王緯明
（山西省陽泉市蔭營中學(xué)）
“絕望之為虛妄，正與希望相同”，魯迅在他的散文詩集《野草》中如是說。
在比絕望更絕望的虛妄境地，仍然樂觀地相信希望永存的人無疑是一個生命意志極頑強(qiáng)的人，一個做事固執(zhí)的令人敬畏的人，一個充滿悲情色彩的理想主義者。生活于2300多年前的孟子無疑就是這類反抗人生虛妄的偉大者中的最偉大者。
孟子生活的戰(zhàn)國時代是一個迥異于傳統(tǒng)的已將溫情的面紗撕破的時代，這一時代，“競于力”、“爭于利”，戰(zhàn)亂不息陣痛不止。國君以稱霸求富為樂事，人臣以助國君開疆裂土為能事，普通人把不顧禮義廉恥的求富攀貴作為吹噓的資本。
“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”的環(huán)境中，無辜的百姓是最苦的，也是最不幸的。百姓盼能行仁政、能給他們以活路的君主就如同久旱的禾苗盼甘霖一樣。
孟子，帶著他仁政愛民的主張，帶著他的浩然之氣，執(zhí)著地向我們走來，堅毅地向戰(zhàn)國各諸侯王走去。
在那個崇 “暴”尚“力”求“速”的社會，攜著“仁政”“王道”的理想，孟子輾轉(zhuǎn)于各諸侯王之間，苦口婆心地勸說這些做著“霸主夢”的王者放棄戰(zhàn)爭，實施這些理想，即使是“望之不似人君，就之而不見所畏焉”的“無緣人”，孟老夫子雖憋了一肚子的氣，仍照渡不誤。
孟子由齊而宋，由宋而滕，最后到魏，一路走來，一路叫賣推銷著他的理想，他的“浸潤式”的“施仁政”“得民心”進(jìn)而“王天下”的“綠色理想”。
在長達(dá)20余載周游列國的勸、說生涯中，不同國度、不同場合、不同時間，總會聽到孟夫子鏗鏘之聲：“誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”“今王與百姓同樂，則王矣。”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子似乎對自己的政治理想得以實現(xiàn)后能取得的效果很有信心。
但我以“孟子式的固執(zhí)”認(rèn)為，孟子的那些令人肅然起敬的藍(lán)圖僅是他誘使諸侯王接受他“仁政”“王道”主張的誘果，是他整個勸、說計劃的“末”，促使諸侯王放棄戰(zhàn)爭，施仁政，進(jìn)而為民爭得生之權(quán)利才是他整個勸、說活動的“本”，本末是不可倒置的。從這個層面講，孟子是真正的具有“兼濟(jì)天下”情懷的仁者，一個真正體現(xiàn)了儒家“仁者，愛人”主張的博愛之人。
但在一個弱肉強(qiáng)食，生存還是毀滅尚需思考何者第一的時代，大談溫文爾雅，大論需長時間驗證的空之又空的美好藍(lán)圖，這種行為本身就帶有不合時宜性，帶有荒謬性，這種行為的倡導(dǎo)者注定只能是具有悲情色彩的失敗的理想主義者。從這個層面，不能不說，孟子執(zhí)著的是一個“柏拉圖式”的“理想國”，這種執(zhí)著本身就具有濃厚的虛妄色彩。
但不管怎樣，正是由于孟子身上這種可敬而又可憐、博大而又迂闊、深邃而又天真、永恒而又背時的行為才造就了孟子的偉大。孟子也以其高尚的人格，博愛的情懷，“知其不可為而為之”的執(zhí)著，讓后世人永遠(yuǎn)的記住了這位可敬的長者，后世人也在他們心中為其樹了一座可與日月爭輝的豐碑！
發(fā)布日期：2009-05-13