1996年是中國(guó)大陸佛學(xué)研究繁榮的一年，這一年全國(guó)各地都陸續(xù)召開(kāi)了一些以佛教為主題的佛學(xué)會(huì)議。現(xiàn)將這些會(huì)議綜述如下：

　　一、藏經(jīng)編纂及電腦化座談會(huì)

　　1996年4月8日至9日，由國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局辦公室主辦。參加會(huì)議的有國(guó)務(wù)院宗教局、佛教界和學(xué)術(shù)界人士。與會(huì)者圍繞“大藏經(jīng)工程”的重要意義、“大藏經(jīng)工程”近年在海外的進(jìn)展情況、新編大藏經(jīng)（漢文部分）的編纂整理方案、《中華大藏經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)與借鑒、從古文獻(xiàn)整理談“大藏經(jīng)工程”、“大藏經(jīng)工程”中的電腦技術(shù)、“大藏經(jīng)工程”的經(jīng)營(yíng)管理方案等八個(gè)方面進(jìn)行了熱烈地討論。會(huì)議認(rèn)為，現(xiàn)在我國(guó)正在進(jìn)行深化改革，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，進(jìn)入了盛世，佛教事業(yè)也處在空前絕后的大好時(shí)期。在國(guó)家宗教信仰自由政策的保障下，學(xué)術(shù)研究百花齊放的氣氛下，和當(dāng)前信息高速公路的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，重新編纂一套新的漢文大藏經(jīng)的條件已經(jīng)具備。新編大藏經(jīng)應(yīng)該以“全”為特點(diǎn)，即收入更多的內(nèi)容；應(yīng)以“精”為其特色。即版本要精，目錄編排科學(xué)。應(yīng)使用方便，最好能夠做到用現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)斷，而且在外觀設(shè)計(jì)上要符合佛教徒的要求。會(huì)議建議，成立大藏經(jīng)建設(shè)基金會(huì)，在民間籌集資金，采取民辦公助或民辦官助的形式，依靠中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的旗幟和力量，以有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力的名山大寺作依托，從事這項(xiàng)偉大的工程。

　　二、首屆中原宗教學(xué)術(shù)研討會(huì)

　　1996年8月20是至25日在河南開(kāi)封大相國(guó)寺舉行。會(huì)議是由河南省宗教文化研究會(huì)主辦的，主題是“佛教與二十一世紀(jì)”。來(lái)自北京、上海、天津、南京、武漢、長(zhǎng)沙、西安以及河南鄭州大學(xué)、開(kāi)封河南大學(xué)及佛教界代表共50余人出席了會(huì)議。會(huì)議收到論文近30篇，它們是黃心川《世界佛教發(fā)展概況》、弘法《佛教戒律與社會(huì)道德》、黃釗《道信“東山法門(mén)”的奠基人》、溫玉城《關(guān)于中國(guó)佛教十二個(gè)問(wèn)題之我見(jiàn)》、加潤(rùn)國(guó)《從中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策看佛教在二十一世紀(jì)的社會(huì)作用》、荊三隆《談佛教文化研究的走向》、鄭永福《佛教與基督教在近代中國(guó)女性中影響之比較》、黃夏年《當(dāng)前中國(guó)大陸佛教研究的難點(diǎn)與對(duì)策》、府建民《當(dāng)前中國(guó)大陸佛教出版物管窺》、王世勇、歐人《佛教中國(guó)化問(wèn)題管窺》、田海林《古代中原佛教概要》、方光華《試論魏晉隋唐時(shí)期佛教的歷史地位》、徐干祥《政策落實(shí)處古剎又重輝》、王大良《唐代相國(guó)寺史事勾沉》、徐金星《關(guān)于白馬寺的幾個(gè)問(wèn)題》、馬全智《玄奘與佛教及因明之關(guān)系》、玄承璽《佛學(xué)與人生》、張風(fēng)雷《智的佛教思想》等等。代表們充分肯定了佛教在歷史上起到過(guò)的良好作用，認(rèn)為這是它能夠在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮積極作用的重要基礎(chǔ)。在即將到來(lái)的21世紀(jì)，佛教仍然能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。中國(guó)佛教是傳統(tǒng)文化的組成部分之一，它有著深厚的文化基礎(chǔ)，未來(lái)的社會(huì)需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，佛教文化也是其中之一。建設(shè)社會(huì)主義，需要有強(qiáng)大的精神動(dòng)力來(lái)支持，除了依靠高尚的共產(chǎn)主義道德理想外，佛教的一些優(yōu)良傳統(tǒng)也是社會(huì)主義精神文明所提倡的，佛教要人行善去惡，要人道德自律，主張普度眾生，以出世的精神來(lái)做入世的事業(yè)，這些都與共產(chǎn)主義道德有相似之處，因此佛教在這方面是大有作為，有所作為的。佛教的命運(yùn)歷來(lái)是與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，佛教經(jīng)常講報(bào)四恩，其中“報(bào)國(guó)恩”就是要愛(ài)祖國(guó)。歷史證明，中國(guó)的佛教興衰總是和國(guó)家的存亡密切相聯(lián)，所謂出世與入世就是國(guó)家與教門(mén)的關(guān)系，在任何時(shí)候國(guó)家的利益總是放在第一位的，沒(méi)有國(guó)就沒(méi)有教可言。在下一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)會(huì)變的越來(lái)越強(qiáng)大，佛教也會(huì)隨著國(guó)力的增強(qiáng)而變的更加富有生氣。現(xiàn)在佛教在世界上正處于發(fā)展的時(shí)期，對(duì)中國(guó)佛教界來(lái)說(shuō)也是一個(gè)機(jī)遇，佛教界要抓住這個(gè)機(jī)遇，利用中國(guó)佛教的傳統(tǒng)資源，把佛教的事業(yè)搞好，為未來(lái)的佛教發(fā)展奠定一個(gè)好的基礎(chǔ)。當(dāng)然在當(dāng)代中國(guó)佛教中也存在一些不足的地方，有一些不盡人意之處，中國(guó)佛教要在下一個(gè)世紀(jì)有一個(gè)發(fā)展，就必須克服自己的不足，提高佛教界自身的素質(zhì)，如此才能順利地進(jìn)入下一個(gè)世紀(jì)。現(xiàn)在，更多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到佛教文化建設(shè)的重要性，提高佛教界的素質(zhì)，說(shuō)到底就是提高文化素質(zhì)，佛教界在搞好弘法利生的同時(shí)，要下大力氣支持佛教文化事業(yè)的發(fā)展，支持佛學(xué)研究事業(yè)，有了高品位的文化基礎(chǔ)和先進(jìn)的理論，佛教在21世紀(jì)就沒(méi)有了后顧之憂，由是可以立于世界宗教之林。

　　三、大乘與東亞文化學(xué)術(shù)研討會(huì)

　　由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、陜西省社會(huì)科學(xué)院長(zhǎng)安佛教中心與日本學(xué)術(shù)界共同組辦。日本著名學(xué)者、東京大學(xué)名譽(yù)教授、日本國(guó)際佛教大學(xué)理事長(zhǎng)平川彰教授帶隊(duì)，團(tuán)員有立教大學(xué)文學(xué)部教授橫山（幺友）一、大正大學(xué)教授吉田宏哲、武藏野女子大學(xué)教授田中教照、松阪大學(xué)女子短大教授柏木弘雄以及華嚴(yán)學(xué)研究學(xué)研究所所長(zhǎng)小島岱山、春秋出版社總編佐藤清靖等人。會(huì)議采取了在北京和西安兩地接站舉辦的方式舉行。第一站于8月30日在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉行，會(huì)議的主題是中日佛教哲學(xué)。中國(guó)學(xué)者任繼愈、黃心川、巫白慧、陳筠泉、楊曾文、李富華、傳印法師等近30人出席了會(huì)議。學(xué)者的基調(diào)講演是：平川彰《佛教學(xué)的方法》、黃心川《佛教如何適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)》、巫白慧《龍樹(shù)的中觀論及其幾個(gè)主要發(fā)展階段》、宋立道《佛教與現(xiàn)代化的關(guān)系考察就南傳佛教國(guó)家作思考》、廣澤隆之《近代化問(wèn)題與佛教》。第二站于9月3日至4日在西安陜西社會(huì)科學(xué)院舉行，主題是“長(zhǎng)安佛教與日本”。中國(guó)參會(huì)的代表有：黃心川、王正典、楊學(xué)義、張憲臣、陳恩志、李登弟、許力工、陳景富、張應(yīng)超等，發(fā)表基調(diào)演講有：王亞榮《長(zhǎng)安佛教文化的國(guó)際性：以長(zhǎng)安佛經(jīng)翻譯為例》、平川彰《天臺(tái)智“戒體論”的現(xiàn)代意義》、巖松淺夫《中亞與中國(guó)的阿彌陀佛信仰的實(shí)態(tài)》、李利安《中國(guó)傳統(tǒng)佛教觀音菩薩信仰的體系》、小島岱山《中國(guó)華嚴(yán)思想再考》、許力工《當(dāng)前的西安佛教》、田中教照《凈土教的展開(kāi)曇鸞、善導(dǎo)、親鸞》、橫山（幺宏）一《玄奘三藏與〈瑜伽師地論〉》、暢耀《長(zhǎng)安佛教與日本佛教的關(guān)系》。日本學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)大乘佛教宗派是值得夸耀的。天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、凈土諸宗的思想都是屬于世界性的宗教哲學(xué)思想。基于西方的科學(xué)文明和創(chuàng)造的物質(zhì)文明，雖然對(duì)拯救人類生存取得了成功，但是由科學(xué)文明在現(xiàn)代世界所構(gòu)筑起來(lái)的豐富的物質(zhì)生活，對(duì)控制人類的欲望并沒(méi)有取得成功。人類的欲望使人類在未來(lái)發(fā)展的道路上無(wú)不包含著潛伏摧毀人類的危險(xiǎn)，所以它們給人類帶來(lái)了二元的、不可克服的思想道德危機(jī)，而要解決這一切危機(jī)，從哲學(xué)思想上說(shuō)，不得不依靠佛教的中道思想。世界進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，有很多近代的東西都被人們放棄，因之我們有必要對(duì)近代曾被否定的東西重新給予重視，對(duì)一些事物從多元化的立場(chǎng)上給予重新思考，佛教則在這些思考中能提供給我們?cè)S多啟發(fā)。新舊結(jié)合，溫故知新，在此基礎(chǔ)上深入地探討現(xiàn)代社會(huì)中更加普遍的、實(shí)質(zhì)性的東西，看看現(xiàn)代社會(huì)不同的價(jià)值觀是怎樣并存的。中國(guó)學(xué)者說(shuō)，我們研究中日佛教都深刻地體會(huì)到，佛教的傳播對(duì)中日兩國(guó)的文化起了決定性的作用。佛教雖然發(fā)源于印度，但是它的第二次生命卻是在中國(guó)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)大乘佛教的宗派都可以在印度找到思想理論的源頭，但是它的成長(zhǎng)原因只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中去尋找。日本的佛教宗派也是在與中國(guó)佛教交流中成長(zhǎng)的，因此只有通過(guò)交流才能加強(qiáng)雙方的理解，只有交流才是共同發(fā)展的基礎(chǔ)。兩國(guó)間的佛教文化交流傳統(tǒng)，得天獨(dú)厚的佛教文化圈卻始終不能割斷，東亞佛教文化的共同特點(diǎn)是我們研究看待世界的基礎(chǔ)之一，代表著佛教精粹的大乘佛教哲學(xué)則是中日兩國(guó)人民共同繼承和發(fā)揚(yáng)的精神文化遺產(chǎn)。中國(guó)大乘佛教哲學(xué)在古代中日社會(huì)生活中曾經(jīng)起到過(guò)重要的作用，在今天現(xiàn)代社會(huì)里，仍然有著一定的價(jià)值，關(guān)鍵是我們?cè)鯓尤グl(fā)掘它、整理它，讓它更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，溫故知新，更重要的是創(chuàng)新，而不是僅僅恢復(fù)傳統(tǒng)而已。

　　四、第六屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議

　　1996年10月2223日在北京新萬(wàn)壽賓館會(huì)議舉行，主題是“中外佛教交流”。中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)是中國(guó)佛教文化研究所吳立民教授，正式代表有傳印、何云、自然；日本代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)是日本佛教大學(xué)名譽(yù)教授、日中友好凈土宗協(xié)會(huì)總裁藤堂恭俊，正式代表有高橋弘次、稻岡誓純、鵜司光昌。韓國(guó)柳炳德和李法山教授列席。居住在北京的大部分佛學(xué)研究的專家和國(guó)佛學(xué)院的學(xué)生參加了會(huì)議。會(huì)議論文明顯地表現(xiàn)了不同的學(xué)風(fēng)和不同的思考。在中國(guó)代表提交的論文中，更注意的是與時(shí)代的思潮呼應(yīng)。吳立民先生的文章注重資料建設(shè)，并不滿足已有的漢文大藏經(jīng)，而是更多的看到了目前藏經(jīng)所存在的不足，強(qiáng)調(diào)大藏經(jīng)編定以后還有不少藏外的資料，藏文大藏經(jīng)和巴利文大藏經(jīng)應(yīng)予漢譯。它們同樣也是中國(guó)佛教文化的寶藏。何云認(rèn)為，當(dāng)人們面對(duì)未來(lái)，正在侈談世界的“文明沖突”和后現(xiàn)代問(wèn)題時(shí)，卻把早已存在又有深厚底蘊(yùn)以及強(qiáng)大生命力的佛教文明給放到了一邊。如果說(shuō)這只是西方文明的代表站在西方中心論立場(chǎng)上來(lái)看待未來(lái)的世界尚有情可原，因?yàn)槲鞣饺水吘箤?duì)古老的東方文明缺少了解，不知道古老的東方文明中佛教是最古老又最有影響的一種宗教和文化的代表。但是可悲的是在一些東方人中也存在著這些看法，他們似乎認(rèn)為對(duì)未來(lái)的東方世界，只要有一種新儒家的思想就能創(chuàng)造出一種新的社會(huì)。然而“事實(shí)上，儒佛會(huì)通，歷來(lái)因緣甚深，迄至新儒家的幾代傳人，無(wú)一不受佛學(xué)薰染者”，由是可見(jiàn)，就是當(dāng)代那些功成名就的大儒，他們的深邃思想同樣離不開(kāi)佛家的“薰染”，“新佛家”與“新儒家”顯得同樣重要，“我們既有新儒家，還有著新佛家”。韓國(guó)柳炳德先生則從循環(huán)進(jìn)化論的角度為我們提供了未來(lái)宗教發(fā)展的又一個(gè)視角。他看到了因西方社會(huì)的科學(xué)和物質(zhì)的發(fā)展使人類宗教逐漸喪失了靈魂，因此未來(lái)發(fā)展需要“宗教性恢復(fù)運(yùn)動(dòng)”，即“通過(guò)人的心理體驗(yàn)，領(lǐng)悟到宇宙與人生一致的宗教”。這種運(yùn)動(dòng)的理論則是“無(wú)論何時(shí)何地，任何東西都回到現(xiàn)在”的“永劫回歸”思想，而這種思想又是得益于佛教的“三世輪回說(shuō)”。中外學(xué)者對(duì)未來(lái)佛教發(fā)展做出了各種思考，回應(yīng)時(shí)代，著眼未來(lái)，不能不說(shuō)是當(dāng)今佛學(xué)界發(fā)展的一個(gè)新動(dòng)向。

　　五、石頭希遷與曹洞禪學(xué)術(shù)研討會(huì)

　　1996年11月12日至15日在湖南長(zhǎng)沙麓山賓館舉行，來(lái)自北京、上海、廣東、安徽、山西、四川、江西、福建等15省市的62位專家學(xué)者參加了會(huì)議，收到論文36篇。這次會(huì)議是由湖南省佛教協(xié)會(huì)、南岳佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)佛教文化研究所和湖南佛教文化研究會(huì)共同發(fā)起的。與會(huì)代表對(duì)石頭希遷的禪風(fēng)、禪學(xué)思想的精髓、曹洞宗的宗旨、石頭禪與道一洪州禪的異同、曹洞禪的傳承及其與儒道的關(guān)系，以及它對(duì)中華民族思維、價(jià)值取向、對(duì)東亞佛教文化圈的影響等都作了有益的探討。代表指出，石頭希遷最有代表性的思想主要反映在《參同契》里，《參同契》“在外典方面，主要吸收的是魏晉玄學(xué)和儒家的‘易理’；在內(nèi)典方面，主要是融通《肇論》和華嚴(yán)宗的思想。而在以六祖的禪學(xué)為心要，這就是《參同契》的特征。”希遷在當(dāng)時(shí)佛門(mén)禪門(mén)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈的時(shí)候，提出“人根有利鈍，道無(wú)南北祖”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)融會(huì)各宗的思想，而且還包括佛教以外的儒道兩家的思想，這是難能可貴和獨(dú)具膽識(shí)的。因此所謂“石頭路滑”就是指明他的圓融思想的理路及其內(nèi)涵，這個(gè)思想給了后人不斷的啟迪，象后出的云巖曇晟的《寶鏡三昧歌》、洞山良價(jià)的》玄中銘》、《新豐吟》等，都可以從《參同契》這個(gè)“母體”中找到極為直接的遺傳因子。研究《參同契》，不只是找對(duì)了石頭的入路之門(mén)，也尋到了青原禪的源頭。學(xué)者說(shuō)，石頭希遷的禪法一是認(rèn)為人人本有佛性，“即心即佛”；二是個(gè)人的心性與世界萬(wàn)有本體相通，從本質(zhì)上看，理事圓融，物我一體；三是傳授禪法除正面宣示外，經(jīng)常采取反詰、否定、暗示和比喻的方式，主張自悟自心，不須外求。也有人認(rèn)為石頭心性思想反映在一心靈湛圓；二心地自然；三性理歸宗；四無(wú)心合道；五無(wú)情說(shuō)法；六一心為宗之六個(gè)方面。還有人認(rèn)為“華嚴(yán)宗說(shuō)理事無(wú)礙、事顯明理，理徹于事，這中間的‘理’更類似于后來(lái)理學(xué)家們的理體之理。而希遷的理則是只使我們猜測(cè)到一種解脫與任運(yùn)自在的禪之境界，是一種自由而無(wú)牽掛的心理感受。”有人通過(guò)分析《肇論》與希遷的關(guān)系，指出，“希遷和尚雖然對(duì)《肇論》的解說(shuō)不多，但書(shū)中記載的他的這些話都可以在《肇論》中找到根據(jù)……說(shuō)明他并不是不讀書(shū)，而是不唯經(jīng)、不唯上，通過(guò)讀書(shū)，消化內(nèi)容，最后為我所用。”學(xué)者強(qiáng)調(diào)曹洞立宗史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)都是突出的，耐人尋味的。其成功的經(jīng)驗(yàn)在于一開(kāi)始就注重思想的“回互”，這種強(qiáng)調(diào)文化整合的獨(dú)特氣質(zhì)與馬祖系洪州宗孤軍深入、單兵獨(dú)進(jìn)的禪界主流迥然有別，成為石頭系的邏輯起點(diǎn)和曹洞立宗的特色所在；其危機(jī)亦與此有關(guān)，即在立宗之初的思想上過(guò)度的早熟性（三代禪者為先），特別是在對(duì)新義理的生長(zhǎng)點(diǎn)缺乏探索，對(duì)闡明和發(fā)揚(yáng)本宗特色的指導(dǎo)性思想體系，未曾及時(shí)地、自覺(jué)地著手建構(gòu)，所以曹洞立宗之初的內(nèi)在危機(jī)致使后來(lái)在其發(fā)展史上兩度自斷法統(tǒng)，而其綿澤不盡，氣力不竭的深厚內(nèi)力，亦同樣有賴其立宗之初的“回互”理論之賜，于是不難理解曹洞宗“死的快”之原因。

　　六、釋指空暨云南楚雄州發(fā)展旅游業(yè)全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)

　　1996年11月12至16日舉行，由云南省武定縣政府、獅子山風(fēng)景名勝區(qū)管理處和云南社會(huì)科學(xué)院共同舉辦的，云南、四川、江蘇、河南、山東等地的專家學(xué)者30余人參加了會(huì)議。學(xué)者提交的論文如下：侯沖《元代來(lái)云南的印度僧人指空》、《指空的佛教活動(dòng)真的帶有濃厚密教色彩嗎》，張福、阿魯黑格《游方梵僧與“羅羅斯”佛教文化》，張方玉《南絲古道上的佛教文化走廊》，熊美亮《開(kāi)發(fā)新村湖發(fā)展武定旅游業(yè)》，段啟文《獅子山古八景及其詩(shī)賦賞析》，朱獻(xiàn)榮《試論正續(xù)禪寺古建筑群的文物價(jià)值與保護(hù)》，宋立達(dá)《獅子山茶話拾遺》，李德馨《絲路古路今生輝千里彝山換新顏》，何耀華《指空在中韓兩國(guó)傳播佛教文化的業(yè)績(jī)》，楊學(xué)政《指空弘揚(yáng)中國(guó)西南禪學(xué)考》，劉鼎寅《指空研究與武定獅山旅游文化》，張福《天竺僧侶對(duì)武定佛教文化之貢獻(xiàn)》，劉景毛《指空行跡及著述考索》，束有春《旅游文化及佛教旅游文化淺論》，郭武《道教成仙信仰形成與韓國(guó)無(wú)關(guān)論－－從指空和尚東游高麗談起》。與會(huì)代表認(rèn)為，指空在云南武定“建寺弘法方面作出努力，正續(xù)禪寺被認(rèn)為是‘西南禪學(xué)之濫觴’”。武定是羅婺彝族分布地區(qū)，由于指空來(lái)后，當(dāng)?shù)匾妥鍙闹缚铡鞍l(fā)心”，使正續(xù)寺香火不絕，武定彝族接受佛教肇自指空，所以指空在彝族佛教史上之崇高地位是不言自明的。代表們高度評(píng)價(jià)了元延佑七年楊興賢撰的《獅山建正續(xù)寺碑記》一文，認(rèn)為它彌補(bǔ)了韓國(guó)李穡的《西天提納簿陀尊者浮圖銘并序》一文的不足，是重要的參考資料。但是有人指出，楊文中也有夸大之處，指空來(lái)滇之前，云南已有禪宗流布，所以說(shuō)“西南禪學(xué)實(shí)惟濫觴”，“并不是對(duì)指空的如實(shí)評(píng)價(jià)”。有學(xué)者認(rèn)為，“指空是以禪僧身分在中國(guó)和高麗進(jìn)行佛教活動(dòng)，并帶有密教色彩”。反對(duì)者認(rèn)為，指空所學(xué)不見(jiàn)密教成分；所傳無(wú)密教成分；不見(jiàn)指空操持密教儀軌；不見(jiàn)指空使用密咒丹書(shū)的記載。這些說(shuō)明，有關(guān)指空的研究在中國(guó)才剛剛起步，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)，對(duì)進(jìn)一步深入指空的研究，推動(dòng)云南云南漢地佛教的研究，無(wú)疑是一個(gè)促進(jìn)。