實(shí)現(xiàn)人類的和睦相處，維護(hù)全球的長(zhǎng)久安寧，是世界絕大多數(shù)人民的共同愿望。自古至今，有多少仁人志士為此理想而奮斗終身，甚至獻(xiàn)出生命。當(dāng)前的世界形勢(shì)，雖然有不少積極的、趨向緩和的現(xiàn)象，但同時(shí)也必須看到，人類社會(huì)還存在著大量不穩(wěn)定的因素，埋伏著各種嚴(yán)重的危機(jī)。因此，廣泛發(fā)動(dòng)人民去爭(zhēng)取和維護(hù)世界和平，仍是當(dāng)前全球仁人志士的迫切而光榮的任務(wù)。

　　在爭(zhēng)取世界和平、維護(hù)世界和平的事業(yè)中，宗教是有著重要作用的。宗教具有廣泛的影響，當(dāng)今世界上信仰各種宗教的人占世界總?cè)丝诘娜种陨希绻澜绲淖诮棠軋F(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取和平，必將對(duì)世界的和平與穩(wěn)定發(fā)揮舉足輕重的作用。在所有的宗教中，佛教是最具有和平精神的宗教，這已為人們所共許。所以，傳播和發(fā)揚(yáng)佛教的和平精神，對(duì)于凈化人類的心靈，制止和消除人類的暴力行為，求得個(gè)體心靈的和科和群體生存環(huán)境的和平，肯定是有積極意義的。在這篇短文中，我想就佛教的和平精神談幾點(diǎn)淺顯的體會(huì)，供各位大德參考。

佛教的慈悲精神

　　佛教被稱為慈悲的宗教，在其發(fā)展進(jìn)程中，從“自度”到“度人”，以至發(fā)愿有一眾生得不到超度誓不成佛，貫穿著一種偉大的慈悲精神。慈悲體現(xiàn)為一種同情和憐愛(ài)。按佛教經(jīng)典本來(lái)的解釋，慈與悲是分別從兩個(gè)不同方面來(lái)體現(xiàn)佛教的同情和憐愛(ài)的，慈是給予快樂(lè)，悲是除去痛苦。如《大智度論》（Mahaprajna-Paramita Sastra）卷二十七中說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛教視世間與人生為無(wú)盡的苦難，佛陀以拯救眾生出此苦海為己任。所以，不少記述佛陀本生的經(jīng)典中，在描寫(xiě)佛陀佛世時(shí)的奇異中，于其自言“天上天下，惟我為尊”之后，或有言“此生利益一切人天”（《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一），或有言“三界皆苦，吾當(dāng)安之”（《修行本起經(jīng)》卷上）。總之，佛陀“感傷群生耽惑愛(ài)欲，沉流苦海，起慈悲心，欲拔濟(jì)之。”（《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一）由此可見(jiàn)，佛教慈悲的“拔苦與樂(lè)”中，拔苦更為根本。

　　佛教的慈悲精神，隨著大乘佛教的共起和發(fā)展，得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，甚至認(rèn)為是佛教的根本精神。如上引《大智度論》卷二十七中就說(shuō)：“慈悲是佛道之根本”。而《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》（Amitayur-dhyana Sutra）中也說(shuō)：“佛心者，大慈悲是”。佛教的這種慈悲精神，不單是對(duì)于人間社會(huì)，它也遍及于一切有情之生命，乃至所有無(wú)情之草木土石。佛教為救助一有情而不懈努力，是佛教最為推崇的菩薩的利他行。這在一方面，表現(xiàn)為不惜犧牲自己的一切，甚至連頭目腦髓都可施舍與人；在另一方面則表現(xiàn)為戒殺和放生。我們?cè)诒姸嗟姆鸾探渎芍锌梢钥吹剑錃⑸偸欠旁诘谝粭l的位子上。佛教的戒殺生，不僅是指戒殺這一行為，同時(shí)也指不得持有殺生器具。如《梵綱經(jīng)》卷下說(shuō)：“若佛子，不得畜一切刀杖弓箭鉞斧斗戰(zhàn)之具，及惡羅網(wǎng)殺生之器，一切不得畜。”這里也包括不得制造殺人武器。當(dāng)然，佛教的戒殺生是指沒(méi)有應(yīng)殺理由的故殺，而對(duì)那些有害于社會(huì)人類的東西，則也還是主張應(yīng)當(dāng)殺除的。這種除害的殺生，同樣是佛教慈悲心的體現(xiàn)。佛教對(duì)于無(wú)情草木土石的慈悲，則體現(xiàn)為對(duì)于人類生環(huán)境的良好保護(hù)。這也正是當(dāng)今世界和全人類面臨的嚴(yán)重的問(wèn)題，是引起當(dāng)今世界不安定的重要因素之一。

　　由此可見(jiàn)，佛教以這種慈悲精神為出發(fā)點(diǎn)，致力于世界和平事業(yè)和社會(huì)福利事業(yè)，反對(duì)各種暴力和非人道的行為，對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)是理所當(dāng)然的，義不容辭的。

佛教的兼容精神

　　佛教理論，特別是大乘中觀學(xué)派的理論，充滿著辯證的思維方法，而反對(duì)各種偏面、獨(dú)斷或絕對(duì)的理論和方法。因此，佛教往往在尖銳批評(píng)他所反對(duì)的理論的同時(shí)，注意吸取其中的合理因素，或通過(guò)分析比較給予其適當(dāng)?shù)牡匚唬憩F(xiàn)出一種寬厚的兼容精神。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從佛教由印度傳播到亞洲各國(guó)，并先后在亞洲各國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果的歷史中得到深刻的現(xiàn)象。佛教在傳入這些國(guó)家后，雖然也與該國(guó)家的原有民族文化和宗教發(fā)生各種矛盾和沖突，但從未發(fā)生過(guò)用佛教去消滅和替代該國(guó)家的原有民族文化和宗教，而是不斷地使自己適應(yīng)該國(guó)家民族的文化環(huán)境，與該國(guó)家的原有民族文化和宗教和平相處。

　　例如在中國(guó)，佛教傳入后與中國(guó)原有的儒家文化和民族宗教道教也發(fā)生過(guò)理論和教養(yǎng)方面嚴(yán)重斗爭(zhēng)，但同時(shí)也積極吸收了儒家與道教的東西，使自己適應(yīng)于中國(guó)的文化環(huán)境，不僅生存了下來(lái)，而且得到了極大的發(fā)展，以至成為中國(guó)文化有機(jī)體中不可分割的一個(gè)組成部分。隋唐時(shí)代，佛教的影響遍及文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，而與此同時(shí)也就開(kāi)始形成了儒、佛、道并重兼容的格局。宋明清時(shí)代的佛教，在其內(nèi)部則調(diào)和各宗派和學(xué)派，在外部則在保持自身根本教養(yǎng)的情況下進(jìn)一步融合儒、道思想。佛教的兼容精神，在中國(guó)佛教中得到了充分的發(fā)展。

　　在世界歷史上，有相當(dāng)一部分國(guó)家民族之間的暴力沖突是由文化或宗教的矛盾引起的。就是在當(dāng)今世界，在一些令人不安的地區(qū)，宗教性的緊張也還在助長(zhǎng)那里的動(dòng)蕩局勢(shì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是與宗教的根本宗旨相違背的。佛教在其發(fā)展和傳播的歷史中則是以完全和平的方式推進(jìn)的，它為世界各國(guó)家民族間的文化交流樹(shù)立了良好的榜樣。發(fā)揚(yáng)佛教的這種寬厚兼容精神，對(duì)爭(zhēng)取和維護(hù)世界長(zhǎng)久和平是有重要積極意義的。

佛教的凈化心靈

　　佛教認(rèn)為，人類的苦難主要來(lái)源于自身的貪欲心、嗔怒心和愚癡心，即所謂“三毒”。同時(shí)，這“三毒”也是人類身、口、意等一切惡行的根源。按照佛教的說(shuō)法，貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛(ài)好的東西沒(méi)有滿足的一種精神作用；嗔怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張，使得人們互相爭(zhēng)奪不已，仇恨不已，永遠(yuǎn)不知解脫人類苦難的真正道路在那里。佛教教尊人們要“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過(guò)戒定慧的自我修義，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上，則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心，以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心，以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。

　　佛教凈化心靈的教義，在中國(guó)佛教中，特別是在中國(guó)禪宗的理論中，得到了充分的發(fā)民展。禪宗認(rèn)為，佛與眾生的差別，僅在于一迷一悟，迷即眾生，悟即是佛。而所謂悟的根本內(nèi)容，就是能“自凈其心”。他們認(rèn)為，“三毒”是魔王，只有用佛教的正見(jiàn)去自己除掉三毒心，才難恢復(fù)清凈的本性，才是真佛。所以，在禪宗的根本經(jīng)典《壇經(jīng)》中，常常可以見(jiàn)到這樣的說(shuō)法，如：“心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)”，“但愿自家修清凈，即是西方”等等。

　　產(chǎn)生人類社會(huì)的爭(zhēng)斗、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等，其原因是十分複雜的。因此，要消除人類社會(huì)的這些丑惡現(xiàn)象，也是須要從許多方面去努力才能奏效的。佛教從凈化心靈這一方面來(lái)促使人們各自擯棄私見(jiàn)私欲，以博大的胸懷，視人類為同胞兄妹，視萬(wàn)物為與我一體，從而去共同維護(hù)人類及其生存環(huán)境的和諧。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這對(duì)于爭(zhēng)取世界的持久和平也是具有深遠(yuǎn)意義的。

原載于《國(guó)際政治研究》1989年第4期