羅海燕
（河北省保定市 河北大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2006級(jí)碩士研究生 071002）
摘 要：邊塞詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌園地中的一朵奇葩，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，肇自《詩(shī)經(jīng)》，盛于有唐一代。而至于元代，由于時(shí)空的巨大轉(zhuǎn)變及創(chuàng)作主體的多元化，邊塞詩(shī)被賦予了新的特點(diǎn)：首先是詩(shī)歌的遠(yuǎn)距離審美觀照；其次詩(shī)歌關(guān)注內(nèi)容的廣泛豐富；第三是組詩(shī)形式的創(chuàng)新運(yùn)用；第四邊塞舊題的大量翻作。元代邊塞詩(shī)揚(yáng)棄了邊塞詩(shī)的歷來(lái)傳統(tǒng)，在詩(shī)歌史上既耀出了自己的光芒，并給后代帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：元代； 邊塞詩(shī)；成因；特色
邊塞詩(shī)，是一個(gè)歷史概念。其內(nèi)涵是隨特定的時(shí)空環(huán)境改變而變化的。究其構(gòu)成特質(zhì)而言，邊塞詩(shī)首先具有鮮明的地域性；其次還帶有很強(qiáng)的政治性和社會(huì)性；另外隨時(shí)代的發(fā)展其文化性和時(shí)代性也愈加彰顯。這些必要特質(zhì)本身又是變動(dòng)不居的，于是每個(gè)時(shí)期的邊塞詩(shī)同時(shí)又是“這一個(gè)”，形成“一代之文學(xué)”。元代邊塞詩(shī)的形成受到了傳統(tǒng)創(chuàng)作的影響，但更是新的歷史環(huán)境的產(chǎn)物。“元代邊塞詩(shī)”，所以稱(chēng)其為“元代邊塞詩(shī)”，不是只根據(jù)據(jù)之前的歷史來(lái)判定，亦非從當(dāng)下時(shí)空出發(fā)給其界定，而是在把握其本質(zhì)的基礎(chǔ)上，還原歷史，回歸客觀的“元代人的邊塞詩(shī)”。
元代是中國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一國(guó)家，也是中國(guó)歷史上疆域最為廣闊的朝代。正是由于這樣特定的時(shí)空的影響，元代邊塞詩(shī)的創(chuàng)作條件發(fā)生了很大變化。
首先是疆域的擴(kuò)大，讓元代的邊塞地域空前廣大。在元人的眼中, 其地“北逾陰山, 西極流沙, 東盡遼左, 南越海表”［1］，這樣使得元代邊塞不但指“長(zhǎng)城一線(xiàn)向西北延伸到安西四鎮(zhèn)這段東北至西北的邊疆地區(qū),”而是西北延至西亞之地(今阿姆河流域撒馬爾罕一帶) , 例如耶律楚材的《西域河中十詠》、《庚辰西域清明》、《壬午西域河中游春四首》、《西域嘗新瓜》等等，其表現(xiàn)地域直至塞上草原。向東，元人征服高麗使其成為附庸，在那里留下了自己的步跡，例如虞集的《贈(zèng)別兵部崔郎中暫還高麗即回中朝》、張翥的《送式無(wú)外歸高麗》等記錄了元人的高麗之游。向南，元人也做了史無(wú)前例的開(kāi)拓, 南邊跨大理遠(yuǎn)至越南南方之地。例如張翥的《送劉侯赴大理》詩(shī)中“萬(wàn)里南云入馬蹄，蠻酋迎拜過(guò)阿黎”寫(xiě)出元朝政府派人治理大理的境況，陳孚的《安南即事》寫(xiě)其受詔到交趾?jiǎn)栕锏那闋睢?/p>
其次，元在一統(tǒng)過(guò)程中，先后滅掉西夏、金、南宋，三家歸元，這使得有元一代，尤其是初期的詩(shī)人群體呈現(xiàn)出多元化，他們或由金入元，例如元好問(wèn)、李俊明、郝經(jīng)等；或由宋入元，例如方回、戴表元、趙孟頫、黃庚、方夔等。此外還有一些詩(shī)人是雖曾身處金源卻同情南宋但最終歸元，例如劉因等。因此元代的邊塞詩(shī)也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。面對(duì)同樣的邊塞，不同的人反應(yīng)甚迥。尤其是那些金宋遺民每睹曾經(jīng)的或金宋或金元或宋元的邊塞時(shí)多是百般滋味在心頭，訴諸筆端，形成了有元一代別具的不算邊塞的邊塞詩(shī)。之所以稱(chēng)其為“不算邊塞”是因?yàn)樵唤y(tǒng)后這些邊塞已非邊塞；而又稱(chēng)其為“邊塞”是因?yàn)閯?chuàng)作這些詩(shī)時(shí)作者當(dāng)時(shí)是視其為邊塞的，且這些詩(shī)完全具備邊塞詩(shī)的本質(zhì)要素。
詩(shī)歌創(chuàng)作條件的變化，最終反映到“藝術(shù)產(chǎn)品”——詩(shī)歌文本上來(lái)，形成了有元邊塞詩(shī)歌的獨(dú)特的體貌特征。
首先，詩(shī)歌的遠(yuǎn)距離審美觀照。
顧隨先生在其《駝庵詩(shī)話(huà)》中曾提過(guò)，詩(shī)歌中就詩(shī)人即創(chuàng)作主體和關(guān)注對(duì)象關(guān)系而言大致分兩種：一是詩(shī)人進(jìn)行近距離觀照完全融入其對(duì)象之中，物我一體，這樣寫(xiě)出的詩(shī)情感濃厚卻往往失之理思；二是詩(shī)人進(jìn)行遠(yuǎn)距離觀照和其關(guān)注對(duì)象保持了適當(dāng)距離，這樣詩(shī)歌雖見(jiàn)作家冷酷卻得之能進(jìn)行理性分析［2］。元代邊塞詩(shī)中有很大一部分就是作家遠(yuǎn)距離審美觀照的作品，尤其體現(xiàn)在由金、宋入元的詩(shī)人的作品里。究其原因，這與元代詩(shī)人的多元化有關(guān)，尤其是那些自金、宋入元的詩(shī)人，他們不同于那些北方少數(shù)民族詩(shī)人以一種高揚(yáng)的姿態(tài)來(lái)雄視邊塞躊躇滿(mǎn)志，豪邁慷慨，而是懷一種被動(dòng)且無(wú)奈的復(fù)雜心態(tài)來(lái)面對(duì)曾經(jīng)的邊塞——金元遼宋邊界，因此少了唐人那種慷慨報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的壯志豪情, 也無(wú)唐人那種因近距離審美觀照而產(chǎn)生的身處邊陲而心懷帝都之情, 也沒(méi)了唐人那種功業(yè)未就的惆悵和苦寒不甘的情調(diào)。這些詩(shī)人置身邊塞，涌上心頭的更多的是“往者不可諫”的情感和歷史興亡感嘆。這樣，他們就不由得與審美對(duì)象拉開(kāi)距離，從而進(jìn)行比較可觀的歷史評(píng)判。元代三大理學(xué)家之一的劉因可為這方面的代表。劉因生于保定容城，“世為儒家”，且其祖父劉稟善金貞祐年間南遷，后來(lái)其父劉述于1232年攜家北歸，定居保定，之后入元。身處金源對(duì)宋懷有同情最后卻入元朝，劉因的經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)既普遍又典型。劉因作過(guò)多首有關(guān)白溝的詩(shī)。白溝，昔日為遼、宋邊界。其《渡白溝》
東北天高連海嶼，太行蟠蟠如怒虎。一聲霜燕界河秋。感慨孤懷幾千古。只知南北限長(zhǎng)江，誰(shuí)割鴻溝來(lái)此處。……仰天大笑東風(fēng)來(lái)，云放殘陽(yáng)指歸渡。[3](P163)
詩(shī)人臨此邊界，涌上心頭的有悲憤：“只知南北限長(zhǎng)江，誰(shuí)割鴻溝來(lái)此處”；有痛心：“當(dāng)時(shí)一失榆關(guān)路，便覺(jué)云燕非我土”；有無(wú)奈：“誰(shuí)知江北杜鵑來(lái)？正見(jiàn)江東青鳥(niǎo)去”。但超越前人的是，作者在這首詩(shī)里對(duì)歷史進(jìn)行了反思和批判，贊揚(yáng)了“萊公”即寇準(zhǔn)的歷史功績(jī)，但對(duì)后來(lái)使臣的茍且求和加于了尖辣的譏諷，結(jié)句“云放殘陽(yáng)指歸渡”既是實(shí)寫(xiě)詩(shī)人悲憤離開(kāi)又是虛寫(xiě)詩(shī)人的一種心理上的拉開(kāi)距離。
另一首《白溝》
寶符藏山自可攻，兒孫誰(shuí)是出群雄？幽燕不照中天月，豐沛空歌海內(nèi)風(fēng)。
趙普元無(wú)四方志，壇源堪笑百年功。白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公。[3]P(170)
這首詩(shī)可以說(shuō)是詩(shī)人自心理游離后進(jìn)行遠(yuǎn)距離審美觀照的結(jié)果，他已從悲憤和痛心中脫離了出來(lái)，與歷史保持了一定的距離，從而對(duì)宋朝的妥協(xié)投降政策進(jìn)行深刻的批判，并直接評(píng)述宋亡國(guó)的歷史。
另一首同題《渡白溝》
薊門(mén)霜落水天愁，匹馬衛(wèi)寒渡白溝。燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州。
黃云古戍孤城晚，落日西風(fēng)一雁秋。四海知名半凋落。天涯孤劍獨(dú)誰(shuí)投？[3]P(180)
同樣的地方，詩(shī)人冉生的依然是一種由游離至離棄的情愫。其頭腦是冷靜的，遼金結(jié)局如此，元又如何呢？作者觀照的歷史對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)大了。作為理學(xué)家的劉因面對(duì)無(wú)奈的歷史，最終發(fā)出“獨(dú)誰(shuí)投”的何去何從的追問(wèn)。
元中期曹伯啟又寫(xiě)《過(guò)白溝河》：“久聽(tīng)人間說(shuō)白溝，兩朝曾此界中州。而今六合無(wú)關(guān)禁，依舊潺潺碧水流”［3］P(788)，詩(shī)人采取的是一種更遠(yuǎn)距離的審美觀照，沒(méi)有激憤，沒(méi)有批判，只是客觀描繪，幾乎是一種“冷酷”態(tài)度了，已由劉因式的近于純粹的詠史詩(shī)發(fā)展到單純的寫(xiě)景詩(shī)了。另外像黃溍的《上京八首雜詩(shī)·其二居庸關(guān)》，陳基的《函關(guān)二首》、《潼關(guān)》以及其它的以陰山、淮河諸地為題的詩(shī)作雖語(yǔ)涉曾經(jīng)的邊塞但也都呈現(xiàn)出一種絕迥唐人的遠(yuǎn)距離審美觀照態(tài)度。
其次，詩(shī)歌關(guān)注內(nèi)容的廣泛豐富。
元代之前有盛唐邊塞詩(shī)如一座高峰橫亙面前，他們崇慕之馀，并未囿于唐人家法，而是將關(guān)注的筆觸拓展到了更廣的方面。他們或?qū)戇吶奈锂a(chǎn)種植，例如馬祖常《靈州》[3](P685)：“葡萄憐美酒，苜蓿趁田居”、“清明重農(nóng)谷，稍稍把犁鉏”；或?qū)戇叺仫L(fēng)俗，例如陳孚《安南即事》[4]P(179)“笙簫圍丑妓，牢禮祀淫巫”、“下俗澆浮甚，中華禮樂(lè)無(wú)”、“祭祀宗祊絕，婚姻族屬?zèng)@”；或邊塞奇異的景色，例如宋無(wú)的《鯨背吟》組詩(shī)中《東洋》、《日出》、《沙門(mén)島》、《討水》描寫(xiě)了南疆奇異的景觀；或?qū)戇吶嗣裆顮顩r，例如耶律楚材《西域河中十詠》：“釀酒無(wú)輸課，耕田不納租”、“避兵開(kāi)關(guān)穴，防水筑高臺(tái)”、“衛(wèi)風(fēng)磨舊麥。懸錐杵新粳”、“救旱河為雨，無(wú)衣隆種羊”，在他筆下展現(xiàn)的是一幅絕然不同內(nèi)地的民生圖；或?qū)戇呌虻娘L(fēng)土人情，例如馬祖常《河湟書(shū)事二首》其二寫(xiě)波斯商人的“波斯老賈度流沙，夜聽(tīng)駝鈴識(shí)路賒。探玉河邊青石子，收來(lái)東國(guó)易桑麻。”[3](P709)《河湟書(shū)事二首》其一寫(xiě)邊人狩獵生活的“陰山鐵騎角弓長(zhǎng)，閑日原頭射白狼。青海無(wú)波春雁下，草生磧里見(jiàn)牛羊。”[3](P709) 此外，或?qū)憵夂蚬?jié)令之反常，或?qū)懭嗣裱b飾之怪奇等等也很豐富。正是疆域的擴(kuò)大為詩(shī)人們涉足邊地提供了時(shí)機(jī)，他們將所見(jiàn)聞訴諸筆端，形成詩(shī)歌的“陌生化”之風(fēng)，就對(duì)中華詩(shī)歌史而言，它提供了新鮮的素材豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)范圍。同時(shí)，從這些詩(shī)篇中，可以感受到祖國(guó)的幅員遼闊、縱橫萬(wàn)里以及大好河山莊偉奇麗，從而胸懷各族人民，拋棄夏夷之防，進(jìn)而加強(qiáng)民族間的交流和融合，做到真正的“胸懷天下”，且更加激發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和提高民族的自信心。
第三, 組詩(shī)形式的創(chuàng)新運(yùn)用。
組詩(shī)傳統(tǒng)雖很悠久，晉時(shí)阮籍以五言組詩(shī)寫(xiě)政治抒情詩(shī)《詠懷》，唐時(shí)杜甫以律詩(shī)寫(xiě)組詩(shī)進(jìn)一步擴(kuò)大詩(shī)歌的表現(xiàn)力，這些都為元代詩(shī)人大量使用運(yùn)用組詩(shī)形式表現(xiàn)生活和情感奠下深厚基礎(chǔ)。以各種詩(shī)體的組詩(shī)形式來(lái)描寫(xiě)邊地風(fēng)光民俗，元人達(dá)到了極致，歷覽中國(guó)詩(shī)歌史這幾乎是空前和絕后的。
五言組詩(shī)有袁桷的《送馬庸伯御史奉使河西八首》全詩(shī)就內(nèi)容而言，前后以離別傷痛之情貫通，其一寫(xiě)馬祖常因詔赴塞，一路凄涼勞頓，詩(shī)人別友感傷，末句提到有人詠歌。其二，由詠歌生發(fā)，作者深感民生艱難“婦死不復(fù)悲，失兒誰(shuí)與耕”，結(jié)句“孰能轉(zhuǎn)夷途，歷劫永清寧”提出自己的希望，并以之來(lái)勉勵(lì)朋友。其三、其四、其五、其六分別寫(xiě)河西之地的文運(yùn)、山川、民俗、氣候、名勝等等詳瞻無(wú)遺。其七，又回到臨別場(chǎng)景，朋友遠(yuǎn)離不勝悲痛“遺情在相思，舉酒不得起”之后寄語(yǔ)勉勵(lì)，“永念編簡(jiǎn)功，篤志刊綺靡”更訴以心跡“傾蓋已云舊，知我實(shí)知己”最后佇立目送囑予叮嚀，“送君河之湄，凍柳光籎籎。修途馬翻飛，少立盡瞻俟。植德綏令名，眠食慎道里。”其八，別后念及自身的悲窘，反而開(kāi)始艷羨友人的遠(yuǎn)赴，“羨君萬(wàn)里道，晴霞起薝榆。天山諒非遠(yuǎn)，椎牛植分榆”，情感一波三折，首尾呼應(yīng)。全詩(shī)就形式而言，采用了聯(lián)章的形式，由“詠歌”、“清寧”、“遺書(shū)”、“飛翼”、“其西”、“遺情”、“道里”尾首相連，詩(shī)全詩(shī)結(jié)構(gòu)更加謹(jǐn)嚴(yán)渾然一體，不失民歌的詳瞻鋪陳，更追《贈(zèng)白馬王彪》的念別深情。此外還有耶律楚材的《西域河中詠十首》、王逢的《塞上曲五首》、鄭元佑的《出塞七首效少陵》、張翥的《前出軍五首》和《后出軍五首》等等也采用五言組詩(shī)形式。七絕組詩(shī)以周霆震的《軍中苦樂(lè)謠九首》為代表，各首分寫(xiě)水軍士卒的衣飾、行為及戲耍、征戰(zhàn)等生活狀況，看似分散卻都指向一個(gè)中心——士卒。這對(duì)后人了解水軍真實(shí)的苦樂(lè)生活提供豐富生動(dòng)的資料。宋無(wú)的《鯨背詠》也采用七絕形式“今將所歷海洋山島，與夫風(fēng)物所聞，舟航所見(jiàn)，各成詩(shī)一首”即《梢水》、《鶯游山》、《日出》、《東洋》、《揍沙》、《海鷗》、《乳島》、《沙門(mén)島》等等凡二十二首之多，此外令人道奇的是這組詩(shī)“詩(shī)尾聊以古句”更顯詩(shī)人的匠心。廼賢的《塞上曲五首》以七絕描寫(xiě)邊地狩獵和老嫗、小女的情狀等等，筆調(diào)輕快，舒暢愜意。元人創(chuàng)造性的以組詩(shī)形式寫(xiě)邊塞，從不同角度，不同層次，不同側(cè)面，全方位地對(duì)邊塞領(lǐng)域給予了巨大關(guān)注。
第四，邊塞舊題的大量翻作。
邊塞詩(shī)幾乎一直離不開(kāi)樂(lè)府這一載體，歷覽元以前的邊塞詩(shī)創(chuàng)作會(huì)發(fā)現(xiàn)：邊塞詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》階段處于萌芽狀態(tài)略而不論，從秦漢時(shí)期起，經(jīng)魏晉南北朝，唐朝，至于宋元，邊塞詩(shī)創(chuàng)作從“世界”與“作家”關(guān)系角度而言呈現(xiàn)出由合到離，再到合的態(tài)勢(shì)。
首先是秦漢階段，匈奴入侵防戍邊衛(wèi)的現(xiàn)實(shí)讓此期的邊塞詩(shī)創(chuàng)作觀念明確自覺(jué)且出現(xiàn)真實(shí)的邊地特征，無(wú)論寫(xiě)祁連山、焉支山、胡地、沙漠還是匈奴、月支，這些自然景觀或環(huán)境氛圍幾乎都是作者親身經(jīng)歷的，在基本確立的邊塞樂(lè)府形式中，“作家”同“世界”是真實(shí)相合的。
到魏晉南北朝時(shí)期，邊塞詩(shī)走向成熟，但這一階段的除了前期少數(shù)的作家外，大部分人并未到過(guò)邊塞缺乏親臨邊地的切身體驗(yàn)與感受。但因?yàn)闃?lè)府在此時(shí)已經(jīng)完善成熟，且樂(lè)府形式易于傳唱和題目現(xiàn)成，于是作家大都利用樂(lè)府舊題，根據(jù)自己對(duì)邊塞的理解，基于其情調(diào)，運(yùn)用業(yè)已存在的邊塞意象，虛設(shè)邊塞時(shí)空進(jìn)行模擬模仿并且形成了固定模式，這樣造成了“作家”與“世界”的相對(duì)乖離。例如陸機(jī)的《從軍行》、《苦寒行》、謝朓的《從戎曲》及徐陵的《關(guān)山月》等等都是其代表。唐代，國(guó)盛民富疆域遼闊，士人精神狀態(tài)高揚(yáng)激昂且邊戰(zhàn)頻繁激烈，詩(shī)人們亟于建功立業(yè)往往親到邊塞，他們真實(shí)描繪邊境，以聞見(jiàn)入詩(shī)，不再但藉樂(lè)府間接抒情，而是見(jiàn)景生情自然寫(xiě)實(shí)直書(shū)胸懷，“作家”和“世界”再次相合。
到元代，邊塞舊題被大量翻作，例如楊載的《塞上曲》、宋無(wú)的《戰(zhàn)城南》、王逢的《塞上曲五首》、陳樵的《出塞曲》、周權(quán)的《古塞下曲》、元好問(wèn)的《塞上曲》、《并州少年行》、馬祖常的《古樂(lè)府》、余闕《白馬誰(shuí)家子》、張寧《出自薊北門(mén)行》、錢(qián)惟善《關(guān)山月》等等不勝枚舉。從表面而觀，這些詩(shī)作跟魏晉時(shí)期的模擬仿作相類(lèi)，其實(shí)不然，由于元代蒙古族入主中原，前期邊戰(zhàn)不斷，之后又因邊戍之需，詩(shī)人們多親經(jīng)戰(zhàn)事自履邊地，對(duì)邊塞有著切身的感受，他們僅僅是藉舊題之殼，實(shí)則詠涵現(xiàn)實(shí)。廼賢《塞上五首》、張昱的《塞上謠八首》諸詩(shī)或是描繪塞上草原的自然景觀、山川風(fēng)貌、風(fēng)俗民情或是記錄風(fēng)物特產(chǎn)等等均是自敘所聞見(jiàn)真實(shí)可信；馬祖常則以《古樂(lè)府》書(shū)寫(xiě)元代織婦無(wú)衣“女?huà)D無(wú)衣何足道”，征夫苦寒“征夫戍邊更枯槁”，《車(chē)簇簇行》表現(xiàn)灤河一帶慷慨好客的人土風(fēng)情。尤其值得注意的是處“元季之亂”的胡天游寫(xiě)的《男從軍五首》和《女從軍五首》對(duì)女兵進(jìn)行了描繪“二八女兒紅縤靴，朝朝馬上畫(huà)雙娥。《采蓮》曲調(diào)都忘卻，學(xué)得軍中唱《凱歌》。”、“從軍裝束效男兒，短製衣衫淡掃眉。”、“壯士指僵霜?dú)庵兀瑢④娔牴穆暣摺！保?］(P1831)她們巾幗不讓須眉，這一紀(jì)錄幾可作史書(shū)之闕補(bǔ)了。
“作家”和“世界”似離而實(shí)合，元人翻作舊題而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)時(shí)事，比唐人走的更遠(yuǎn)，拓展的更廣闊。
在整個(gè)邊塞詩(shī)發(fā)展史上，元人的創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行充分揚(yáng)棄并且融入新的時(shí)代特征，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)成就，堪為“由第一高峰的唐代向第二高峰的清代過(guò)渡的橋梁與紐帶。”［5］同時(shí)，對(duì)后代的邊塞詩(shī)創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一元代邊塞詩(shī)的抒情重心由但關(guān)注邊地征戍之事向更多的關(guān)注邊地風(fēng)土人情方面轉(zhuǎn)移。自此，在邊塞詩(shī)中大量描繪邊地風(fēng)光風(fēng)俗風(fēng)物成了詩(shī)人著力的重點(diǎn)，清代紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩(shī)》一百六十首、洪亮吉的《伊犁紀(jì)事詩(shī)》四十二首、肖雄的《聽(tīng)園新疆雜述詩(shī)》等邊塞詩(shī)都對(duì)邊地的生活建筑、衣食起居、風(fēng)物氣候、山川風(fēng)貌、年節(jié)習(xí)俗諸方面進(jìn)行了詳瞻的描寫(xiě)。二是元人組詩(shī)形式的大量使用讓清人直接仿效且更加廣大，例如張光藻《龍江紀(jì)事七絕》120首、方觀承的《卜魁竹枝詞》24首等等，有力的促成了清代邊塞詩(shī)的繁榮。另外，在意象積累、詞匯豐富諸方面也為后人做了廣闊的開(kāi)拓，尤其是元人遠(yuǎn)距離的審美觀照態(tài)度，以及詠史批判為一體的特點(diǎn)都給后代予巨大的啟發(fā)。
參考文獻(xiàn):
原刊《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》
發(fā)布日期：2009-05-31