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孟子——執(zhí)著于虛妄的仁愛大師

王緯明
(山西省陽泉市蔭營中學(xué))

  “絕望之為虛妄,正與希望相同”,魯迅在他的散文詩集《野草》中如是說。

  在比絕望更絕望的虛妄境地,仍然樂觀地相信希望永存的人無疑是一個生命意志極頑強(qiáng)的人,一個做事固執(zhí)的令人敬畏的人,一個充滿悲情色彩的理想主義者。生活于2300多年前的孟子無疑就是這類反抗人生虛妄的偉大者中的最偉大者。

  孟子生活的戰(zhàn)國時代是一個迥異于傳統(tǒng)的已將溫情的面紗撕破的時代,這一時代,“競于力”、“爭于利”,戰(zhàn)亂不息陣痛不止。國君以稱霸求富為樂事,人臣以助國君開疆裂土為能事,普通人把不顧禮義廉恥的求富攀貴作為吹噓的資本。

  “爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”和“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍”的環(huán)境中,無辜的百姓是最苦的,也是最不幸的。百姓盼能行仁政、能給他們以活路的君主就如同久旱的禾苗盼甘霖一樣。

  孟子,帶著他仁政愛民的主張,帶著他的浩然之氣,執(zhí)著地向我們走來,堅毅地向戰(zhàn)國各諸侯王走去。

  在那個崇 “暴”尚“力”求“速”的社會,攜著“仁政”“王道”的理想,孟子輾轉(zhuǎn)于各諸侯王之間,苦口婆心地勸說這些做著“霸主夢”的王者放棄戰(zhàn)爭,實施這些理想,即使是“望之不似人君,就之而不見所畏焉”的“無緣人”,孟老夫子雖憋了一肚子的氣,仍照渡不誤。

  孟子由齊而宋,由宋而滕,最后到魏,一路走來,一路叫賣推銷著他的理想,他的“浸潤式”的“施仁政”“得民心”進(jìn)而“王天下”的“綠色理想”。

  在長達(dá)20余載周游列國的勸、說生涯中,不同國度、不同場合、不同時間,總會聽到孟夫子鏗鏘之聲:“誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能御之?”“今王與百姓同樂,則王矣。”“老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”孟子似乎對自己的政治理想得以實現(xiàn)后能取得的效果很有信心。

  但我以“孟子式的固執(zhí)”認(rèn)為,孟子的那些令人肅然起敬的藍(lán)圖僅是他誘使諸侯王接受他“仁政”“王道”主張的誘果,是他整個勸、說計劃的“末”,促使諸侯王放棄戰(zhàn)爭,施仁政,進(jìn)而為民爭得生之權(quán)利才是他整個勸、說活動的“本”,本末是不可倒置的。從這個層面講,孟子是真正的具有“兼濟(jì)天下”情懷的仁者,一個真正體現(xiàn)了儒家“仁者,愛人”主張的博愛之人。

  但在一個弱肉強(qiáng)食,生存還是毀滅尚需思考何者第一的時代,大談溫文爾雅,大論需長時間驗證的空之又空的美好藍(lán)圖,這種行為本身就帶有不合時宜性,帶有荒謬性,這種行為的倡導(dǎo)者注定只能是具有悲情色彩的失敗的理想主義者。從這個層面,不能不說,孟子執(zhí)著的是一個“柏拉圖式”的“理想國”,這種執(zhí)著本身就具有濃厚的虛妄色彩。

  但不管怎樣,正是由于孟子身上這種可敬而又可憐、博大而又迂闊、深邃而又天真、永恒而又背時的行為才造就了孟子的偉大。孟子也以其高尚的人格,博愛的情懷,“知其不可為而為之”的執(zhí)著,讓后世人永遠(yuǎn)的記住了這位可敬的長者,后世人也在他們心中為其樹了一座可與日月爭輝的豐碑!

發(fā)布日期:2009-05-13

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