2013年6月29日，北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院揭牌成立，與此同時，易學(xué)經(jīng)典研究工程啟動。這一新成立的科研機構(gòu)，將進行易學(xué)文獻的全面梳理和體系建構(gòu)，發(fā)揮易學(xué)對當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展的資鑒作用。日前，在青島舉行的首屆自然國學(xué)大會上，記者采訪了北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院院長、中國易學(xué)文化研究會會長張濤。作為高亨、郭沫若先生的再傳弟子，張濤學(xué)術(shù)視野開闊，文史哲互證兼治，代表作之一《秦漢易學(xué)思想研究》，被學(xué)界贊為“開拓了易學(xué)研究的嶄新領(lǐng)域”，“是一次學(xué)術(shù)思想的解放”。

　　家鄉(xiāng)在臨清，張濤談吐間流露出山東人的溫和敦厚，耐心回答記者每一個問題，解讀易學(xué)在不同時空背景的表情。

群經(jīng)之首——“宇宙代數(shù)學(xué)”

　　記者（以下簡稱記）：在今天的生活中，易學(xué)文化的影子隨處可見。《周易》的原文在很多重要場合和講話中被引用。習(xí)近平同志曾在中央黨校開學(xué)典禮上講話：“我們的先哲很早就提出‘天行健，君子以自強不息’的思想，這是中華民族積極進取、剛健有為、勇往直前的內(nèi)在動力。”

　　張濤（以下簡稱張）：“天行健，君子以自強不息”，原文出自《周易·乾卦·象傳》。江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等同志及希拉克、普京、福田康夫等外國政要，都曾以古喻今，在一些重要場合和報告中引述《周易》之語。

　　《周易》為六經(jīng)之首，是中國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水。易學(xué)思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律，對中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展影響至深至遠，特別是其中的和諧思想、創(chuàng)新精神、包容態(tài)度、憂患意識等，都已融入到了中華民族的人文心理和價值觀念之中，成為中國精神、中國智慧的集中體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)上，《四庫全書》按四個部類把中國的圖書文獻作了分類，《周易》類圖書永遠是排在最前頭的。易學(xué)在中國傳統(tǒng)社會起著核心價值觀的作用，地位極其重要。今天人們越來越正視這樣的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，越來越多的人們開始在《周易》和易學(xué)中汲取智慧、靈感。

　　記：《周易》的內(nèi)容給人神秘感，很抽象，也很難讀懂。為什么這么晦澀、抽象的書，卻有這樣持久的生命力？

　　張：《周易》有符號和文字兩套系統(tǒng)，既談?wù)疾分g(shù)，又講人文哲理。六十四卦、三百八十四爻變化無窮，其中包含著深邃而豐富的思想內(nèi)涵。因此馮友蘭先生稱《周易》為“宇宙代數(shù)學(xué)”。它的神秘性和高度的包容性，使它為歷代成功人士所傾倒、所熱衷，不斷地用自己的理念詮釋和解讀它，又產(chǎn)生了大量的易學(xué)著作。

　　尤其在中國傳統(tǒng)社會，《周易》和易學(xué)是許多思想家、政治家“修身、齊家、治國、平天下”的重要理論淵藪和思想依據(jù)。他們甚至將《周易》視為“圣帝明王致太平法”，從中汲取政治智慧，使易學(xué)不斷結(jié)緣于政治理論和實踐。

　　可以說，《周易》承載著民族的文化命脈。中國易學(xué)的發(fā)展，對歷代社會政治改革產(chǎn)生了巨大影響。以柳宗元、范仲淹、王安石、張居正、康有為等為代表的改革家們，他們的思想和實踐無不閃動著易學(xué)的影子，而歷代社會政治改革也為易學(xué)的不斷發(fā)展注入了生機和活力，使其始終保持特有的時代張力。

　　記：一般認為，《周易》的形成可以追溯到5000年前，是我國現(xiàn)存成書時間最早的文化經(jīng)典。這么早寫成的一本書，它從一開始就這樣包羅萬象了嗎？

　　張：有人說《周易》的形成和易學(xué)的發(fā)展相當(dāng)于滾雪球式的。從出現(xiàn)到成熟，經(jīng)過歷代先賢的相繼創(chuàng)作、推演、加工和闡述，內(nèi)容宏富，思想精深。

　　“人更三圣，世歷三古”。早在傳說中的伏羲時代，大約六七千年前，出現(xiàn)了八卦；大約三千年前，相傳周文王作六十四卦卦爻辭，是為狹義的《易經(jīng)》；大約到兩千五百年前，相傳孔子又作了《易傳》（十翼）。《易傳》把易學(xué)從占筮之書，發(fā)展成為人文哲理性的著作。到孔子的時代，書的原文已達兩萬四千一百多字，成了中國傳統(tǒng)社會的重要經(jīng)典。儒、道、墨、法、陰陽等先秦諸子各家，以及漢魏之后的儒、釋、道各家，都各取所需，從《易經(jīng)》或《易傳》里吸取營養(yǎng)。各家各派學(xué)說都從各自的角度發(fā)展了易學(xué)，所以易學(xué)后來是蔚為大觀。

　　我們之前常說中華文明五千年，但一些外國的朋友不認同，認為中國歷史有準(zhǔn)確紀(jì)年的三千年都不到。如果我們真要找歷史長達五千年的東西，只能拿《周易》做載體。中華文化本來就是不斷地包容、消化、融會各家各派的思想，所以易學(xué)也在不斷地變化發(fā)展。

“尷尬”處境——易學(xué)在教育中何處安身

　　記：《周易》中既有形而上的道，有系統(tǒng)思維和哲學(xué)思想，也有具體的操作手段，有計算、推理的內(nèi)容，萊布尼茨、玻爾、牛頓等多位西方科學(xué)家從中得到重大啟示。很多人有一個疑問：易學(xué)研究到底屬于哪個學(xué)科？

　　張：這個問題問得好。毛澤東同志當(dāng)年曾問過山大的高亨教授：“你是研究文學(xué)的還是研究哲學(xué)的？”《周易》屬于什么學(xué)科？這個問題是100多年前歐風(fēng)美雨大舉進入中國，中國文化融入世界文化潮流之中以后才出現(xiàn)的。

　　中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是沒有分科的，是個讀書人就得讀《周易》，只要想躋身于上流社會，做個成功人士，必須得懂《周易》。這是必修課。近代意義上的學(xué)術(shù)分科或者說分科立學(xué)、分科治學(xué)，是在以分析見長的西方思維方式的影響下產(chǎn)生的，出現(xiàn)于中國則是西學(xué)東漸的結(jié)果。西方學(xué)術(shù)傳入中國以后，中國學(xué)人按照西方學(xué)術(shù)分科的觀念和原則，對中國學(xué)術(shù)和學(xué)校教育教義進行分門別類的處理。到了晚清，整個中國教育體制、學(xué)科體系開始全部發(fā)生變化，從私塾、書院變成了現(xiàn)代學(xué)校，傳統(tǒng)教育變成了現(xiàn)代新式教育。在這個過程中，《周易》在社會生活中的地位也發(fā)生了變化，從最重要的發(fā)展自我、完善自我、成就自我的秘籍、寶典，變成一個大家不理解到后來甚至被矮化、妖魔化的對象。

　　記：分科是來自西學(xué)的概念，但中國傳統(tǒng)的教育觀點是整體的。這是不是易學(xué)在今天的教育體制中，很難找到落腳點的原因？

　　張：中國傳統(tǒng)的思維方式是綜合的、普遍聯(lián)系的。《周易》天人合一的命題正是這種綜合思維方式的最高、最完整的體現(xiàn)。以易學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化教育，受綜合思維方式的影響，帶有明顯的綜合、博通的性質(zhì)和特點。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本來是不分科的，起碼文史哲不分。古代的學(xué)術(shù)分類與現(xiàn)代的學(xué)科分類不一樣，這是要明確的。在古代學(xué)術(shù)分類體系里，典籍分為經(jīng)史子集，而易學(xué)又居于經(jīng)部首位的。到了晚清，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，分科立學(xué)、分科治學(xué)成為趨勢。1902年清政府?dāng)M定《欽定學(xué)堂章程》，學(xué)科分為八科，有經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科等等。1905年科舉廢除之后，大家讀經(jīng)書的熱情也低了。伴隨著學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和教育體制的變化，易學(xué)逐漸從中國傳統(tǒng)教育科目的最尊貴的位置上移出，走下神壇。

　　在新文化運動以后，教育整個采用西學(xué)的模式，借助西方的教育理念和制度，搞了學(xué)位學(xué)歷制度，12大門類都是西方人分的。民國時期，中國實際上已是新學(xué)的體制了，但是還有舊學(xué)的老人在，還有私塾在，當(dāng)時的分科立學(xué)并不完全排斥對通才的培養(yǎng)。到解放以后，尤其是1952年院系調(diào)整，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，學(xué)科分得更細了，此后人們更注重個案的處理和研究，致力于某一學(xué)科的某一分支的建設(shè)，專門之學(xué)的地位越來越突出、越來越顯赫，通人之學(xué)就更不為時尚所重了。分科立學(xué)、分科治學(xué)走向極端，使人們對所研究的問題很難有一種整體的、普遍聯(lián)系的認識和把握，尤其有礙于對中國古代文獻、對中國傳統(tǒng)文化的研究。因為主要以古代文獻為載體的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化教育是在綜合的、普遍聯(lián)系的思維方式下產(chǎn)生并發(fā)展的。所以在現(xiàn)行體系下，易學(xué)找不到一個最恰當(dāng)、安穩(wěn)的安身之處。似乎放在哪個學(xué)科都可以，但是放在哪個學(xué)科又都不是最合適的。易學(xué)在現(xiàn)行的學(xué)科體系下顯得無所適從，不接地氣。

　　記：某種程度上，現(xiàn)行的教育模式把國學(xué)從整體上剝離了、打散了？

　　張：由此看出教育是多么重要！它可以讓一本書高到天上去，也可以讓一本書跌到地下。不要認為教育就只是教育界本身的事兒，實際上它影響到千家萬戶，影響到經(jīng)濟社會發(fā)展，影響到社會風(fēng)尚演變。教育和社會的需求互相影響。就像電影《中國合伙人》里反映出的，出國熱、英語熱的社會需求，成就了最富有的老師俞敏洪。與英語熱截然相反，國學(xué)的處境在今天有一些尷尬。

　　記：不能與現(xiàn)行教育體制接軌，振興國學(xué)的想法也許只能淪為空談？

　　張：雖然在教育體制中似乎稍顯尷尬，但是以易學(xué)為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直存在于我們民族的文化基因里。我們的祖先一直在讀《周易》，深受易學(xué)影響，民族文化里有一個慣性、或者說是歷史的延續(xù)性。應(yīng)該說，東西方文化的未來，是借助東方的整體著眼、普遍聯(lián)系的綜合思維方式，同時吸收西方文化的精華，把人類文明的發(fā)展推向一個更高的階段。我國高校的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展也應(yīng)更好地合于這一趨勢，自覺地超越現(xiàn)在通行的學(xué)科界限，在不斷完善現(xiàn)有學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，使各學(xué)科之間保持高度開放、相互融通的姿態(tài)和趨勢，發(fā)揮好、運用好中國傳統(tǒng)文化講綜合、講整體概念和普遍聯(lián)系的優(yōu)勢，促進我國高校的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

　　正是因為這個原因，我們學(xué)校成立了“北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院”。就現(xiàn)行教育制度和學(xué)科體系而言，易學(xué)涉及到歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、管理以及自然科學(xué)中的諸多學(xué)科。系統(tǒng)地開展易學(xué)文化研究，將整合多個學(xué)科領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)力量，培育出易學(xué)教育、易學(xué)美學(xué)、易學(xué)藝術(shù)、易學(xué)管理等多個交叉學(xué)科，形成新的學(xué)術(shù)增長點。我們希望有更多的社會力量支持學(xué)校的教育改革和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，推動文教事業(yè)的發(fā)展。

矮化或神化——認識易學(xué)有誤區(qū)

　　記：剛才談了易學(xué)在象牙塔中的處境，回到世俗生活中，人們關(guān)注《周易》更多在于其實用性，能占知未來，預(yù)測吉兇。這符合易學(xué)的本意嗎？　

　　張：《周易》本身是一本書，后來分流出精英易學(xué)和民間易學(xué)。一方面我們強調(diào)《周易》是中國最古老的經(jīng)典，必須用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和實事求是、開拓創(chuàng)新的治學(xué)精神來研究它；另外一方面它又是實用的，易學(xué)的生活化、社會化、大眾化、通俗化，才使易學(xué)有著更廣泛的生命力，能走進千家萬戶。

　　從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)到清代的樸學(xué)，易學(xué)始終作為各時代思想文化主題的重要內(nèi)容而存在，各家各派的思想精英無不對其進行挖掘和詮釋，由此形成的學(xué)術(shù)成果體大思精。不同的學(xué)者受時代的思想文化氛圍和個人的知識和學(xué)派背景、價值理想的影響，出現(xiàn)不同的治易取向，形成不同的易學(xué)流派，有的重象數(shù)、有的重義理、有的重訓(xùn)詁，易學(xué)史上便有著名的“兩派六宗”之說。與此同時，民間的易學(xué)研究者也圍繞著《周易》，不斷地從道德倫理、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、民眾心理等角度對其進行開拓，從而形成了歷史悠久、內(nèi)涵豐富的民間易學(xué)文化。漢代以降，先后出現(xiàn)納甲筮法、堪輿之術(shù)、命理之學(xué)等民間易學(xué)的各種形式。對于這流派眾多、形式各異的易學(xué)形態(tài)，我們很難去劃出統(tǒng)一的一條線，去判斷誰對誰錯。應(yīng)該說，無論是精英易學(xué)還是民間易學(xué)，都是易學(xué)的重要組成部分。所謂“同歸而殊途，一致而百慮”，易學(xué)這種巨大的文化包容性和文化感召力，也許正是其數(shù)千年來能不斷展現(xiàn)其無窮魅力的關(guān)鍵之所在。

　　近代以后，伴隨著西方學(xué)術(shù)思想的進入，易學(xué)也呈現(xiàn)出新的面貌，涌現(xiàn)出史學(xué)易、哲學(xué)易、科學(xué)易等新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，反映出鮮明的時代特征和精神風(fēng)貌。比如高亨先生，因為他受到新的學(xué)術(shù)思潮的影響，解易不守《易傳》、不重象數(shù)、不談?wù)俭摺５绻枚嘭詳偵希瑪[著高亨先生的書，那肯定是當(dāng)事人不明就里。

　　記：如今社會的認識存在一些誤區(qū)，有些人一提易學(xué)就聯(lián)想到算卦，認為是迷信，屬于偽科學(xué)。您怎么看這樣的觀點？

　　張：首先，我們應(yīng)該清楚，易學(xué)是分為精英易學(xué)和民間易學(xué)的。對易學(xué)的認識誤區(qū)在于對易學(xué)本身的認識不夠，這是我們易學(xué)界應(yīng)該反思的地方。其次，是對民間易學(xué)的認識不夠，簡單地將其與學(xué)術(shù)研究對立起來，隨意貼上迷信的標(biāo)簽。必須承認，近年來，民間易學(xué)的突飛猛進、影響激增，已經(jīng)成為當(dāng)代“易學(xué)熱”的重要推手。從一定意義上講，如果沒有民間力量的認同、追慕和推動，易學(xué)文化不可能影響如此廣泛、如此巨大。我們一直堅定地認為，“易學(xué)熱”“熱”在民間，不應(yīng)將精英易學(xué)與民間易學(xué)簡單地割裂開來、對立起來，學(xué)院派與民間派之間應(yīng)該進一步相互取鑒、相互溝通、相互交流，因為在探求學(xué)術(shù)真理的道路上，兩者是相伴而行、相得益彰、殊途同歸的。

　　對于易學(xué)的預(yù)測功能是否是迷信的問題，我們也應(yīng)該以歷史的眼光和辨證的態(tài)度加以看待。首先，易學(xué)在其演變和發(fā)展過程中，與中國傳統(tǒng)社會生活始終是相伴相隨的，易學(xué)通過術(shù)數(shù)等人們喜聞樂見的文化形態(tài)，浸透于社會生活的各個領(lǐng)域，融入到中華民族人文心理和價值觀念之中，其中不少理念甚至成為政府規(guī)范民間習(xí)俗、整飭社會風(fēng)尚的思想文化依據(jù)。此外，我們在評價易學(xué)文化時，不應(yīng)該再糾纏于科學(xué)與迷信的爭論，易學(xué)文化特別是其中有關(guān)術(shù)數(shù)的內(nèi)容例如占筮、命理、堪輿等，在中國一直是傳承不絕、世代延續(xù)的，對人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了較為深遠的影響，雖然現(xiàn)代科技目前還無法對其加以具體驗證，但它們能依靠自身的實用性在一個長時段內(nèi)存在和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)自有其合理性，自有其價值和意義。也就是說，我們不能簡單將其歸入迷信，應(yīng)該堅信未來科學(xué)能夠解釋這些東西，因為科學(xué)本身也是在不斷進步、不斷發(fā)展的。

　　總的來看，對易學(xué)的矮化、妖魔化是一種誤區(qū)。

　　記：也有另外一種極端，就是對《周易》的預(yù)測功能絕對相信，以至于過度迷信。

　　張：是的，另外一個誤區(qū)就是把《周易》說得神乎其神，天花亂墜，有點像吸了鴉片一樣過度依賴。我們還是應(yīng)該強調(diào)易學(xué)首先是個大智慧，真正有智慧的人不用老去占卜、算卦。孔子就說過“不占而已矣”，荀子也講過“善為《易》者不占”。過去許多易學(xué)大家都貫徹了這一信條，不以此術(shù)博名逐利，始終把《周易》視為“修、齊、治、平”的帝王之學(xué)，始終將其作為民族智慧和民族精神的核心代表。應(yīng)該說，過度地渲染易學(xué)的功能，絕對化地宣傳易學(xué)的作用，本身并不利于易學(xué)的發(fā)揚和傳播，有時甚至適得其反，造成公眾的逆反心理。

　　記：在機場的書店里經(jīng)常見到，命理、堪輿方面的書擺滿書架，良莠不齊，真假難辨。更有一些所謂的大師，走江湖，把易學(xué)當(dāng)成一種生意來做。您怎么看這種把易學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象？

　　張：確實這在古代也是一門技藝，是一種生存之道，一些地方還很重視。例如古代的堪輿之術(shù)，被叫做“金飯碗”。在贛南等地，有的民謠就說，干這活兒的給個縣官都不換。今天的一些人，也是在推行市場經(jīng)濟之后，把易學(xué)當(dāng)成生意來做，當(dāng)成謀生的手段。

　　我認為，不能簡單地去做這些事情，應(yīng)該建立在系統(tǒng)整理和深入研究的基礎(chǔ)之上，至少要對《周易》的基本理論，對易學(xué)的學(xué)科體系有一個充分了解，吸收其合理內(nèi)核，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，逐步完成與現(xiàn)代社會生活的對接。現(xiàn)在好多人的做法過度市場化、商業(yè)化。

助力中國夢——今天這樣看易學(xué)

　　記：今天研究易學(xué)的價值和意義何在？

　　張：21世紀(jì)的新易學(xué)應(yīng)當(dāng)為國家和政府決策提供理論支持，這是我們在談《周易》的智慧及其當(dāng)代價值的時候經(jīng)常說到的。比如，最早講“和諧”就來自《周易》，人的和諧、天人的和諧，《周易》實際上就是講和諧。

　　每個時代有每個時代的易學(xué)，易學(xué)是與時俱進、不斷發(fā)展的，每個時代都有具有時代特征的易學(xué)家和思想家。

　　記：今年五四青年節(jié)前，習(xí)近平同志在給北大學(xué)生的信中提到：中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢。“得其大者可以兼其小。”只有把人生理想融入國家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。“得其大者可以兼其小”，這句引語出自歐陽修《易或問》，是歐陽修研究易學(xué)的心得體會。您怎么看易學(xué)與中國夢的結(jié)合點？

　　張：中國夢既是國家和民族之夢，同時還實現(xiàn)人的自我完善和人生理想。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)事半功倍，追求一種超常規(guī)、跨越式發(fā)展模式，學(xué)習(xí)易學(xué)、掌握易學(xué)智慧能幫助實現(xiàn)個人的自我完善、全面發(fā)展，能更好的為自己提供指導(dǎo)和決策。

　　古人常說，“不學(xué)易不足以為良相，不足以為良醫(yī)”。通過研讀《周易》這樣的經(jīng)典，學(xué)習(xí)自強不息、厚德載物之道，有發(fā)展方向在手，有這兩個原則在手，中國夢何愁不能實現(xiàn)呢？

　　縱觀歷史，成功人士有一個共同特質(zhì)，就是把自強不息、厚德載物結(jié)合起來實現(xiàn)二者的完美統(tǒng)一。值得注意的是，我們現(xiàn)在似乎過于強調(diào)自強不息，對厚德載物講得太少。領(lǐng)導(dǎo)常常會對下屬說：“你只要好好干、好好工作就能事業(yè)成功。”但其實并不是這么簡單，人生的機遇期、實現(xiàn)自我價值的時間節(jié)點是不一樣的，有的人少年得志，有的人大器晚成。通過研讀《周易》，有了智慧，可以為自己預(yù)測，我說的這種預(yù)測是廣義的預(yù)測，是為了更好地把握發(fā)展的關(guān)節(jié)點。《周易》是一種成功的秘籍寶典，在當(dāng)代社會是能夠助力中國夢的實現(xiàn)，助力中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的。

原載《大眾日報》2013年7月19日