一、引言

　　召開學(xué)術(shù)會(huì)議，就某一問(wèn)題進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)討論，這在古已有之。佛教是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理論的宗教，佛學(xué)的研究往往伴隨著很多重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，由此產(chǎn)生了專門的學(xué)術(shù)討論會(huì)。從古代的文獻(xiàn)記載來(lái)看，有關(guān)佛學(xué)的學(xué)術(shù)討論會(huì)召開過(guò)很多次。公元67年，漢明帝夜夢(mèng)“神人”，第二天早上召集群臣開會(huì)，討論這位“神人”的來(lái)歷，大臣傅毅勇敢地站出來(lái)回答：“臣聞天竺有得道者，號(hào)之曰‘佛’，飛行虛空，身有日光，殆將神道也。”[1]他指出這位“神人”是佛，促使明帝下決心派人西去求法，佛教開始傳入中國(guó)。如果這件事情是實(shí)，那么佛教的學(xué)術(shù)問(wèn)題討論會(huì)將以此開始。由是說(shuō)明佛教的傳入是在召開學(xué)術(shù)問(wèn)題討論后才決定的，這對(duì)佛學(xué)本身而言，又有了一個(gè)重大的意義。

　　佛教傳入后，中國(guó)歷史上不斷地召開各種學(xué)術(shù)討論會(huì)，這些討論會(huì)無(wú)外乎這樣兩種基本模式：一是由官方出面召集僧人和學(xué)者共同討論或爭(zhēng)論某一問(wèn)題。例如南北朝時(shí)期梁天監(jiān)六年（507）武帝出面召集學(xué)者和王公朝貴64人召開批判范縝的《神滅論》會(huì)議，發(fā)表的論文達(dá)75篇，主題是討論佛教因果報(bào)應(yīng)的理論問(wèn)題；二是由寺廟出面召集參會(huì)者討論問(wèn)題。例如東晉沙門竺法汰為破道恒的心無(wú)義，“乃大集名僧，令弟子曇一難之。引經(jīng)據(jù)典，析駁紛紜”，[2]兩人爭(zhēng)論一天，沒(méi)有結(jié)果。第二天慧遠(yuǎn)設(shè)難，批倒道恒，“心無(wú)之義，于此而息。”[3]這二種基本模式，幾千年來(lái)仍沒(méi)有改變，至今沿襲下來(lái)。不同的是，在此兩種模式上，今天又衍生出另外三種模式。按現(xiàn)行的說(shuō)法，除了政界、教界之外，還一個(gè)獨(dú)立的學(xué)界存在，所以在過(guò)去已有的兩種模式上，應(yīng)該再加上第三種，即由學(xué)術(shù)界出面召開學(xué)術(shù)會(huì)議的模式。此外，在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，民間有錢的人和單位愿意出錢資助召開學(xué)術(shù)會(huì)議，所以由某一經(jīng)濟(jì)實(shí)體出面資助會(huì)議的模式應(yīng)運(yùn)而生。此外，一些國(guó)外的團(tuán)體拿錢資助學(xué)術(shù)活動(dòng)，召開學(xué)術(shù)會(huì)議，由是說(shuō)來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)一共有五種會(huì)議模式。而這五種學(xué)術(shù)會(huì)議的模式，在當(dāng)今中國(guó)大陸的佛學(xué)研究里都得到過(guò)體現(xiàn)。

　　二、回眸世紀(jì)初

　　在本世紀(jì)上半葉，即在民國(guó)時(shí)期，據(jù)筆者所見，佛教的學(xué)術(shù)會(huì)議召開還沒(méi)有詳細(xì)的資料。盡管當(dāng)時(shí)佛學(xué)的研究和出版是繁榮的，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的激烈程度也超過(guò)了現(xiàn)在，召開像現(xiàn)在這樣舉行的有影響的學(xué)術(shù)會(huì)議，恐怕是不多的。如果能夠稱上學(xué)術(shù)會(huì)的，我想只有在1931年在北京華北居士林舉辦的第一次僧眾佛學(xué)觀摩會(huì)，集柏林寺教理研究院、錫蘭留學(xué)團(tuán)、弘慈佛教院、彌勒佛學(xué)校四校優(yōu)秀學(xué)生，講演作文比賽的大會(huì)[4]。這里的“講演作文”可能就是宣講論文，然后對(duì)之進(jìn)行評(píng)判。整個(gè)民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)會(huì)議少，我想最主要的原因是整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)都是主要處于分散的狀態(tài)，學(xué)術(shù)界雖然有像支那內(nèi)學(xué)院這樣的居士佛教和佛學(xué)研究團(tuán)體，以及各種佛學(xué)院和學(xué)佛團(tuán)體，但這些團(tuán)體對(duì)諸如講經(jīng)的事業(yè)很感興趣味，聘請(qǐng)有名的法師講經(jīng)的記錄不斷，做學(xué)術(shù)講演的活動(dòng)，則不多矣。其二學(xué)術(shù)界畢竟是屬于窮人的階層，能夠維持學(xué)術(shù)研究的事業(yè)已屬不錯(cuò)了，支那內(nèi)學(xué)院這樣有名氣的佛學(xué)團(tuán)體，也會(huì)經(jīng)常碰到經(jīng)費(fèi)不夠用的情況。所以開討論會(huì)則是一件奢侈、連想都不敢想的事情。其三，就政府來(lái)說(shuō)，佛教在民國(guó)時(shí)期，并沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，如當(dāng)代中國(guó)佛教的巨擘太虛大師，曾在政、教、學(xué)三界中有很大的影響，但他連國(guó)大代表都沒(méi)被選上。佛教在官方只是被看作是一種私人的行為，并且時(shí)時(shí)受到政府的壓制和限制，政教之間的矛盾有時(shí)候沖突很歷害，于是才有諸如將征用寺廟辦學(xué)的事情不斷發(fā)生，佛教界經(jīng)常到政府請(qǐng)?jiān)福蛘呦蛉珖?guó)通電，以求援手支持。所以由政府來(lái)舉辦佛教學(xué)術(shù)會(huì)議是不可能的。其四，就佛教界而言，也許舉辦一個(gè)比較得體的佛學(xué)會(huì)議并非不可能，而且并非沒(méi)有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是由于從事學(xué)問(wèn)研究的僧人是沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的僧伽也對(duì)此不感興趣，而且佛教界內(nèi)部散沙一盤，加上整個(gè)社會(huì)一直處在內(nèi)亂外辱的大環(huán)境下，學(xué)術(shù)的活動(dòng)不被重視，僧伽不投入也是自然的事情。總而言之，本世紀(jì)上半葉沒(méi)有召開佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的大環(huán)境。

　　三、感受新時(shí)期

　　新中國(guó)成立以后，在1978年以前，受極“左”思潮的影響，佛教正在被“消滅”，研究佛學(xué)的人很少，學(xué)術(shù)活動(dòng)基本沒(méi)有，更談不上召開佛學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議的事情。直到1978年以后，這種局面才得到改觀。隨著佛教學(xué)術(shù)活動(dòng)的蓬勃開展和不斷深入，佛學(xué)會(huì)議才開始舉行開，而且越來(lái)越多。從1980年9月在西安舉行的“佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)”至今，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大陸已經(jīng)成功地舉辦了全國(guó)性的各種佛學(xué)會(huì)議達(dá)60余次。現(xiàn)在除了國(guó)內(nèi)召開專題學(xué)術(shù)會(huì)議外，還與其它國(guó)家召開了雙邊會(huì)議，像中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，在中日兩國(guó)學(xué)術(shù)界都有一定影響。最多的年分，一年曾舉行8次會(huì)議。佛學(xué)會(huì)議的召開，既給學(xué)者之間提供了一個(gè)互相切蹉，交流學(xué)問(wèn)的空間，同時(shí)也促進(jìn)了各地的人材培養(yǎng)，深化了一些專題研究，其效果是顯明的。[5]下面將現(xiàn)階段我國(guó)召開的一些重要的佛教學(xué)術(shù)會(huì)議做一次簡(jiǎn)單的回顧。

　　 1980年：

　　9月17日，由剛成立的中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)和陜西省社會(huì)科學(xué)院、西北大學(xué)聯(lián)合在古都西安召開了建國(guó)以來(lái)的第一次全國(guó)性佛教學(xué)術(shù)會(huì)議。32人出席了會(huì)議，收到論文26篇。會(huì)議成果收入在《中國(guó)佛學(xué)論文集》。（陜西人民出版社，1984年）。

　　1982年：

　　10月26日，四川大足石刻研究會(huì)成立大會(huì)在大足召開，50余人參加了會(huì)議，收到論文10余篇。論文收入《大足石刻通訊》。　　

　　11月23日至27日，“上座部佛教傳入中國(guó)”學(xué)術(shù)討論會(huì)在高原名城昆明召開。20多位研究、教學(xué)人員參加了會(huì)議。

　　 1984年：

　　8月27日至30日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與聯(lián)合國(guó)教科文組織在京召開“國(guó)際佛教藝術(shù)專家咨詢會(huì)議”，30余人與會(huì)。會(huì)議期間中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所還舉辦了“中國(guó)佛教藝術(shù)圖片”小型展覽會(huì)。

　　 1985年：

　　4月11日至17日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和河南洛陽(yáng)龍門文物保管所在洛陽(yáng)聯(lián)合舉辦了“魏晉南北朝佛教史及佛教藝術(shù)學(xué)術(shù)討論會(huì)”。近70名代表出席了會(huì)議，收到論文近30篇。會(huì)議論文以1985年《中原文物》特刊的形式發(fā)表。　　

　　11月9日至10日，日本《中外日?qǐng)?bào)》社為紀(jì)念創(chuàng)刊90周年，在日本京都舉行“首屆中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”，中心議題是“中日兩國(guó)佛教的特點(diǎn)和古代中日佛教文化的交流”，雙方各出5名正式代表。日本學(xué)者贊為“歷史的盛會(huì)”。

　　1986年：

　　4月17日至21日，四川大足石刻研究會(huì)第二次年會(huì)在大足舉行，參會(huì)者100余人，收到論文33篇。會(huì)議論文大多選載在《大足石刻通訊》第二、三期上。

　　9月3日至10日，在日本京都佛教大學(xué)召開了“第一屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議”。這是由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)與日本佛教大學(xué)共同舉辦的。會(huì)議的主題是：“中日佛教交流史”，中國(guó)方面有藏漢佛教徒學(xué)者7人與會(huì)。

　　11月3日至7日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、南亞研究所和陜西省社會(huì)科學(xué)院長(zhǎng)安佛教小組共同在西安舉辦了“隋唐佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)”，近60名代表參加了會(huì)議，提交論文33篇。會(huì)議論文最后收集在《隋唐佛教會(huì)議論文集》。（陜西三秦出版社，1990年）。

　　1987年：

　　10月6日至8日“第二次中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”移至北京舉行，會(huì)議中心議題是“佛教和中日兩國(guó)的文化”，日本和國(guó)內(nèi)北京、上海、江蘇、安徽、陜西和山西的部份佛教研究者出席了會(huì)議。已經(jīng)召開的二次會(huì)議論文，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于1989年出版，書名為《中日佛教研究》。

　　1988年：

　　9月18日至20日“全國(guó)印度宗教與中國(guó)佛教學(xué)術(shù)討論會(huì)”在江蘇省常熟市召開。這次會(huì)議是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞與東南亞研究所、世界宗教研究所、哲學(xué)研究所、中國(guó)佛教文化研究所、北京大學(xué)哲學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系和常熟市佛教協(xié)會(huì)共同舉辦的。來(lái)自全國(guó)11省市30個(gè)單位的代表53名（其中列席代表8名）參加了會(huì)議，收到論文25篇。會(huì)議大部份論文收入在《印度宗教與中國(guó)佛教》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年）一書中。

　　10月6日到8日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京舉辦了“第二屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議”，主題是“中國(guó)佛教之研究”。中日兩國(guó)佛教學(xué)者和佛教界人士100多人出席了會(huì)議，有10名學(xué)者宣讀了論文摘要。會(huì)議的論文摘要載《法音·學(xué)術(shù)版》第2期。　　

　　1989年：

　　3月27日至31日，北京大學(xué)哲學(xué)系和日本駒澤大學(xué)共同在京召開“中日禪學(xué)研究研討會(huì)”，主題是“中日禪宗研究”。50余人參加了會(huì)議。　　

　　11月20日至22日，“第三次中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”在東京舉行。會(huì)議的所有論文登載在《世界宗教研究》1990年第2期上。　　

　　12月2日，四川省樂(lè)山市史學(xué)會(huì)和樂(lè)山大佛烏尤文管局在樂(lè)山市召開了“大佛文化研究”學(xué)術(shù)討論會(huì)，有35人參加了會(huì)議，送交論文18篇。會(huì)議論文收在1990年《樂(lè)山師專學(xué)報(bào)》社科版第1期上。　　

　　 1990年：

　　7月24日至28日，“首屆五臺(tái)山中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”在佛教圣地五臺(tái)山舉行。中日雙方共60余人參加了會(huì)議，收到論文29篇。會(huì)議主題是“探討五臺(tái)山佛教文化的奧秘”。會(huì)議的論文集未出版。　　

　　9月2日至4日，在新疆烏魯木齊市召開了“西域佛教與文化”學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)議是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞洲太平洋研究所暨南亞文化研究中心、世界宗教研究所、北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)佛教文化研究所、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所、上海佛教協(xié)會(huì)、長(zhǎng)安佛教研究中心、新疆維吾爾自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)等9單位聯(lián)合召開的。40名代表出席了會(huì)議，收到論文30篇。會(huì)議論文集未出版。　　

　　9月9日至13日，陜西省社科聯(lián)與法門寺博物館在法門寺召開了“首屆國(guó)際法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來(lái)自中、日、法、美等國(guó)共100多位學(xué)者出席了會(huì)議，提交論文60多篇。會(huì)后成立了“法門寺文化研究會(huì)”，出版了《首屆國(guó)際法門寺歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。　　

　　10月23日到24日，“第三屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議”在日本京都舉行，主題是“中日凈土教之研究”。會(huì)議論文刊登在1990年的《佛教文化》上。　　

　　1991年：

　　9月20日至21日和11月26日至28日，南京藝術(shù)學(xué)院等佛教考古藝術(shù)界人士和日本龍谷大學(xué)的學(xué)者，分別在成都和南京召開了以“早期佛教造像南傳系統(tǒng)”為主題的中日學(xué)術(shù)研討會(huì)。參會(huì)代表達(dá)80余人，提交論文30多篇。會(huì)議論文分期刊載在《東南文化》上。

　　10月14日至16日“中日第四次佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”于在北京舉行，來(lái)自中日兩國(guó)的佛教研究者近100人出席了會(huì)議，收到論文11篇。會(huì)議的主題是“十至十四世紀(jì)中日佛教”。會(huì)議論文刊登在《世界宗教研究》1992年第2期上。　　

　　1992年：

　　5月10日到13日，國(guó)際法門寺佛教學(xué)術(shù)會(huì)議在陜西扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)舉行，來(lái)自美國(guó)、日本和國(guó)內(nèi)各地的代表約60人參加了會(huì)議，收到論文22篇。會(huì)議論文集以1993年《人文》雜志增刊的形式出版。　　

　　7月12日到18日，山西大學(xué)在太原召開了“中國(guó)佛教思想與文化國(guó)際研討會(huì)”，來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、韓國(guó)、新加坡及大陸、港臺(tái)地區(qū)的代表60余人出席了會(huì)議，收到論文46篇，會(huì)議論文集由人民出版社1992年12月出版。書名為《中國(guó)佛教思想與文化》。　　

　　10月6日到10日，“峨眉山與巴蜀佛教文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”在四川峨眉山舉行，參會(huì)代表共120余人，收到論文64篇。會(huì)議論文集未出版。　　

　　11月5日到9日，由重慶市文化局和大足石刻博物館、四川省社會(huì)科學(xué)院等單位舉辦的第三屆大足石刻研究會(huì)年會(huì)在四川大足舉行。100余人出席了會(huì)議，收到論文、資料36篇。會(huì)議論文收入《四川石窟藝術(shù)研究會(huì)暨重慶大足研究會(huì)第三屆年會(huì)專集－－大足石刻研究會(huì)文選》。

　　11月9日至11日，“第四屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議”移至北京舉行。主題“中國(guó)佛教的傳統(tǒng)與創(chuàng)造”。會(huì)議論文刊登在《佛學(xué)研究》第三期上。　　

　　1993年：

　　6月3日至6日，由浙江臺(tái)州地區(qū)地區(qū)文化局、天臺(tái)縣人民政府、天臺(tái)山文化研究會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、亞洲太平洋研究所、中國(guó)佛教文化研究所聯(lián)合發(fā)起的“首屆中國(guó)天臺(tái)山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于天臺(tái)縣召開。會(huì)議的主題是“天臺(tái)山文化在國(guó)內(nèi)外的傳播及其影響”。近80名學(xué)者參加了會(huì)議，收到論文53篇。會(huì)議論文刊于《東南文化》1994年增刊上。　　

　　9月25日至27日，“圓瑛佛學(xué)思想討論會(huì)”在上海召開，本次會(huì)議由上海佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)上海分會(huì)、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所、中國(guó)佛教文化研究所共同發(fā)起，參會(huì)學(xué)者50余人，收到論文37篇，收入《圓瑛大師圓寂四十周年紀(jì)念文集》中。　　

　　11月9日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和中國(guó)佛教文化研究所聯(lián)合舉辦的“佛教文化景點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)狀研討會(huì)”在北京舉行。　　

　　11月23日至29日，“早期佛教初傳中國(guó)南方之路”中日學(xué)術(shù)討論會(huì)在日本京都龍谷大學(xué)舉行。會(huì)議集中討論了“中國(guó)南方早期佛像性質(zhì)和年代分期”、“中國(guó)南北方早期佛教和佛像的區(qū)別”、“中國(guó)南方早期佛像的起源及傳播途徑”。

　　1994年：

　　4月16日至22日，中國(guó)玄奘國(guó)際討論會(huì)在河南偃師與西安兩地舉行。主辦單位是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞文化研究中心、玄奘研究中心、陜西長(zhǎng)安佛教研究中心。中國(guó)代表80余人，外國(guó)代表23人與會(huì)，收到論文60余篇。會(huì)議論文《玄奘研究文集》于1995年由中州古籍出版社出版。

　　8月8日至9月12日，紀(jì)念鳩摩羅什誕生1650周年學(xué)術(shù)討論會(huì)在新疆克孜爾石窟舉行，主題是“鳩摩羅什與中國(guó)民族文化”，中外學(xué)者共140余人參加了會(huì)議，收到論文38篇。會(huì)議論文集未出版。　　

　　11月2日至15日，由武漢大學(xué)、中國(guó)文化書院、中國(guó)佛教文化研究所、《禪學(xué)研究》編輯部、湖北大學(xué)、湖北省佛教協(xié)會(huì)、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)、湖北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、黃梅縣人民政府聯(lián)合召開的“禪宗與中國(guó)學(xué)術(shù)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖北黃梅縣召開。參會(huì)代表100余人，收到論文70余篇。論文集《東山法門與禪宗》由武漢出版社于1996年出版。　　

　　12月14日，由中國(guó)佛教文化研究所、上海市宗教局研究室、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所、上海靜安古寺共同舉辦的“持松法師佛學(xué)思想研討會(huì)”在靜安寺舉行，來(lái)自中日兩國(guó)的僧俗兩界人士和學(xué)術(shù)界人士150余人參加了會(huì)議。　　

　　1995年：

　　3月2日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)中國(guó)佛教文化研究所、陜西省考古研究所和法門寺博物館發(fā)起，邀請(qǐng)首都學(xué)術(shù)界、佛教界專家學(xué)者在北京中山公園舉行“法門寺地宮唐密曼荼羅學(xué)術(shù)討論會(huì)”，會(huì)上由學(xué)者介紹了有關(guān)唐密曼荼羅的研究情況。　　

　　9月4日至6日，在河南嵩山腳下的登封市內(nèi)舉行了“少林寺與禪文化國(guó)際研討會(huì)”，來(lái)自韓國(guó)、日本和國(guó)內(nèi)佛教僧俗二界及學(xué)術(shù)界人士近百人出席了會(huì)議。大會(huì)收到論文（含論文提要）共70余篇。論文集《中國(guó)嵩山少林寺建寺1500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》于1996年由宗教文化出版社出版。　　

　　9月7日至10日，重慶大足石刻研究會(huì)第四屆年會(huì)舉行。全國(guó)各地的學(xué)者120余人參加了會(huì)議。收到論文43篇，會(huì)議修訂通過(guò)了《重慶大足石刻研究會(huì)章程》。

　　10月7日至8日，中日第六次佛教學(xué)術(shù)會(huì)議在北京舉行。本次會(huì)議的中心議題是“佛教與儒、道二教的關(guān)系”。會(huì)議論文刊于《世界宗教研究》1996年第二期上。　　

　　11月9日至11日，“佛教文化與現(xiàn)代社會(huì)”兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)現(xiàn)代管理中心召開。這次會(huì)議是由北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系和臺(tái)灣佛光山大學(xué)籌備處聯(lián)合舉行的。收到論文23篇。會(huì)議論文集未出版。

　　11月13日，“應(yīng)慈法師佛學(xué)思想研討會(huì)”在上海沉香閣召開。150余人出席了會(huì)議。會(huì)議由上海市佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)佛教文化研究所、上海市沉香閣、上海市宗教事務(wù)局研究室、上海市宗教學(xué)會(huì)、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所等單位聯(lián)合舉辦的。百家出版社出版了《應(yīng)慈法師圓寂三十周年紀(jì)念論文集》一書。

　　10月31日（農(nóng)歷9月20日），弘一大師誕辰115周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建泉州鯉城賓館大禮堂舉行。會(huì)議由泉州市佛教協(xié)會(huì)和弘一大師學(xué)術(shù)研究會(huì)共同舉辦的。來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者二百余人出席了會(huì)議。收到論文69篇。

　　12月18日，在第四屆國(guó)際佛教學(xué)術(shù)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式北京舉行。來(lái)自北京的佛學(xué)研究專家和學(xué)者任繼愈、郭朋、方立天、巫白慧等60余人出席了儀式。任繼愈先生主持了頒獎(jiǎng)儀式。獲獎(jiǎng)?wù)唿S心川先生的論文是發(fā)表于1986年西安隋唐佛教討論會(huì)上的《隋唐時(shí)期中國(guó)與朝鮮佛教的交流──新羅來(lái)華佛教僧侶考》（《隋唐佛教論文集》，陜西三秦出版社）一文。此為目前我佛學(xué)界唯一榮獲的國(guó)外的學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。

　　1996年：

　　4月8日至9日，大藏經(jīng)編纂及電腦化座談會(huì)在北京召開。這是由國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局辦公室主辦的。有關(guān)情況刊于《藏外佛教文獻(xiàn)》第2輯。　　

　　8月20是至25日，“首屆中原宗教學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南開封大相國(guó)寺舉行。會(huì)議由河南省宗教文化研究會(huì)主辦的，主題是“佛教與二十一世紀(jì)”。參會(huì)代表共50余人出席了會(huì)議。會(huì)議收到論文近30篇。1997年河南宗教文化研究會(huì)出版了論文集。　　

　　8月30日至9月4日，“大乘與東亞文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京和西安兩地舉行，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、陜西省社會(huì)科學(xué)院長(zhǎng)安佛教中心與日本學(xué)術(shù)界共同組辦。會(huì)議采取了在北京和西安兩地接站舉辦的方式舉行。第一站于8月30日在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉行，會(huì)議的主題是“中日佛教哲學(xué)”。第二站于9月3日至4日在西安陜西社會(huì)科學(xué)院舉行，主題是“長(zhǎng)安佛教與日本”。　　

　　10月22─23日，第六屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議在北京新萬(wàn)壽賓館會(huì)議舉行，主題是“中外佛教交流”。中外學(xué)者近100人參加了會(huì)議。發(fā)表論文10余篇，刊于《佛學(xué)研究》1996年刊上。　　

　　11月12日至15日，“石頭希遷與曹洞禪學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖南長(zhǎng)沙舉行，62位專家學(xué)者參加了會(huì)議，收到論文36篇。這次會(huì)議是由湖南省佛教協(xié)會(huì)、南岳佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)佛教文化研究所和湖南佛教文化研究會(huì)共同發(fā)起的。論文集于1997年由岳麓出版社出版。　　

　　11月12至16日，“釋指空暨云南楚雄州發(fā)展旅游業(yè)全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在昆明舉行，這是由云南省武定縣政府、獅子山風(fēng)景名勝區(qū)管理處和云南社會(huì)科學(xué)院共同舉辦的，云南、四川、江蘇、河南、山東等地的專家學(xué)者30余人參加了會(huì)議。提交論文16篇，主要發(fā)表在《云南宗教研究》上。

　　1997年：

　　1月3日至8日，由澳門大學(xué)、澳門佛教出版委員會(huì)、《學(xué)術(shù)研究》雜志社和廣東歷史學(xué)會(huì)等單位組辦的“慧能與嶺南文化”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，先后在澳門、肇慶市、新興縣三地舉行。50余位學(xué)者出席了會(huì)議。收到論文40余篇。會(huì)議論文集由《學(xué)術(shù)月刊》雜志社出版。　　

　　3月5日至8日，由中國(guó)宗教協(xié)會(huì)主辦、無(wú)錫市中誠(chéng)廣告公司協(xié)辦的“佛教文化藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”在江蘇無(wú)錫馬山舉行。一批佛學(xué)界、文博界、美術(shù)界、企業(yè)家等約60余人出席了會(huì)議，收到論文31篇。論文集現(xiàn)未出版。

　　5月14日至16日“金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦130周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京金陵刻經(jīng)處舉辦。主題是“金陵刻經(jīng)處與當(dāng)代佛教”。50余人參加了會(huì)議，收到論文38篇。論文集未出版。　

　　5月16日至20日，由四川樂(lè)山市大佛節(jié)宗教部主辦的“巴蜀暨名山文化討論會(huì)”在樂(lè)山市舉行，參加會(huì)議的代表，主要是四川佛學(xué)界人士，會(huì)議收到論文近20篇。　　

　　8月9日至12日，“指空在中國(guó)、韓國(guó)傳播佛教文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于云南昆明舉行，會(huì)議由云南社會(huì)科學(xué)院和韓國(guó)精神文化研究院等單位主辦。參會(huì)代表40余人。　　

　　9月16日至18日由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、天臺(tái)縣人民政府和天臺(tái)山文化研究會(huì)聯(lián)合發(fā)起的“第二屆中國(guó)天臺(tái)山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于天臺(tái)縣舉行，80余名專家學(xué)者與會(huì)。會(huì)議主題是“天臺(tái)宗與東亞文化”，收到論文51篇。會(huì)議論文集刊登在《東南文化》1997年增刊上。　　

　　11月23日，由湖北省當(dāng)陽(yáng)市人民政府、湖北省佛教協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“中國(guó)佛教天臺(tái)宗文化研究座談會(huì)”于當(dāng)陽(yáng)市玉泉山莊舉行。主題是“論述智者大師天臺(tái)宗思想、理論在玉泉寺的形成”。近40人出席了會(huì)議，會(huì)議收到論文18篇。

　　12月5日至9日，由中國(guó)東方文化研究會(huì)、中國(guó)老教授協(xié)會(huì)、中國(guó)文化書院共同發(fā)起舉辦的“佛教文化與現(xiàn)代社會(huì)’97北京國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于北京大學(xué)光華管理學(xué)院舉行，50余人出席了會(huì)議，收到論文25篇。

　　1998年：

　　9月6日至7日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、臺(tái)灣法鼓山中華佛學(xué)研究所主辦、法鼓大學(xué)協(xié)辦的“佛教與東方文化–紀(jì)念佛教傳入中國(guó)二千年”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開，共70余人出席了會(huì)議。會(huì)議主題是“佛教與東方文化”，收到論文30篇。論文最后發(fā)表在臺(tái)灣《中華佛學(xué)研究所學(xué)報(bào)》上。

　　 10月21-22日由紀(jì)念中國(guó)佛教二千年組委會(huì)主辦、無(wú)錫祥符禪寺承辦的“回顧與展望——紀(jì)念中國(guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在江蘇無(wú)錫靈山大佛腳下隆重舉行，近百人出席了會(huì)議。會(huì)議收到論文提要76篇，實(shí)收論文54篇。論文集未出版。

　　 11月19日至23日，“98’法門寺唐文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”在古城西安隆重召開，參加會(huì)議的代表共有300余人，會(huì)議收到論文168篇，以法門寺歷史和法門寺佛教為探討重點(diǎn)。

　　 12月23-24日“紀(jì)念中國(guó)佛教二千年”在廣州市舉行。此次會(huì)議是由廣東省佛教協(xié)會(huì)舉辦的。共70余人參加了會(huì)議，收到論文近30篇。論文集未出版。

　　1999年：

　　3月22日至25日，由中國(guó)玄奘研究中心、中國(guó)佛教文化研究所、上海大學(xué)東亞佛教中心和陜西銅川市政府共同舉辦的“第二屆國(guó)際玄奘學(xué)術(shù)研討會(huì)”在陜西銅川市舉行，共137人出席了會(huì)議。會(huì)議收到論文66篇。

　　8月26日至31日，“中國(guó)佛教與五臺(tái)山討論會(huì)”在山西五臺(tái)山舉行。會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教文化中心和山西佛教文化研究所共同舉辦的。參會(huì)代表30余人。收到論文16篇。

　　 1999年11月9日至10日，“中日第八次佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”在北京溫特萊賓館舉行，來(lái)自中國(guó)和日本的佛學(xué)界代表共100余人出席了會(huì)議。會(huì)上中日雙方代表各宣讀了5篇論文，主題是“21世紀(jì)佛教學(xué)”。

　　四、功不可沒(méi)

　　 20世紀(jì)以來(lái)，佛學(xué)研究從復(fù)興到興盛，佛教學(xué)術(shù)會(huì)議也從無(wú)到有，從少到多，與中國(guó)佛學(xué)同步前進(jìn)。僅從上述統(tǒng)計(jì)表明，近20年間，我國(guó)大陸一共召開了至少有63次以上有關(guān)專題佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，平均每年召開3.2次，最少的是1次/年，最多的年份是8次/年。此外，一些有關(guān)中國(guó)史、藏學(xué)、傣學(xué)、藝術(shù)、氣功等各種國(guó)際國(guó)內(nèi)會(huì)議，佛教也是會(huì)上交流的重要內(nèi)容之一。能取得這樣的豐碩成果，首先與黨和政府的改革開放、百家爭(zhēng)鳴、解放思想的政策是分不開的，也是這一政策指導(dǎo)下所取得的重大成果。說(shuō)明佛教已經(jīng)突破禁區(qū)，受到了學(xué)術(shù)界的充分重視。　　

　　其次，佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的主題豐富，內(nèi)容廣泛，在眾多的會(huì)議中，既有專題斷代史主題，又有地區(qū)性主題，還有宗派主題。特別是以佛教文化為題的會(huì)議日益增多，說(shuō)明學(xué)術(shù)界已經(jīng)接受了佛教不僅是一種宗教，還兼有文化形態(tài)之特征的觀點(diǎn)，反映了國(guó)內(nèi)文化思潮的發(fā)展。這種觀念不僅在學(xué)術(shù)界，而且對(duì)政府也有影響。江澤民總書記在視察河南洛陽(yáng)白馬寺時(shí)也談到：“宗教的形成有很長(zhǎng)的歷史，其中包含著一定的歷史文化。”

　　學(xué)術(shù)會(huì)議的召開推動(dòng)了各地佛教研究的蓬勃發(fā)展，例如五臺(tái)山、樂(lè)山、法門寺、峨眉山等地的佛教學(xué)術(shù)會(huì)議召開后，使當(dāng)?shù)氐姆鸾萄芯窟M(jìn)一步深入，會(huì)議所發(fā)表的論文集，論述了地方佛教文化的種種形態(tài)，實(shí)為一部地方佛教史志，有重要的利用價(jià)值。作為古都和歷史文化名城西安，在召開了數(shù)次佛教學(xué)術(shù)會(huì)議后，長(zhǎng)安佛教的課題開始上馬，成立了長(zhǎng)安佛教中心，陜西社科院一批從事歷史、考古的研究人員轉(zhuǎn)為研究佛教，短短的幾年內(nèi)就撰寫了一批長(zhǎng)安寺志，填補(bǔ)了這方面的空白。任繼愈先生主編的《中國(guó)佛教史》魏晉南北朝和隋唐卷曾分別在1985年洛陽(yáng)會(huì)議和1986年的西安會(huì)議上征求了參會(huì)代表的意見，對(duì)該書的寫作有過(guò)很大的幫助。而且每次隨著學(xué)術(shù)會(huì)議的召開，都會(huì)涌現(xiàn)出一些新的佛教研究工作者，壯大了學(xué)術(shù)界的隊(duì)伍。可以這樣說(shuō)：每一次佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，都是對(duì)我國(guó)佛學(xué)研究成果的一次大檢閱，為未來(lái)的佛學(xué)研究和佛教事業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

　　第三，佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的召開加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)各團(tuán)體和單位間的聯(lián)系，溝通了海峽兩岸的學(xué)術(shù)友好來(lái)往，促進(jìn)了國(guó)際間的文化交流。過(guò)去學(xué)術(shù)界和宗教界的工作聯(lián)系不多，雙方對(duì)佛教的看法存在著一些分歧或不同認(rèn)識(shí)，通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議交流，兩者之間的差距有了一定程度的縮小，有很多地方取得了共識(shí)和諒解。特別是雙方共同舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，表明了雙方對(duì)佛教學(xué)術(shù)問(wèn)題關(guān)心，其意義已經(jīng)超過(guò)了會(huì)議的本身，重要性是不言而喻的。1988年國(guó)內(nèi)首次由教界和學(xué)界在江蘇常熟興福寺舉辦的“印度哲學(xué)宗教與中國(guó)佛教”討論會(huì)，開創(chuàng)了兩界之間的合作關(guān)系，此后這種關(guān)系得到了良好的發(fā)展。1998年在無(wú)錫召開的“回顧與展望–紀(jì)念中國(guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，自始至終地充滿了“團(tuán)結(jié)、祥和、熱烈”的氣氛，各界代表發(fā)言踴躍，涉及內(nèi)容廣泛，中心突出，有思想，有深度，表現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)功底。與會(huì)的僧人代表達(dá)16位。會(huì)議期間不僅學(xué)者積極提問(wèn)，僧人應(yīng)答，而且僧人也敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，與學(xué)者對(duì)話，表明了佛教界人才濟(jì)濟(jì)，充滿生機(jī)，他們的不俗表現(xiàn)得到了學(xué)術(shù)界的稱贊。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)凈慧法師在會(huì)議閉幕式上總結(jié)說(shuō)：“此次會(huì)議非常明顯的特點(diǎn)是，學(xué)界和教界關(guān)系融洽，討論的問(wèn)題接近，從發(fā)展的眼光來(lái)看待二千年的中國(guó)佛教，共同探討佛教在未來(lái)的發(fā)展中如何為人類的文明做貢獻(xiàn)。佛教界年青一代僧才在成長(zhǎng)，他們所發(fā)表的論文很有深度，所持的觀點(diǎn)穩(wěn)妥而積極，這是解放以來(lái)所沒(méi)有的，令人欣慰。特別是我們?cè)谔接懛鸾坍?dāng)前自身建設(shè)方面，大家所持的觀點(diǎn)都是具有非常積極進(jìn)取的精神，既能夠正視現(xiàn)實(shí)，又能夠堅(jiān)持傳統(tǒng)，以使佛陀的教法薪火相傳。通過(guò)這次會(huì)議，使我們感到佛教事業(yè)發(fā)達(dá)有望。”[6]

　　第四，召開佛學(xué)會(huì)議的資金分配也出現(xiàn)了不同的變化。在改革開放伊始，佛學(xué)會(huì)議主要由學(xué)術(shù)界來(lái)承辦，會(huì)議資金由國(guó)家撥款。以后由于撥款減少，學(xué)術(shù)會(huì)議改為通常由幾個(gè)單位共同出資主辦，最多時(shí)有近10個(gè)單位來(lái)共同主辦，進(jìn)入90年代以后，許多學(xué)術(shù)會(huì)議通常只由一個(gè)地方或單位來(lái)承辦，資金已不是影響開會(huì)的大問(wèn)題了。特別是近年來(lái)佛教界在組織召開學(xué)術(shù)會(huì)議方面表現(xiàn)明顯，承擔(dān)了絕大部分的會(huì)議，通過(guò)這些事例說(shuō)明，一方面佛教界對(duì)學(xué)術(shù)文化的關(guān)心增加了，另一方面，佛教界的資金也充足了，與過(guò)去相比，真上天壤之別！　　　　

　　第五、過(guò)去由于種種原因，大陸和臺(tái)灣、香港的佛教學(xué)術(shù)交流，一直處于隔絕的狀態(tài)。三地學(xué)者只能通過(guò)已出版的著述和刊物了解對(duì)方的佛教研究情況，無(wú)緣面對(duì)面地交流學(xué)術(shù)問(wèn)題。1989年“第三次中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”召開，臺(tái)灣學(xué)者首次與會(huì)，打開了兩岸佛學(xué)交流的大門，此后佛教學(xué)術(shù)交流已經(jīng)成為海峽兩岸學(xué)者的經(jīng)常性工作。臺(tái)灣學(xué)者出席大陸佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，并參加大陸的學(xué)術(shù)代表團(tuán)到海外與會(huì)，不僅促進(jìn)了兩岸的學(xué)術(shù)繁榮，而且對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的千年大計(jì)起到積極的作用，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　近年來(lái)中外佛教文化學(xué)術(shù)會(huì)議交流，早期主要是在中日兩國(guó)學(xué)術(shù)界之間展開的。1980年西安召開的“中國(guó)佛教討論會(huì)”，日本著名學(xué)者中村元率團(tuán)與中國(guó)學(xué)者座談，開始了兩國(guó)學(xué)者間的學(xué)術(shù)交流。到1984年，首屆“中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”召開，兩國(guó)間的國(guó)際會(huì)議啟動(dòng)。基于共同的大乘佛教文化的維系和大乘佛教文化圈的存在，兩國(guó)的佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，雙方所派出的正式代表都是兩國(guó)學(xué)有專長(zhǎng)，一流的學(xué)者，代表了最高的水平。盡管現(xiàn)今中日兩國(guó)在學(xué)術(shù)研究方法論和一些學(xué)術(shù)問(wèn)題上還存在著明顯的不同和差距，但是有益的學(xué)術(shù)交流，達(dá)到了雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高的目的。中韓兩國(guó)的學(xué)術(shù)交流，是在中韓建交以后全面開展的。但是兩國(guó)佛學(xué)界還沒(méi)有召開過(guò)專門的佛學(xué)會(huì)議，目前僅僅是停留在韓國(guó)學(xué)者到中國(guó)參加由中國(guó)舉行的會(huì)議，或者中國(guó)學(xué)者到韓國(guó)參加韓國(guó)舉行的佛學(xué)會(huì)議。但通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議的交流，目前中日韓幾方的學(xué)術(shù)差距明顯減少，佛教學(xué)者了解日益加深，學(xué)術(shù)水平也有了明顯的提高，出現(xiàn)了可喜的現(xiàn)象。同時(shí)，歐美地區(qū)的佛教學(xué)者參加大陸舉行的佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，擴(kuò)大了中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響，促進(jìn)了東西方文化交流。　

　　 20世紀(jì)的中國(guó)佛學(xué)研究走過(guò)的是一個(gè)曲折地道路，但是隨著歷史的發(fā)展，佛學(xué)研究最終走上了一條光明大道。佛學(xué)研究在中國(guó)決不是擺設(shè)，它是實(shí)實(shí)在在的事情，中國(guó)學(xué)者有能力，也有實(shí)力來(lái)發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)佛教學(xué)術(shù)，僅從佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的召開這個(gè)事實(shí)，就可以說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)界和佛教界對(duì)佛教的關(guān)心程度，它不僅是中國(guó)學(xué)者的聚會(huì)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)界與國(guó)外的同行進(jìn)行接觸的最重要的渠道之一。正是由于召開了這么多的學(xué)術(shù)會(huì)議，使得當(dāng)代中國(guó)佛學(xué)有了迅速地發(fā)展，已經(jīng)開始與國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行接軌，所以當(dāng)我們?cè)诨仡?0世紀(jì)的佛學(xué)研究時(shí)，佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的召開是功不可沒(méi)的，它對(duì)我國(guó)的佛教學(xué)術(shù)研究曾經(jīng)起到過(guò)歷史性的貢獻(xiàn)！

注釋：

[1]《牟子理惑論》二十章。

[2]梁慧皎撰、湯用彤校注、湯一玄整理《高僧傳·義解二》第192-193頁(yè)，中華書局1992年10月版。

[3]同上第193頁(yè)。

[4]《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第86冊(cè)第204頁(yè)。臺(tái)北大乘出版社，1978年版。

[5]關(guān)于國(guó)內(nèi)佛學(xué)會(huì)議的情況，請(qǐng)參見拙文《近年來(lái)我國(guó)佛教學(xué)術(shù)會(huì)議活動(dòng)的綜述》，載《宗教》1993年第一期。1993年以后的會(huì)議，請(qǐng)參見《世界宗教研究》、《佛學(xué)研究》刊出的各種會(huì)議報(bào)道。由于文章太多，恕不一一舉名。

[6]《佛學(xué)研究》1998年刊，第436頁(yè)，中國(guó)佛教文化研究所。