今天的維吾爾族（古稱(chēng)回鶻）約有700萬(wàn)人，全民信仰伊斯蘭教，但在歷史上卻并非如此。在9—15世紀(jì)間，他們的絕大多數(shù)都是佛教徒，他們用回鶻語(yǔ)文翻譯佛教經(jīng)典，創(chuàng)作佛教作品，開(kāi)鑿佛教石窟，繪制佛教壁畫(huà)，使佛教文化在這一時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。佛教在回鶻中的長(zhǎng)期流行，又反過(guò)來(lái)直接影響著回鶻的歷史與文化，以致成為回鶻文化史、思想史、文學(xué)史的重要組成部分。他們一方面從周邊同一信仰的民族(如漢、藏、粟特、吐火羅)及印度諸族那里汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又對(duì)周邊諸民族(如藏、西夏、契丹、女真、蒙古)的佛教有著不同程度的影響。回鶻佛教是中國(guó)佛教史上不可忽視的重要組成部分。但在20世紀(jì)以前，人們對(duì)回鶻佛教文獻(xiàn)茫然無(wú)所知曉，學(xué)界對(duì)回鶻文化的了解僅僅局限于漢文及穆斯林史料中一鱗半爪的記載。　　 人們對(duì)回鶻佛教，包括文獻(xiàn)、藝術(shù)乃至回鶻佛教歷史的重新認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)都是以西域、敦煌的考古發(fā)現(xiàn)為先導(dǎo)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，西方列強(qiáng)掀起了一股爭(zhēng)赴新疆、敦煌諸地考古探險(xiǎn)的熱潮，發(fā)現(xiàn)了大批的寫(xiě)本、刻本殘卷(包括書(shū)寫(xiě)、刊刻于紙、皮革、棕櫚葉、樺樹(shù)皮、木板、竹子、絲綢等凡可用于書(shū)寫(xiě)的材料)和其他文物，如雕塑(包括泥塑、木雕、銅雕)、繪畫(huà)(包括壁畫(huà)、絹畫(huà)、麻布畫(huà)、木板畫(huà))、刺繡、陶器、印璽、錢(qián)幣等。為數(shù)豐富的回鶻文佛教文獻(xiàn)、文物就是這些文化遺產(chǎn)中最引人注目的組成部分。

　　這些文獻(xiàn)剛出土不久即引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛重視，不少人都投身于對(duì)這些文獻(xiàn)的釋讀、研究與刊布，涌現(xiàn)出一大批研究專(zhuān)家。最早的如德國(guó)的繆勒(F.W. K. Müller)、勒柯克(A. Von Le Coq)、邦格(W. Bang)、葛瑪麗(A.von Gabain)、俄國(guó)的拉德洛夫(W.Radloff)、馬洛夫(S.E.Malov)和日本的羽田亨等,繼之又有德國(guó)的茨默(P. Zieme)、羅伯恩（K.Rohrborn)、法國(guó)的哈密頓(J.Hamilton)、英國(guó)的克勞遜(G. Clauson)、匈牙利學(xué)者卡拉(G.Kara)、日本的山田信夫、小田壽典、梅村坦、森安孝夫、百濟(jì)康義、莊垣內(nèi)正弘、俄國(guó)的土谷舍娃(L.Ju.Tugusheva)、土耳其的阿拉特(R.R.Arat)和提肯(S.Tekin)等一大批回鶻文專(zhuān)家。他們從收集支離破碎的資料入手，整理、釋讀，篳路籃縷，前赴后繼，終于取得令世人注目的成果。

　　我國(guó)對(duì)回鶻文獻(xiàn)的研究起步較晚,發(fā)韌于本世紀(jì)50年代。在此期間，馮家昇先生先后發(fā)表了《回鶻文與回鶻文〈玄奘傳〉》（載《大公報(bào)》1952年3月4日）、《回鶻文寫(xiě)本〈菩薩大唐三藏法師傳〉研究報(bào)告》(考古學(xué)專(zhuān)刊丙種一號(hào)，北京，1953年)、《刻本回鶻文〈佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)〉研究——兼論回鶻人對(duì)于〈大藏經(jīng)〉的貢獻(xiàn)》(載《考古學(xué)報(bào)》1955年第9冊(cè)，第183—192頁(yè))、《1959年哈密新發(fā)現(xiàn)的回鶻文佛經(jīng)》（載《文物》1962年第7-8期合刊，第90-97頁(yè)），引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛重視。

　　《玄奘傳》記述了唐朝高僧玄奘由長(zhǎng)安首途西行印度尋求佛法的傳奇經(jīng)歷，于10世紀(jì)左右由著名的回鶻譯經(jīng)大師勝光法師譯為回鶻文，現(xiàn)存寫(xiě)本多件，除巴黎、圣彼得堡和柏林所藏外，大部見(jiàn)藏于北京圖書(shū)館，凡250葉左右。馮家昇先生在長(zhǎng)達(dá)35頁(yè)的《研究報(bào)告》中，分九部分對(duì)該文獻(xiàn)的譯者、翻譯時(shí)代、紀(jì)年方法及回鶻文譯文本身等進(jìn)行了較詳盡的論述，并整理出“本書(shū)殘葉與漢文本卷葉對(duì)照表”，為以后的研究提供了方便。此后，我國(guó)回鶻文專(zhuān)家耿世民先生又對(duì)該文獻(xiàn)的第七卷進(jìn)行了研究，發(fā)表有《回鶻文〈玄奘傳〉第七卷研究》（一）（載《民族語(yǔ)文》1979年第4期，第249-262頁(yè)，德文載《中亞研究》第19卷，1986年，第253—277頁(yè)）、《回鶻文〈玄奘傳〉第七卷研究》（二）（載《中央民族學(xué)院學(xué)術(shù)論文》民族語(yǔ)文專(zhuān)刊第3輯，1980年，第267—304頁(yè)）。聶鴻音在《回鶻文〈玄奘傳〉中的古音字》（載《民族語(yǔ)文》1998年第6期，第62—70頁(yè)）中通過(guò)研究寫(xiě)本中的古音字以探討當(dāng)時(shí)西北漢語(yǔ)音韻；黃盛璋先生則撰文《回鶻譯本〈玄奘傳〉殘卷五玄奘回程之地望與對(duì)音研究》（載《西北史地》1984年第3期，第9—23頁(yè)）對(duì)該寫(xiě)本涉及到的中亞、印度地名、民族名稱(chēng)的對(duì)音進(jìn)行研究。

　　《佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》是中土高僧所撰的“偽經(jīng)”，在中原地區(qū)并不十分流行，正規(guī)的大藏經(jīng)一般都不予收錄，有趣的是，該經(jīng)卻是迄今所知回鶻文佛經(jīng)殘卷中所占比例最大的一種經(jīng)典，其抄本、刻本殘卷在西域、敦煌諸地都有發(fā)現(xiàn)。馮家昇先生研究了現(xiàn)存于我國(guó)的折疊式刻本，計(jì)有三張七面半。其中二張中有“陳寧刊”三字。在馮先生研究之基礎(chǔ)上，張新鷹撰文《陳寧其人及回鶻文〈八陽(yáng)經(jīng)〉版刻地——讀馮家昇先生一篇舊作贅言》（載《世界宗教研究》1988年第1期，第127—131頁(yè)），指出陳寧的雕版活動(dòng)主要在元朝中葉，該文獻(xiàn)的刻版地應(yīng)在杭州。劉元春又撰文《〈佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)〉辨析——兼談高昌回鶻佛教的社會(huì)文化意蘊(yùn)》（載《西域研究》1996年第1期，第50—59頁(yè)），認(rèn)為該經(jīng)雖“偽”，但因其符合高昌回鶻社會(huì)的需求，故而得到廣泛傳播。

　　在馮先生發(fā)表的三件文獻(xiàn)中，最受我國(guó)學(xué)界重視的當(dāng)推1959年于哈密發(fā)現(xiàn)的回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》。這件由586葉寫(xiě)卷組成的文獻(xiàn)，是一部大致寫(xiě)成于8—9世紀(jì)的佛教劇本，由一幕序文和二十五幕正文組成，是現(xiàn)知篇幅最大、數(shù)量最多的回鶻文文獻(xiàn)之一。作為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部劇本，有其獨(dú)特而重要的地位。我國(guó)學(xué)者對(duì)該寫(xiě)本進(jìn)行了一系列的研究，涌現(xiàn)出一大批重要的成果。其中耿世民先生貢獻(xiàn)尤著，他單獨(dú)或與他人合作先后發(fā)表了多篇論文和專(zhuān)著，犖犖大端者有：《唆里迷考》，《歷史研究》1980年第2期，第147—159頁(yè)（研究了回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》之序言）；《回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第二幕研究》（英文），載美國(guó)哈佛大學(xué)《突厥學(xué)報(bào)》第4卷，1980年，第101—156頁(yè)（漢文載《西北民族研究》試刊號(hào)，1986年，第129—157頁(yè)）；《古代維吾爾語(yǔ)佛教原始劇本〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉(哈密寫(xiě)本)研究》，載《文史》第12輯，1981年，第211—226頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第十六幕研究》（英文），載美國(guó)哈佛大學(xué)《突厥學(xué)報(bào)》第9卷，1985年，第71—132頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第十幕研究》（德文），載《古代東方研究》第14卷,1987年,第350—376頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第十一幕研究》（德文），載同上，第15卷,1988年,第315—386頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第十三幕研究》（德文），載同上，第18卷,1991年,第264—296頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第十五幕研究》（德文），載同上，第20卷,1993年,第182—234頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉前五幕研究》（德文），2卷，威斯巴登，1987年。

　　我國(guó)回鶻文研究專(zhuān)家李經(jīng)緯對(duì)該寫(xiě)本的研究也投入了較大的精力，先后發(fā)表的研究成果有：《〈如來(lái)三十二吉相〉回鶻譯文淺論》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第1期，第47—56、76頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒三彌底經(jīng)〉第二卷研究》，載《民族語(yǔ)文研究論文集》，西寧：青海民族出版社，1982年，第673—704頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒三彌底經(jīng)〉初探》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第1期，第1—26頁(yè)；《佛教“二十七賢圣”回鶻文譯名考釋》，載《世界宗教研究》1982年第2期，第28—46頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒三彌底經(jīng)〉第三卷研究》，載《中亞學(xué)刊》第1輯，北京：中華書(shū)局，1983年，第180—211頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒三彌底經(jīng)〉第二卷研究續(xù)》，載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第1—2期合刊，第45—68頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒三彌底經(jīng)〉首品殘卷研究》，載《民族語(yǔ)文》1985年第4期，第54—62頁(yè)。

　　斯拉菲爾·玉素甫、多魯坤·闞白爾、克尤木·霍加對(duì)該寫(xiě)本的研究也頗值得重視。他們?cè)凇痘佞X文彌勒會(huì)見(jiàn)記》第1卷（烏魯木齊：新疆人民出版社，1988年）中整理刊布了序言與前4幕。除了用漢、維吾爾兩種文字的譯文之外，尚有原文轉(zhuǎn)寫(xiě)、內(nèi)容考釋、語(yǔ)法成分與詞綴、照片登記表等，并附有原件照片，體例完備，內(nèi)容豐富，是回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》研究中的一項(xiàng)重要成果。他們還發(fā)表了十余篇很有價(jià)值的論文，計(jì)有《回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第三幕研究》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(維文版)1982年第1期，第56-85頁(yè)；《回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第三章簡(jiǎn)介》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》1982年第4期，第97—112頁(yè)；《回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第二幕研究》，載《新疆社會(huì)科學(xué)》(維文版)1982年第4期，第84—150頁(yè)；《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉第三品研究》，載《民族語(yǔ)文》1983年第1期，第50—64頁(yè)；《回鶻文大型佛教劇本〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉》，載《新疆藝術(shù)》(維文版)1984年第4期，第56—66頁(yè)；1984年第5期，第30—47頁(yè)；《回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉序章研究》，載《新疆文物》(維文版)1985年第1期，第8—96頁(yè)；《回鶻文大型佛教劇本〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉》，載《新疆藝術(shù)》1985年第1期，第30—36頁(yè)；《〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉成書(shū)年代新考及劇本形式新探》，載曲六乙、李肖冰主編《西域戲劇與戲劇的發(fā)生》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年，第11—19頁(yè)。

　　除上述之外，值得重視的論文尚有季羨林《吐火羅文A中的三十二相》，載《民族語(yǔ)文》1982年第4期，第6—19頁(yè)；《吐火羅文和回鶻文本〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉性質(zhì)淺議》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第2期，第64—70頁(yè)；沈堯《〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉形態(tài)分析》，載《戲劇藝術(shù)》1990年第2期，第4—12頁(yè)；張龍群《哈密本回鶻文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉序章研究》，載《新疆藝術(shù)》1995年第2期，第44—47頁(yè)，等。這些研究，不僅豐富了我們對(duì)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》這一文獻(xiàn)本身及其在維吾爾族與中國(guó)文化史中地位的認(rèn)識(shí)。

　　繼馮家昇先生之后，耿世民成為我國(guó)研究回鶻文文獻(xiàn)的主將，發(fā)表了一大批重要的研究成果。除上文提到的他對(duì)哈密本回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》、吐魯番本《玄奘傳》的研究之外，他還研究了敦煌出土的《八十華嚴(yán)》（《回鶻文〈八十華嚴(yán)〉殘經(jīng)研究》,載《民族語(yǔ)文》1986年第3期,第59—65頁(yè)；《甘肅省博物館藏回鶻文〈八十華嚴(yán)〉殘經(jīng)研究》(一),載《世界宗教研究》1986年第3期,第68—77頁(yè)；《甘肅省博物館藏回鶻文〈八十華嚴(yán)〉殘經(jīng)研究》(二),載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第2期,第86—90頁(yè)）、《阿毗達(dá)磨俱舍論》（《回鶻文〈阿毗達(dá)磨俱舍論〉殘卷研究》(一),載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期,第86—90頁(yè)；《回鶻文〈阿毗達(dá)磨俱舍論〉殘卷研究》(二),載《民族語(yǔ)文》1987年第1期,第56—61頁(yè)）、吐魯番發(fā)現(xiàn)的《土都木薩里修寺碑》（《回鶻文〈土都木薩里修寺碑〉考釋》,載《世界宗教研究》1981年第1期,第77—83頁(yè)）、酒泉文殊溝發(fā)現(xiàn)的《重修文殊寺碑》（《元回鶻文〈重修文殊寺碑〉初釋》,載《考古學(xué)報(bào)》1980年第2期,第253-264頁(yè)）、酒泉東關(guān)發(fā)現(xiàn)的《金光明最勝王經(jīng)》（《回鶻文〈金光明最勝王經(jīng)〉第六卷四天王護(hù)國(guó)品研究》,載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(語(yǔ)言文學(xué)增刊3),1986年，第95—101、123頁(yè)；《回鶻文〈金光明最勝王經(jīng)〉第九卷長(zhǎng)者流水品研究》,載《中國(guó)民族古文字研究》第2輯,天津古籍出版社,1993年，第37—54頁(yè)）和吐魯番出土的《圣救度佛母二十一種禮贊經(jīng)》（載《回鶻文〈圣救度佛母二十一種禮贊經(jīng)〉殘卷研究》,載《民族語(yǔ)文》1990年第3期,第26—31頁(yè)）等。耿先生所研究的文獻(xiàn)，除《金光明最勝王經(jīng)》外，都收藏于國(guó)內(nèi)，由他首次譯釋、研究、刊布，極大地促進(jìn)了世界突厥學(xué)界對(duì)回鶻文文獻(xiàn)進(jìn)行全面研究的工作。

　　《金光明最勝王經(jīng)》是《彌勒會(huì)見(jiàn)記》之外的另一部篇幅巨大的回鶻文古文獻(xiàn)，系據(jù)義凈譯本轉(zhuǎn)譯而成。現(xiàn)存寫(xiě)本六種，刻本一種，計(jì)有400多葉，大多見(jiàn)藏于圣彼得堡和柏林，其中的刻本保存完好，字跡清楚，成為我國(guó)及國(guó)際回鶻文研究中的一個(gè)重點(diǎn)。斯拉菲爾·玉素甫與克由木·霍加合著有《回鶻文〈金光明最勝王經(jīng)〉片斷》（載《源泉》(維文)1980年第2期,第359—372頁(yè)）；卡哈爾·巴拉特與迪麗達(dá)爾·買(mǎi)買(mǎi)提敏合著《回鶻文〈金光明最勝王經(jīng)〉序品》（載《新疆社會(huì)科學(xué)》（維文）1984年第1期，第71—114頁(yè)）、李經(jīng)緯發(fā)表《回鶻文〈金光明最勝王經(jīng)〉序品(片斷)譯釋》（載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期，第48—60頁(yè)）；1988年至1990年間，張鐵山分別發(fā)表了他對(duì)回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》第四卷第六、七、八品的研究(分別載《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第1期，第68—76頁(yè)；1988年第5期，第55—65、48頁(yè)；《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期，第97—109頁(yè))；周北川發(fā)表該經(jīng)第七卷第十四品(載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期，第85—90頁(yè))。最近，艾爾肯·伊明尼牙孜·庫(kù)吐魯克又發(fā)表了《回鶻文與〈金光明經(jīng)〉》（載《中國(guó)少數(shù)民族古籍論》，成都：巴蜀書(shū)社，1997年，第185—193頁(yè)）。

　　《阿毗達(dá)磨俱舍論》現(xiàn)存寫(xiě)本僅一件，但散藏于瑞典、日本和國(guó)內(nèi)各收藏單位。甘肅省博物館所藏已由耿世民在前揭論文中發(fā)表。敦煌研究院藏的一葉似與之同屬一寫(xiě)本的文獻(xiàn)，已由楊富學(xué)、牛汝極在《敦煌研究院藏的一頁(yè)回鶻文殘卷》（載《敦煌研究》1991年第2期，第33—36頁(yè)）一文中發(fā)表。北京圖書(shū)館藏有一葉，見(jiàn)刊于張鐵山、王梅堂《北京圖書(shū)館藏回鶻文〈阿毗達(dá)磨俱舍論〉殘卷》（載《民族語(yǔ)文》1994年第2期，第63—70、7頁(yè)）一文。

　　此外，北京圖書(shū)館所藏的《雜阿含經(jīng)》、《增壹阿含經(jīng)》也都由張鐵山研究刊布（分別載《段文杰敦煌研究五十年紀(jì)念文集》，北京：世界圖書(shū)出版公司，1996年，第348—355頁(yè)；《民族語(yǔ)文》1997年第2期，第28—33頁(yè)）。

　　除了上述研究成果較為集中的文獻(xiàn)外，分散研究其他回鶻文佛典的成果還有很多，茲不一一列舉。

　　在9-13世紀(jì)回鶻佛教興盛的時(shí)代，信徒們大興土木，修建寺院，開(kāi)鑿洞窟，妝鑾佛像，彩繪壁畫(huà)，蔚為大觀(guān)。作為高昌回鶻王國(guó)的首都，吐魯番一帶佛教非常興盛，伯孜克里克千佛洞至今還留存著相當(dāng)豐富的回鶻壁畫(huà)，其藝術(shù)特色，在賈應(yīng)逸《高昌回鶻壁畫(huà)藝術(shù)特色》（載《新疆藝術(shù)》1989年第1期，第43—48頁(yè)）和任道斌《關(guān)于高昌回鶻的繪畫(huà)及其特點(diǎn)》（載《新美術(shù)》1991年第3期，第31—40頁(yè)）二文中有著精辟的論述。楊富學(xué)、趙崇民則撰文探討了伯孜克里克千佛洞內(nèi)容最為豐富的第20窟的壁畫(huà)與榜題（載《新疆藝術(shù)》1992年第6期，第51—56頁(yè)）。

　　吐魯番以北的北庭是高昌回鶻王國(guó)的夏都，這里的回鶻佛寺遺址中也存留有與伯孜克里克藝術(shù)風(fēng)格一致的佛教壁畫(huà)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著的《北庭高昌回鶻佛寺遺址》（沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1990年）、《北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)》（遼寧美術(shù)出版社，1990年）、《新疆吉木薩爾高昌回鶻佛寺遺址》（載《考古》1987年第7期，第618—623頁(yè)）以及古麗比亞、柴劍虹所著《北庭高昌回鶻佛寺?tīng)?zhēng)分舍利圖試析》（《段文杰敦煌研究五十年紀(jì)念文集》，世界圖書(shū)出版公司，1996年，第167—172頁(yè)）從佛寺考古、藝術(shù)風(fēng)格和壁畫(huà)內(nèi)容諸方面對(duì)該遺址的回鶻佛畫(huà)進(jìn)行了論述。

　　敦煌的回鶻佛畫(huà)近來(lái)也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的重視，劉玉權(quán)發(fā)表了《關(guān)于沙州回鶻洞窟的劃分》（載《1987年敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)文集·石窟考古編》，遼寧美術(shù)出版社，1990年，第1-29頁(yè)）和《沙州回鶻洞窟的藝術(shù)》（載《中國(guó)石窟·安西榆林窟》，東京：平凡社，1990年，第240—253頁(yè)）二文。前者將沙州回鶻洞窟劃分為前后二期，楊富學(xué)在《論沙州回鶻王國(guó)》（英文）（載《中亞雜志》，1994年第38卷第1期，第80—107頁(yè)）中提出了不同的見(jiàn)解。牛汝極、楊富學(xué)還曾撰文《敦煌回鶻文書(shū)法藝術(shù)》（載《敦煌吐魯番研究論集》北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1996年，第517—531頁(yè)）探討回鶻書(shū)法與佛教的密切關(guān)系。

　　由于漢文史籍對(duì)回鶻佛教的記載甚為零散，故學(xué)界對(duì)回鶻佛教史的研究著力不多。耿世民在《古代新疆和突厥、回鶻人的佛教》（載《世界宗教研究》1980年第2期，第78—81頁(yè)）、劉元春在《古代維吾爾族佛教信仰的歷史概況》（載《佛學(xué)研究》創(chuàng)刊號(hào)，1992年，第120—124頁(yè)）中對(duì)佛教在回鶻中的流播情況作了簡(jiǎn)要論述。孟凡人之《略論高昌回鶻的佛教》（載《新疆社會(huì)科學(xué)》1982年第1期，第58—74頁(yè)）分析了回鶻佛教的文化遺跡、經(jīng)典留存情況、基本體系與特色。楊富學(xué)《佛教在回鶻中的傳播》（《慶祝潘石禪先生九秩華誕敦煌學(xué)特刊》，臺(tái)北：文津出版社，1996年，第325—351頁(yè)）則全面敘述了佛教與回鶻的最初接觸、盛行直到衰亡的歷史。佛教的流行，造就了回鶻譯經(jīng)大師的出現(xiàn)。10世紀(jì)左右的回鶻勝光法師就是其中最典型的代表。耿世民曾撰文《古代維吾爾族翻譯家僧古薩里》（載《圖書(shū)評(píng)介》1978年第2期，第29—34頁(yè)）講述該法師的重要貢獻(xiàn)。后來(lái)他又撰成《回鶻文〈玄奘傳〉及其譯者勝光法師》（載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第6期，第66—70頁(yè)）對(duì)以前的研究作了補(bǔ)正。近期，張羽新又撰《元代的維吾爾族喇嘛僧》（載《中國(guó)藏學(xué)》1996年第2期，第50—59頁(yè)），以漢文史料的記載為依據(jù)，研究了元代回鶻佛教高僧與蒙古宮廷和西藏佛教界間的密切關(guān)系。

　　最后，應(yīng)予提及的是近期出版的幾部專(zhuān)門(mén)研究回鶻佛教或與之密切相關(guān)的專(zhuān)著。其一是耿世民撰寫(xiě)的《敦煌突厥回鶻文書(shū)導(dǎo)論》（臺(tái)北：新文豐出版公司，1994年），該書(shū)分突厥回鶻歷史概述、新疆和敦煌古代語(yǔ)文的發(fā)現(xiàn)和研究、古代突厥文、回鶻文四個(gè)章節(jié)對(duì)古代回鶻文文書(shū)作了全面介紹，佛教文獻(xiàn)更是其中的重點(diǎn)。接著，楊富學(xué)、牛汝極出版《沙州回鶻及其文獻(xiàn)》（蘭州：甘肅文化出版社，1995年），將敦煌出土的包括佛教典籍在內(nèi)的早期回鶻文文獻(xiàn)全部譯為漢語(yǔ)，并對(duì)沙州回鶻的佛教進(jìn)行鉤沉。兩年后，楊富學(xué)又出版《西域敦煌宗教論稿》（甘肅文化出版社，1998年）一書(shū)，在收錄的21篇論文中，近三分之一都與回鶻佛教有關(guān)。楊富學(xué)還于同年出版了系統(tǒng)研究回鶻佛教的專(zhuān)門(mén)著作《回鶻之佛教》（烏魯木齊：新疆人民出版社，1998年）。該書(shū)分為六章，對(duì)回鶻佛教的傳播歷史及其與周邊民族之關(guān)系、譯經(jīng)情況、功德思想、寺院的興建、寺院經(jīng)濟(jì)及佛教對(duì)回鶻文明的影響等問(wèn)題作了比較全面和系統(tǒng)的探索，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)世紀(jì)來(lái)回鶻佛教研究成果的一次總結(jié)。

　　綜上所述，可以看出，我國(guó)對(duì)回鶻佛教的研究盡管起步較晚，但成就卻是很大的，尤其是近20年間涌現(xiàn)出來(lái)的成果更是目不暇接，引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛重視，其前景令人振奮。