會(huì)議的報(bào)告》，刊出了會(huì)議論文的全部題要，而且還綜述了前兩次會(huì)議的情況。

　　從三次會(huì)議的內(nèi)容看，主要涉及四個(gè)問(wèn)題；一是“道教的定義問(wèn)題”。在西方漢學(xué)界，常使用“Taoism”這個(gè)名詞，認(rèn)為界定它是件不易之事，大都將其面前冠以“哲學(xué)的”和“宗教的”兩個(gè)形容詞，表示中文所稱的“道家”和“道教”；二是“道家與道教的關(guān)系問(wèn)題”，大多數(shù)西方漢學(xué)家認(rèn)為；道家指老子和莊子的思想體系，強(qiáng)調(diào)不可把道家與道教絕對(duì)對(duì)立起來(lái)；三是“道教與民間宗教的關(guān)系問(wèn)題”，學(xué)者們對(duì)此有不同看法，日本學(xué)者認(rèn)為中國(guó)民間信仰是道教世界觀的一種表現(xiàn)形式，有時(shí)是同一概念，很難把他們之間劃分出一條界線來(lái)。歐美學(xué)者則傾向于將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，提出道教有正統(tǒng)和異端之分；四是“道教與科學(xué)關(guān)系的問(wèn)題”，絕大數(shù)學(xué)者認(rèn)為道教與科學(xué)有密切關(guān)系，中國(guó)的原始科學(xué)，大都與熱愛(ài)大自然的道士有關(guān)，而和讀死書(shū)的儒生無(wú)關(guān)，但也有的人認(rèn)為在中國(guó)古代大科學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)中儒家占優(yōu)勢(shì)，如沈括（1031-1095）、王錫闡（1628-1682）等。

　　1979年10月以后，還舉行過(guò)不同類型的道教學(xué)術(shù)會(huì)，既有雙邊的，也有多邊的，涉及的內(nèi)容更加廣泛了。這些會(huì)議都有力地促進(jìn)了道教研究的國(guó)際化。自首次國(guó)際會(huì)議以來(lái)，在海外已有大量的道教論著出版。

　　1983年8、9月間在日本召開(kāi)的第三十一屆亞洲及北非洲國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，第四分組會(huì)研討的主題是“儒教和道教在東亞和東南亞所起的作用和影響”。1990年在加拿大多倫多召開(kāi)的第三十三屆及1992年8月香港大學(xué)舉辦第三十四屆亞洲及北非洲國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，都有道教分組的會(huì)議。

　　1985年9月30日至10月12日在巴黎召開(kāi)過(guò)“道教與日本文化”國(guó)際研討會(huì)，有法國(guó)、日本、聯(lián)邦德國(guó)、中國(guó)的學(xué)者參加。

　　1985年12月11-15日，香港中文大學(xué)和香港中華文化促進(jìn)中心聯(lián)合舉辦了“道教儀軌及音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)”。

　　1986年4月11日至13日美國(guó)夏威夷大學(xué)宗教系舉行了“全真道教齋醮國(guó)際討論會(huì)”。

　　1988年10月2日至13日在東京召開(kāi)“日本和中國(guó)宗教文化交流”學(xué)術(shù)討論會(huì)。

　　1993年夏在德國(guó)舉行首次國(guó)際老子研討會(huì)，1995年10月23日至28日在中國(guó)西安召開(kāi)了“老子：影響與解釋”第二屆國(guó)際老子研討會(huì)。1997年10月8日至10日中德學(xué)界在圣奧古斯丁市召開(kāi)了“道家傳統(tǒng)與現(xiàn)代”國(guó)際研討會(huì)。

　　克努特·沃爾夫教授統(tǒng)計(jì)，西方漢學(xué)家用西文寫(xiě)成的道教專著有1740種。這里自然不可能一一具體介紹，只能選擇其中有代表的作品，按分類方式簡(jiǎn)單說(shuō)明：

　　（一）概論性作品

　　法國(guó)漢學(xué)大師馬伯東于1945年死于集中營(yíng)，他的遺著于1950年由弟子戴密微整理了出版《中國(guó)宗教·歷史雜考》，共2卷，第二卷述及到六朝和六朝前的道教，屬于先驅(qū)性著作。1971年由第三代道教研究帶頭人康德謨?cè)僬?，以?shū)名《道教和中國(guó)宗教》出版，為后人奠定了認(rèn)識(shí)和研究道教的基礎(chǔ)。

　　已故美國(guó)學(xué)者霍姆斯·韋爾奇于1957年出版的《道之分歧：老子和道教運(yùn)動(dòng)》是本較好導(dǎo)讀性著作，書(shū)中還對(duì)《道德經(jīng)》作了有趣的解說(shuō)。

　　康德謨于1965年出版的《老子和道教》是關(guān)于道家和道教的較好的一般性概論，注釋中有許多神話故事。

　　英國(guó)李約瑟博士出版五卷本《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（1954-1983），第二卷有專章闡述了中國(guó)科學(xué)思想史，對(duì)煉丹術(shù)和養(yǎng)生術(shù)作了深刻探討。

　　法國(guó)學(xué)者施博爾1982年發(fā)表《道教的總體》，表達(dá)了本人對(duì)整個(gè)道教及其科儀的看法，他曾留居臺(tái)灣8年（1962-1970），主持過(guò)國(guó)際規(guī)模的《道藏索引和提要》的編制工作。他的這本書(shū)先后被譯成意大利文、荷蘭文和英文。1996年芝加哥大學(xué)出版社出版了他主編的《道藏手冊(cè)》。作者已返回故國(guó)荷蘭任漢學(xué)教授。

　　美國(guó)中國(guó)研究中心的朱迪思·馬吉·博爾茨于1987年發(fā)表《10-17世紀(jì)道教文獻(xiàn)通論》，對(duì)200余種道教經(jīng)典作了導(dǎo)讀性評(píng)述。

　　德國(guó)威爾茨堡大學(xué)教授弗洛里安·賴特爾1988年出版的《道教的基本因素和傾向》，論述了它在金、元及明初歷史中的融合與個(gè)性間的緊張關(guān)系。

　　（二）道教哲學(xué)

　　英國(guó)自學(xué)成材的漢學(xué)家阿瑟·韋利（1889-1966）于1931年和1934年翻譯出版了元代李志常編的《長(zhǎng)春真人西游記》和《老子》。后者被國(guó)際漢學(xué)界視為經(jīng)典性英譯本，其名為《道及其力量：老聃及其在中國(guó)思想中的地位》。

　　德國(guó)著名漢學(xué)家漢斯·石泰寧格（1920-1991）1953年發(fā)表過(guò)《關(guān)伊子翻譯和研究》，他還為本國(guó)培養(yǎng)了不少漢學(xué)家，曾領(lǐng)導(dǎo)過(guò)本國(guó)的道藏研究計(jì)劃。

　　英國(guó)倫敦大學(xué)教授安格斯·格雷厄姆（1919-1991）長(zhǎng)期從事道家經(jīng)典研究，有《列子新譯》（1960）、《莊子·內(nèi)篇》（1981），均被視為道家經(jīng)典英譯注本。

　　法國(guó)學(xué)者克勞狄·拉列的《淮南子譯注》（1982），書(shū)中有一章論述了中國(guó)的人類學(xué)。

　　法國(guó)著名學(xué)者伊莎貝爾·奧比奈著有《七世紀(jì)以前的道德經(jīng)注本》（1977），研討了嚴(yán)遵、河上公、王弼、梁武帝、周弘正、成玄英的注本。

　　美國(guó)波士頓大學(xué)的利維亞·科恩博士，是位多產(chǎn)的道教研究者，她有《七步得“道”：司馬承禎的〈坐忘論〉》（1981）、《道教的神秘哲學(xué)：道教傳統(tǒng)中的哲學(xué)和救世信仰》（1992）、《道教體驗(yàn)文萃》（1993）、《笑道論：中國(guó)佛道之爭(zhēng)》（1995）等。

　　美國(guó)學(xué)者伯頓·沃森1968年出版《莊子全集》是西文中最可利用的譯本。

　　（三）道教歷史

　　安娜·賽德?tīng)柕牟┦空撐摹墩摑h代老子的神格化》（1969）論述了哲學(xué)如何演變成神學(xué)。

　　美國(guó)已故中年學(xué)者米歇爾·斯特里克曼的博士論文《茅山宗：上清的啟示》（1981）研討了中國(guó)中世的一個(gè)重要教派。

　　法國(guó)學(xué)者伊莎貝爾·奧比奈的兩卷本《道教歷史中的上清派之啟示》（1984）探討了《上清經(jīng)》的起源和發(fā)展。女學(xué)者克里斯廷·莫利媛著有《五世紀(jì)的一部道教啟示錄：〈洞淵神咒經(jīng)〉》（1991）和弗朗西斯庫(kù)·韋蕾朗有《杜光庭（850-933）——中國(guó)中世紀(jì)的宮廷道教》（1989）。

　　（四）道教神仙傳

　　康德謨有《“列仙傳”——古代道教仙人的傳記傳說(shuō)》（1953）。施博爾有《道教傳說(shuō)中的漢武帝，以<漢武帝內(nèi)傳>為中心的研究》（1965）。

　　德國(guó)青年學(xué)者格特魯?shù)隆す哦鼾R1988年著有《<神仙傳>與神仙的形象》，探討了“仙”的顯身外在形象特征。

　　德國(guó)學(xué)者弗·賴特爾有《圖文老子生平與活動(dòng)：〈老君八十一圖說(shuō)〉》（1990）。

　　（五）養(yǎng)生術(shù)和冥想

　　法國(guó)學(xué)者奧比奈1979年出版《道教的冥想》，闡述了早期道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》中的修煉原理。

　　德裔美國(guó)學(xué)者利維亞·科恩博士和日本板出祥伸教授合編文集《道教的冥想與養(yǎng)生術(shù)》（1989）。

　　荷蘭學(xué)者高羅佩（1910-1977）1961年出版《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》。

　　德國(guó)學(xué)者法爾瑟·巴爾德利安有《靈寶齋法的翻譯與研究》（1979）。

　　法國(guó)女學(xué)者卡特琳·載斯帕有《太極拳：養(yǎng)生術(shù)和武術(shù)》（1976）、翻譯清代趙避塵的《性命法訣明指》（1981）、周履靖的《赤風(fēng)髓》（1988）和新著《中國(guó)古代的女仙：道教和女丹》（1990）。

　　美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·謝弗（1913-1991）研究唐代文學(xué)，著有《女神：唐代文學(xué)中的龍婆雨女》（1973）和《步虛：唐代奔向星辰之路》（1977）等。

　　聯(lián)邦德國(guó)學(xué)者烏特·恩格爾哈特1987年發(fā)表《氣功的古典傳統(tǒng)》，對(duì)唐代司馬承禎的《服氣精義論》進(jìn)行了翻譯和研究，對(duì)氣、神、形等概念逐一作了分析。

　　（六）道教與美術(shù)

　　美國(guó)華裔學(xué)者張鐘元1963年在紐約出版的《創(chuàng)世學(xué)和道教》考察了道教思想對(duì)藝術(shù)和詩(shī)歌的影響。

　　法國(guó)學(xué)者休伯特·德拉海著有《中國(guó)的早期風(fēng)景繪畫(huà)：宗教方面》。書(shū)中翻譯了晉代畫(huà)家顧愷之（345-406）的名作《畫(huà)天臺(tái)山記》。

　　（七）道教科儀

　　法國(guó)華裔學(xué)者候錦朗1975年出版《中國(guó)宗教中的財(cái)政觀念——紙錢(qián)考》。這部有趣的作品有助于理解道教科儀的某些特點(diǎn)。

　　法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院士勞格文1981年出版《無(wú)上秘要：六世紀(jì)的道教總匯》，附有一篇重要的導(dǎo)言，且對(duì)這本書(shū)的構(gòu)成和內(nèi)容作了詳細(xì)分析。1987年他在美國(guó)出版的《中國(guó)社會(huì)和歷史中的道教儀式》闡述了道教儀式的源流、基本的道教儀式及其與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系。

　　施博爾教授1975年出版《<道教分燈>科儀》，對(duì)18-19世紀(jì)的科儀經(jīng)文作了譯注，說(shuō)明它與宋代以來(lái)的靈寶齋法有傳承性。

　　加拿大邁克迪爾大學(xué)青年學(xué)者丁荷生1994年在普林斯頓出版了《華南的道教科儀和民間崇拜》。作者曾在閩南搞過(guò)田野調(diào)查，這本書(shū)是對(duì)福建道教的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了論證，受到西方漢學(xué)界的高度重視。

　　（八）煉丹術(shù)和醫(yī)學(xué)

　　美國(guó)哈佛大學(xué)教授魏魯男（1901-）1996年發(fā)表《公元320年中國(guó)的煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)和宗教：葛洪的內(nèi)篇》這是西文中《抱樸子內(nèi)篇》的最完備譯本。

　　美國(guó)馬薩諸塞理工學(xué)院科學(xué)史和中國(guó)文化史教授內(nèi)森·希文于1968年出版《中國(guó)煉丹術(shù)初步研究》，考察了唐代道士醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家孫思邈的生平及其活動(dòng)，還節(jié)譯《丹金要訣》并加以考證。

　　德國(guó)慕尼黑大學(xué)教授曼弗雷德·波克特1973年發(fā)表《中醫(yī)的理論基礎(chǔ)：相似的系統(tǒng)》，次年被譯成英文在美國(guó)出版。這是一本難讀的著作，但對(duì)于理解醫(yī)學(xué)理論饒有趣味。

　　德國(guó)慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究所所長(zhǎng)保羅·溫樹(shù)德教授著有《傳統(tǒng)中醫(yī)診斷學(xué)的實(shí)踐》（1973年德文版）、《醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)——古代中國(guó)的社會(huì)沖突》（1975年德文版）、《醫(yī)學(xué)在中國(guó)：一個(gè)思想史》（柏克萊1985年英文版）等，此外還翻譯過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。