第七節(jié) 對(duì)外傳播和對(duì)外交流

　　圍棋很早就流傳到了亞洲一些國家，隨著這些國家圍棋活動(dòng)的開展，到唐代中外圍棋的交流也開始出現(xiàn)，并越來越頻繁。

　　中國和朝鮮之間的交往源遠(yuǎn)流長，早在西周時(shí)期，朝鮮就開始受到漢文化的影響。戰(zhàn)國至秦朝末年，不少漢人為避兵亂和徭役移居朝鮮半島。西漢武帝時(shí)，在朝鮮半島北部曾置樂浪郡、玄菟郡，以及真蕃郡、蒼海郡和臨屯郡，隸屬于幽州刺史部。大量的移民和西漢的統(tǒng)治，客觀上起了傳播先進(jìn)文化和促進(jìn)朝鮮半島社會(huì)發(fā)展的作用。公元初，高句麗在朝鮮北部興起。漢光武帝建武八年（33年），高句麗遣使朝貢，揭開了中朝交往的新的一頁。公元3世紀(jì)左右，高句麗統(tǒng)一了朝鮮半島北部，與半島南部興起的百濟(jì)、新羅形成了三國鼎立的局面。這三個(gè)國家同中國的交住都很密切，特別是百濟(jì)，經(jīng)常遣使來中國，成了中國文化向朝鮮乃至日本傳播的橋梁。西漢時(shí)期，中國的銅鏡、漆器和兵器等就傳入了朝鮮。圍棋是什么時(shí)候傳到朝鮮的，很難考定，但時(shí)間絕不會(huì)太晚。

　　朝鮮史籍最早記載的圍棋活動(dòng)，是在公元475年，時(shí)當(dāng)我國南朝劉宋末年。據(jù)《朝鮮史略》說，當(dāng)時(shí)高句麗的長壽王巨璉，打算攻占百濟(jì)，招募了一個(gè)僧人道琳，假裝獲罪，逃到百濟(jì)。道琳擅長圍棋，通過圍棋取得了百濟(jì)蓋鹵王的信任和寵愛。道琳蠱惑百濟(jì)王濫用民力，營造宮室、城廓和陵墓，使百濟(jì)國力衰竭。于是，高句麗王乘機(jī)發(fā)兵攻殺了百濟(jì)王。同一時(shí)期，我國的史書也出現(xiàn)了百濟(jì)尚好圍棋的記載。

　　公元675年（唐高宗上元三年），新羅在唐王朝的援助下，統(tǒng)一了朝鮮半島。社會(huì)的統(tǒng)一和安定給圍棋進(jìn)一步地發(fā)展、交流，以及棋藝水平的提高創(chuàng)造了條件。圍棋成了新羅的社會(huì)風(fēng)尚。開元二十五年（737），新羅王興光卒，唐玄宗“遣左贊善大夫邢璹攝鴻臚少卿、往新羅吊祭……璹將進(jìn)發(fā)，上制詩序，太子以下及百寮咸賦詩以送之。上謂璹曰：‘新羅號(hào)為君子國，頗知書記，有類中華。以卿學(xué)術(shù)，善與講論，故選使充此。到彼宜闡揚(yáng)經(jīng)典，使知大國儒教之盛。’又聞其人多善弈棋，因令善棋人率府兵曹楊季膺為璹之副。璹等至彼，大為蕃人所敬。其圍棋者皆在季膺之下，于是厚賂濤等金寶及藥物等。”（《舊唐書·新羅傳》）這件事既表明唐王朝對(duì)中外圍棋交流的重視，也表明了新羅圍棋的發(fā)達(dá)。

　　新羅的棋藝水平還遜于唐朝，但由于有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，一些人到唐朝后，通過學(xué)習(xí)、交流，棋藝水平提高很快，有的還躋身于唐朝的著名棋手之列。如唐末的新羅人樸球，就因棋藝過人而做了唐朝的棋待詔。

　　中國和日本的交住也是有淵源的。至少在西漢時(shí)期，日本就開始受到中國文化的影響。徐福等受秦始皇派遣到海島求長生不老藥，漂流到日本定居的故事，很早就為中國人民和日本人民所熟知。明朝初年，日本僧人絕海中津見到明太祖朱元璋時(shí)，還曾作詩說：“徐福祠在熊野峰，遍山草藥沐雨生。而今海上風(fēng)浪靜，早歸好乘萬里風(fēng)。”西漢時(shí)期，中日之間的交往見于史乘。當(dāng)時(shí)日本有百余國，中國史書統(tǒng)稱為倭國，其中“使驛通于漢者三十余許國”（《后漢書·東夷傳》）。東漢光武帝建武中元二年（57），倭奴國曾遣使朝貢，光武帝賜以印綬，此后，中日之間的交住越來越頻繁起來。

　　圍棋傳入日本的途徑，不排除由中國直接傳入的可能，但可能性較大的是由朝鮮半島間接傳去的。日本同高句麗、百濟(jì)、新羅的關(guān)系十分密切，特別是同百濟(jì)隔海相望，常遣使到百濟(jì)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國文化。另外，許多漢人也通過朝鮮半島移居日本，帶去中國的禮儀風(fēng)俗。

　　圍棋傳入日本的時(shí)間不會(huì)太晚，至多是稍遲于朝鮮。日本有的學(xué)者認(rèn)為是神宮皇后伐三韓的時(shí)候，即公元200年左右。平山菊次郎《簡明日本圍棋史》認(rèn)為是在一千五百年前大和朝初期。這些說法的可靠性還有待論證。南北朝時(shí)期，中國史籍出現(xiàn)了有關(guān)日本的圍棋活動(dòng)的記載。《北史·倭傳》：“倭國……敬佛法，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字。知卜筮、尤信巫覡。……好棋博、握槊、摴蒱之戲。”《隋書·東夷傳》亦有同樣記載。“好棋博”，說明圍棋流傳已久，已經(jīng)形成社會(huì)風(fēng)氣了。

　　公元七世紀(jì)末到八世紀(jì)初，圍棋在日本已相當(dāng)流行，地位也提高了。公元715年，日本天皇鑒于圍棋流行所帶來的一些弊病，下詔弈棋與賭博同禁。但同中國三國時(shí)期的《博弈論》不能阻止圍棋的流行一樣，天皇的禁弈令也未能起到作用，圍棋反而越來越盛行。中國隋朝時(shí)期，日本就多次派遣使臣來中國學(xué)習(xí)。到唐朝時(shí)期，更多次派來遣唐使和留學(xué)生，學(xué)習(xí)中國的典章制度、儒家學(xué)說和文化科學(xué)等。天平年間（730左右），圣武天皇派往唐朝的留學(xué)生中，有一叫少勝雄的人，就是專門到唐朝學(xué)習(xí)圍棋的。到大平勝保年間，孝謙天皇本人也極愛圍棋，曾在750年下令犯賭博罪者罰作苦工百日，但弈棋則不在其列，圍棋實(shí)際已公開解禁了。《舊唐書·宣宗紀(jì)》記載，大中二年（848）三月，日本王子來朝（《冊(cè)府元龜》作大中八年）。王子愛下圍棋，宣宗特命棋待詔顧師言對(duì)局。蘇鶚《杜陽雜編》卷下詳載此事：

　　大中中，日本國王子來朝，獻(xiàn)寶器音樂。上設(shè)百戲珍饌以禮焉。王子善圍棋，上敕顧師言待詔為對(duì)手。王子出楸玉局，冷暖玉棋子。云：“本國之東三萬里，有集真島。島上有凝霞臺(tái)，臺(tái)上有手談池。池中生玉棋子，不由制度，自然黑白分焉。冬溫夏涼，故謂之冷暖玉。又產(chǎn)如楸玉，狀類楸木，琢之為棋局，光潔可鑒。”及師言與之?dāng)呈郑寥拢瑒儇?fù)未決。師言懼辱君命，而汗手凝思，方敢落指，則謂之鎮(zhèn)神頭，乃是解兩征勢也。王子瞪目縮臂，已伏不勝。回語鴻臚曰：“待詔第幾手耶？”鴻臚詭對(duì)曰：“第三手也。”師言實(shí)第一國手矣。王子曰：“愿見第一。”對(duì)曰：“王子勝第三，方得見第二；勝第二，方得見第一。今欲躁見第一，其可得手？”王子掩局而吁曰：“小國之一，不如大國之三，信矣！”今好事者尚有顧師言三十三鎮(zhèn)神頭圖。

　　這個(gè)故事十分生動(dòng)，還富有浪漫色彩，在后來中國棋壇上廣為流傳。根據(jù)日本圍棋史家渡部義通考證：“日本王子可能是高岳親王（平城天皇的兒子）。高岳親王于仁明朝承和二年（835）隨第十三次遣唐使入唐，于陽成朝元慶四年（880）歸國途中歿，前后在唐四十五年。而大中年間（847—859）他仍在唐。”（見朱銘源《中國圍棋史趣話》）從日本手談池的傳說和王子能令顧師言汗發(fā)，也反映出日本圍棋文化的繁榮和歷史的悠久，以及唐朝時(shí)期日本圍棋水平已經(jīng)較高的狀況。

　　從8世紀(jì)到10世紀(jì)，日本的許多天皇都愛好圍棋，而且比較重視圍棋的競技性。于是圍棋在日本開始成為一種朝儀，做官的非通此道不可。這種風(fēng)尚大大促進(jìn)了日本圍棋的普及和提高。從16世紀(jì)中葉起，圍棋幾乎成了日本的國技，專業(yè)棋手地位也很高，形成朝廷建立或認(rèn)可的持久的全國性的比賽制度。到19世紀(jì)中葉后，日本的圍棋水平趕上中國，并在其后的一百年間，將中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面。

　　中國和越南的交往可以上溯到秦漢時(shí)期，西漢時(shí)曾置交趾郡，轄境包括今天越南的大部分地區(qū)。此后，越南長期受中國文化的影響。圍棋在越南開展流傳的情況未見史籍記載，但估計(jì)不會(huì)晚于12世紀(jì)。元至元中（1280左右），曾派徐明善出使安南（即今天的越南）。他在安南曾觀當(dāng)?shù)刭F胄子弟弈棋，作了《安南春夜觀棋贈(zèng)世子》一詩，中有“綠滄庭院月娟娟，人在壺中小有天。身共一枰紅燭底，心游萬仞碧霄邊”等語，足見當(dāng)時(shí)越南圍棋已很流行，而且也很講究高雅的情趣。

　　明代鄭和下西洋時(shí)，曾看到圍棋在東南亞國家很受觀迎的情況。如記錄沿途風(fēng)光的馬觀的《瀛涯勝攬》就說：“三佛齊國俗好……弈棋。”三佛齊國即今天印度尼西亞的一部分。這說明東南亞國家至少在明以前，圍棋就很流行了。

　　圍棋傳到歐洲的時(shí)間有不同的說法，一般認(rèn)為是17世紀(jì)中葉。相當(dāng)長的一段時(shí)期，不少歐洲人都以為圍棋是日本人發(fā)明的。后來他們才逐漸知道，圍棋實(shí)際上最早出現(xiàn)于中國。

　　圍棋的對(duì)外傳播，擴(kuò)大了中國和各國人民的文化交往，使各國人民對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化有了更深的認(rèn)識(shí)。