叔孫通者，薛人也。秦時(shí)以文學(xué)徵，待詔博士。數(shù)歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召…將即反，罪死無(wú)赦。愿陛下急發(fā)兵擊之。”二世怒，作色。叔孫通前曰：“諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，…生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。叔孫通已出宮，反舍，諸生曰：“先生何言之諛也？”通曰：“公不知也，我?guī)撞幻撿痘⒖冢　蹦送鋈ィΓσ呀党印＜绊?xiàng)梁之薛，叔孫通從之。敗於定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長(zhǎng)沙，叔孫通留事項(xiàng)王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。

——摘自“國(guó)學(xué)寶典”《史記》-卷九十九

　　漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”高帝曰：“得無(wú)難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行為之。”

——摘自“國(guó)學(xué)寶典”《史記》-卷九十九

　　漢九年，高帝徙叔孫通為太子太傅。漢十二年，高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫上曰：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之故廢太子，立奚齊，晉國(guó)亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不蚤定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。今太子仁孝，天下皆聞之；呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉！陛下必欲廢適而立少，臣愿先伏誅，以頸血汙地。”高帝曰：“公罷矣，吾直戲耳。”叔孫通曰：“太子天下本，本一搖天下振動(dòng)，柰何以天下為戲！”高帝曰：“吾聽公言。”及上置酒，見留侯所招客從太子入見，上乃遂無(wú)易太子志矣。

——摘自“國(guó)學(xué)寶典”《史記》-卷九十九

　　叔孫通，西漢初年薛（今山東滕州南）人，具體生卒年不詳。秦朝時(shí)被征為特詔博士。西漢初年，叔孫通與諸儒生雜采古禮及秦制，共立朝制禮儀，因時(shí)制宜地將儒家學(xué)術(shù)運(yùn)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，使最高統(tǒng)治者意識(shí)到儒學(xué)的作用，從而對(duì)漢初儒學(xué)的復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。司馬遷在《史記?叔孫通列傳》中，譽(yù)叔孫通為“漢家儒宗”。

　　人物生平
　　
　　叔孫通初為秦待詔博士，后被秦二世封為博士。見秦將要滅亡，逃回薛城舊地，歸附正在盤踞薛城的項(xiàng)梁。項(xiàng)梁敗死定陶（今山東西南部，萬(wàn)福河上游）后，通跟隨楚懷王。懷王為義帝，遷至長(zhǎng)沙，通留下侍項(xiàng)羽。

　　漢高祖二年（前205），劉邦率領(lǐng)諸侯軍隊(duì)攻取彭城（今江蘇徐州），通轉(zhuǎn)投漢軍，并舉薦勇武之士為漢爭(zhēng)取天下。漢王拜其為博士，號(hào)稷嗣君。

　　漢王高祖統(tǒng)一天下后，在定陶被諸侯尊為皇帝，下令廢除秦的儀法，代以簡(jiǎn)易的規(guī)范，但又厭于君臣禮節(jié)不嚴(yán)。叔孫通得知便自薦為漢王制定朝儀，采用古禮并參照秦的儀法而制禮，召儒生與其共訂朝儀。

　　高祖七年，長(zhǎng)樂宮成，諸侯王大臣都依朝儀行禮，次序井然。叔孫通所訂朝儀簡(jiǎn)明易行，適應(yīng)了加強(qiáng)皇權(quán)的需要。他因功拜奉常，其弟子也都進(jìn)封為郎。

　　高祖九年，為太子太傅。十二年，高祖欲廢太子劉盈，通以不合禮儀勸阻，高祖聽從了他的意見。惠帝即位后，使制定宗廟儀法及其他多種儀法。司馬遷尊其為漢家儒宗。

　　大智若詘　擬訂儀樂

　　叔孫通善于觀察、反應(yīng)靈敏、處事果斷，是一位關(guān)注社會(huì)的學(xué)者。秦時(shí)雖被征召入宮，但他不滿秦朝的暴政，一面與統(tǒng)治者周旋以自保，一面密切注意天下形勢(shì)的變化，準(zhǔn)備擇主而事。

　　陳勝、吳廣“揭竿而起”后，很快攻克陳（今河南淮陽(yáng)），建立了張楚政權(quán)。消息傳到咸陽(yáng)，秦二世召集博士、儒生，詢問(wèn)大家對(duì)此事有何看法。博士及儒生三十多人直言不諱道：“作臣子的不能聚眾，聚眾就是造反，這是死罪，絕不能寬赦。希望陛下趕快發(fā)兵去攻打他們。”秦二世聽?wèi)T了粉飾太平的甜言蜜語(yǔ)，不愿意承認(rèn)在自己的統(tǒng)治下，居然會(huì)出現(xiàn)臣下謀反的事件，當(dāng)即臉色驟變，朝廷上的氣氛霎時(shí)變得十分緊張。叔孫通見實(shí)話實(shí)說(shuō)會(huì)有殺身之禍，急忙上奏道：“這些人全是胡說(shuō)。現(xiàn)在天下已經(jīng)合為一家，各郡縣的城墻都?xì)壍袅耍饕捕細(xì)ё髁宿r(nóng)具。況且天子圣明，法令具備，人人守法，哪里有人敢再謀反。那些人不過(guò)是一群強(qiáng)盜，只要郡守縣尉們?nèi)プ侥盟麄兙妥銐蛄耍蝿谀鸁┬哪亍！币幌捳f(shuō)得秦二世眉開眼笑，但他仍不罷休，又遍問(wèn)在場(chǎng)的博士儒生。可憐那些堅(jiān)持原來(lái)觀點(diǎn)的諸生，都被下獄治罪；而那些附和叔孫通的儒生，則安然無(wú)恙地回到家中。

　　叔孫通因其機(jī)智的勸解得到皇帝的賞賜，還被拜為正式的博士。后來(lái)他認(rèn)識(shí)到呆在咸陽(yáng)城內(nèi)，隨時(shí)都會(huì)有生命危險(xiǎn)，于是偷偷地跑回自己的老家薛地，投奔到項(xiàng)梁的麾下。項(xiàng)梁兵敗定陶后，叔孫通便到楚懷王身邊任職。楚懷王遷徙江南后，叔孫通又轉(zhuǎn)到項(xiàng)羽的麾下。漢高祖三年（前205），劉邦攻克項(xiàng)羽的根據(jù)地彭城后，叔孫通又投降了劉邦，開始為漢朝的建立和發(fā)展出謀獻(xiàn)策。

　　叔孫通不僅通曉矛盾轉(zhuǎn)化的玄機(jī)，而且又善于等待時(shí)機(jī)，是一位飽學(xué)多識(shí)的智者，很快得到劉邦的賞識(shí)。前202年，劉邦打敗項(xiàng)羽一統(tǒng)天下，加冕稱帝，西漢建立。起初，因大家痛恨秦朝的苛政繁儀，劉邦遂把所有的禮儀都廢除了，不料這反生出了許多弊端。劉邦的部下多數(shù)出身于農(nóng)民和小手工業(yè)者，有些還是劉邦小時(shí)候的朋友，相互之間沒有約束，如今又成了功臣，更沒有什么顧忌了。宴會(huì)上，群臣稱兄道弟，無(wú)拘無(wú)束，有的醉態(tài)百出，不成體統(tǒng)，有的狂歡亂舞，有的拔劍擊柱，有的胡言亂語(yǔ)爭(zhēng)功自傲。此時(shí)群臣的形象令劉邦非常生氣，擔(dān)心后患無(wú)窮，可又不好懲辦他們。

　　善于察言觀色的叔孫通不失時(shí)機(jī)地進(jìn)諫道：“儒生們難與進(jìn)取，卻可與守成。我愿去魯?shù)卣偌恍┤迳c我的學(xué)生們一起為陛下制定朝儀。”“儒者難與進(jìn)取，可與守成”，這是叔孫通在深諳儒術(shù)、儒生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)儒者、儒術(shù)與社會(huì)政治關(guān)系的高度概括，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是政治思想認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。漢高帝說(shuō)：“怕只怕像過(guò)去那樣繁瑣難行。”叔孫通說(shuō)：“五帝時(shí)，每個(gè)時(shí)期的音樂都各不相同；夏、商、周三代，禮儀差別較大。禮儀的制定要考慮當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)和人情世故，所以和前代相比，三代的禮儀有的增，有的減，互相有異。我愿意把古代的舊禮和秦時(shí)的朝儀混合起來(lái)，訂立一種新的禮儀。”漢高祖說(shuō)：“你不妨試一下，但一定要通俗易行。”

　　受命后，叔孫通立即到禮儀之邦的魯?shù)仄刚?qǐng)儒生。其中有二人不肯應(yīng)聘，還當(dāng)面嘲諷他說(shuō)：“你多次易主而事，取得親近、顯貴靠的都是阿諛奉承。一個(gè)王朝一定要經(jīng)過(guò)一百年言行道德的教化，才有條件興禮樂。如今天下初定，你卻要制定禮樂法規(guī)，無(wú)非又是想討好皇帝，太不符合古訓(xùn)了。我們決不會(huì)與你同流合污!”對(duì)這些泥古不化的人，叔孫通一笑了之：“真鄙陋，一點(diǎn)也不懂得時(shí)世的變化。”

　　叔孫通與魯?shù)卣髌傅娜迳约八牡茏觽円黄饠M定了上朝的儀式，然后到郊外空曠的場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)地練習(xí)，史稱“綿蕞習(xí)儀”。一個(gè)多月后，基本要領(lǐng)已非常純熟，于是請(qǐng)劉邦前來(lái)檢閱。看到這套儀式尊君抑臣、上寬下嚴(yán)，皇帝要做的又極其簡(jiǎn)單，劉邦于是欣然允準(zhǔn)。下詔群臣必須盡心練習(xí)，為十月舉行朝歲大禮作好準(zhǔn)備。

　　漢高祖七年（前200）十月，各諸侯王及朝廷群臣都趕往長(zhǎng)樂宮朝拜皇帝、參加歲首大典。天還沒亮，宮中侍官就按次序把大家引入殿中。殿上早已陳列好了儀仗，只見衛(wèi)官?gòu)埰欤芍袌?zhí)戟，分左右站立在殿前臺(tái)階兩旁。功臣列侯、將軍、軍吏等武臣按等級(jí)次序面向東站在西邊，丞相以下的文官依次面向西站東邊。大行宮們也按身份尊卑分為九級(jí)，肅立在御座兩旁，專門負(fù)責(zé)逐級(jí)上傳下達(dá)奏章和詔令。在一片靜穆中忽然傳來(lái)司儀的一聲高喊，緊隨著侍衛(wèi)官們接口相傳的吆喝聲，漢高祖乘輦車從里面出來(lái)，面南背北地坐在龍椅上。這時(shí)大行宮們依次傳下令來(lái)，諸侯、丞相、列侯及俸祿為六百石以上的官員們逐班以小步輕聲快行入殿，向皇帝跪拜祝賀，一個(gè)個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，十分肅敬。接著大家共進(jìn)筵席，大臣們?nèi)愿┥硌鐾桓移阶暬实郏缓蟀瓷矸葑鸨跋群笙蚧实圩＞啤＞七^(guò)九巡，司儀宣布罷酒。自始至終，酒會(huì)上沒有人敢大聲喧嘩，也沒有狂飲失禮的場(chǎng)面出現(xiàn)。劉邦見此很是高興：“我今天才知道做皇帝的好處!”在這里，朝儀不但充分顯示出禮對(duì)人的嚴(yán)格限制與強(qiáng)大的束縛力，而且表明了禮與法的關(guān)系極為密切，真是到了“出乎禮則入乎刑”的地步。叔孫通在劉邦需要樹立皇帝權(quán)威的關(guān)鍵時(shí)刻，使文化素養(yǎng)較低的劉邦直觀地感受到儒家禮制的獨(dú)特功效，意識(shí)到儒生的用處，從而為儒家學(xué)術(shù)的興起提供了契機(jī)。

　　劉邦高興之余，拜叔孫通為奉常，賜金五百斤，以示獎(jiǎng)賞。這不僅是對(duì)叔孫通個(gè)人的賞識(shí)，而且是對(duì)儒生和儒術(shù)的認(rèn)同。漢高祖九年（前198），叔孫通被任命為太子太傅。漢高祖十二年（前195），漢高祖打算讓劉如意代替太子，叔孫通上書道：“晉獻(xiàn)公因?qū)櫺殷P姬，廢掉太子立了奚齊，招致晉國(guó)幾十年的大亂；秦始皇因沒早立扶蘇為太子，致使趙高利用欺詐伎倆立了胡亥，結(jié)果自取滅亡。現(xiàn)在太子仁義忠孝，這一點(diǎn)天下人人皆知。況且呂后與陛下是患難與共的夫妻，你怎能背棄她呢!如果陛下一定要廢嫡立庶，我寧愿先死。”說(shuō)著就要拔劍自刎，漢高帝見狀慌忙制止，搪塞道：“你不要當(dāng)真，我只不過(guò)是隨意說(shuō)著玩的。”叔孫通卻不肯讓步，說(shuō)：“太子是天下的根基，根基一動(dòng)搖，整個(gè)天下就會(huì)震蕩，你怎能拿此事為兒戲呢?”后來(lái)，張良又設(shè)計(jì)讓劉邦看到他長(zhǎng)久以來(lái)想延請(qǐng)而不肯來(lái)的四個(gè)隱士卻在輔佐太子，終于使劉邦放棄了廢黜太子的念頭。

　　據(jù)《漢書?魏相傳》記載：叔孫通還制定了天子衣服之制。為使天子行朝儀、宗廟禮樂和婚禮時(shí)更加威武莊嚴(yán)，并合乎天地四時(shí)氣候的變化，他曾與相國(guó)蕭何、御史大夫周昌、將軍王陵一起上奏道：春夏秋冬一年四季天子所穿的衣服，應(yīng)當(dāng)上法天地之?dāng)?shù)，中得萬(wàn)民之和。所以自天子、諸侯、列侯，下及萬(wàn)民百姓，都應(yīng)效法天地，順從四時(shí)，使國(guó)家大治，身無(wú)禍殃，而年壽永久，是“奉宗廟安天下之大禮”。這一奏議，立即得到漢高祖的贊同。此后，中謁者趙堯、李舜、倪湯和貢禹“四人各職一時(shí)”，制定了天子服飾制度。

　　此外，對(duì)于婚姻嫁娶之禮，叔孫通也極為重視。惠帝娶妃時(shí)，叔孫通曾為他制定婚儀，稱為“六禮”，即結(jié)婚的六道程序和儀式：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。同時(shí)叔孫通又認(rèn)為，親迎這一儀式對(duì)于皇帝而言可以例外，可讓上卿代為迎接。這一點(diǎn)，在王復(fù)的《五經(jīng)異義》中可以得到證明：“高祖時(shí)皇太子納妃，叔孫通制禮，以為天子無(wú)親迎”。據(jù)唐朝杜佑的《通典?禮十八?天子納后妃》記載，惠帝娶妻時(shí)就經(jīng)過(guò)了“納采”這一程序：“漢惠帝納后，納采雁璧乘馬束帛，聘黃金二萬(wàn)斤，馬十二匹。”“六禮”充分體現(xiàn)了婚姻嫁娶的嚴(yán)肅隆重，一切必須依禮而行。這對(duì)于整頓社會(huì)秩序、維護(hù)人倫綱紀(jì)具有重大意義。

　　叔孫通根據(jù)秦朝留下的宮廷樂隊(duì)的編制情況，吸收樂人的意見，創(chuàng)制了漢代的禮樂，體現(xiàn)了古今結(jié)合、雅俗共賞的風(fēng)格。《漢書?禮樂志》記述了在宗廟祭祀活動(dòng)中，音樂配合儀式的情況：隨著廟門打開，樂隊(duì)奏起熱烈歡快的《嘉至》曲，歡迎各路善神光臨，很像古代的降神之樂。接著皇帝進(jìn)廟門，奏《永至》曲，節(jié)奏緩慢莊嚴(yán)，皇帝依著樂曲節(jié)拍走步，以顯示威嚴(yán)和虔誠(chéng)，很有古時(shí)《采薺》和《肆夏》曲的風(fēng)格。當(dāng)祭祀用的美味肉食端上來(lái)時(shí)，則有輕柔優(yōu)美的《登歌》樂伴奏。漸漸地樂聲越來(lái)越輕，只聽得皇帝引吭高歌，獨(dú)唱出頌詞禱文，為的是能使神靈和祖宗聽清每一句祝禱之詞，其音調(diào)猶如古時(shí)候的《清廟》之歌。接著又奏《登歌》直到禮畢，最后演奏《休成》之樂，這是一曲贊美神明、歡送神靈仙歸的頌歌。祭祀結(jié)束后，皇帝再移坐東廂房喝酒，以《永安》樂伴奏，贊美祭祀之禮圓滿完成。在這里，不僅宗廟祭祀的程序，并且《嘉至》、《永至》等樂歌也是叔孫通制定的。

　　叔孫通不僅幫助漢朝整理了朝綱，制定了一套適合當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要的政治禮儀制度，而且撰寫了《漢儀十二篇》、《漢禮度》、《律令傍章十八篇》等儀法法令方面的專著，對(duì)后世影響較大。

　　漢家儒宗　名垂青史

　　叔孫通隨時(shí)局的變化而不斷改變自己的行為方式，但始終沒改變的是儒家的信念和邁入仕途的決心，從而為漢初儒學(xué)的復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。

　　其一，為朝廷網(wǎng)羅和培訓(xùn)了一批懂儒家禮樂的人才。叔孫通歸漢時(shí)，隨他投奔漢王劉邦的儒生弟子就有百余人。為了制定朝儀，他又奉命征召魯?shù)刂T生三十多人，他還曾經(jīng)教導(dǎo)皇帝左右的官員學(xué)習(xí)禮樂。因此，叔孫通為漢初朝廷網(wǎng)羅和培訓(xùn)了一批懂儒術(shù)、特別是懂儒家禮樂的人才。這些人又大部分被皇帝任命為郎官，這使?jié)h初官吏隊(duì)伍構(gòu)成發(fā)生了一定變化。在漢初朝廷儒生不多的情況下，這部分人顯然成為一股不小的勢(shì)力，對(duì)于擴(kuò)大儒家在朝廷和上層社會(huì)的影響起到了一定作用，有利于儒學(xué)的復(fù)興。正因?yàn)槭鍖O通懂“古禮”，地位高，其儒生弟子又多活動(dòng)于朝廷，所于被推上“漢家儒宗”的地位。

　　其二，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)儒學(xué)中的禮治學(xué)說(shuō)。叔孫通制定朝儀時(shí)，“頗采古禮與秦儀雜就之”（《漢書?禮樂志》）。所謂“古禮”，顯然是指先秦儒家的“禮”。他制定宗廟儀法時(shí)，同樣會(huì)“頗采古禮”。為此，范曄說(shuō)，漢初天下創(chuàng)定，朝制無(wú)文，叔孫通頗采經(jīng)禮，參酌秦法，“適物觀時(shí)，有救崩敝”。（《后漢書?曹褒傳》）當(dāng)叔孫通所制定的朝廟禮儀法度在漢朝實(shí)行后，其中儒家的古禮自然會(huì)流行于漢代。隨著儒家禮儀的流行，儒家禮儀所蘊(yùn)藏的儒家思想、特別是禮樂思想，就會(huì)對(duì)上流社會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。叔孫通的禮儀活動(dòng)和思想，對(duì)漢初禮儀建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，為兩漢時(shí)期儒學(xué)盛行、禮制完備，奠定了基礎(chǔ)。對(duì)后來(lái)封建時(shí)代的禮儀制度的建設(shè)與改革，以及禮法結(jié)合的中華法系的形成與發(fā)展，均有極大影響。

　　其三，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行積極的改造。過(guò)去人們較多注意的是董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，實(shí)際上這種改造在漢初就已經(jīng)開始了，叔孫通即是漢代儒學(xué)改造的先驅(qū)。他伺機(jī)用其所掌握的儒家學(xué)術(shù)影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，即致力于儒家學(xué)術(shù)與皇權(quán)與社會(huì)政治生活實(shí)際的結(jié)合。他通達(dá)時(shí)變，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)，能夠“圓通順應(yīng)”，以其特殊的身份、特殊的性格，積極地改造儒學(xué)，使儒學(xué)的宗旨與功能逐步為漢初君臣所認(rèn)識(shí)，因時(shí)制宜地將儒家學(xué)術(shù)中的有關(guān)部分運(yùn)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。正由于他對(duì)儒學(xué)的改造和變通，儒學(xué)的價(jià)值才為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)識(shí)，儒學(xué)也漸次步入統(tǒng)治思想的殿堂，最高統(tǒng)治者才意識(shí)到儒者、儒術(shù)的作用，從而在漢初的政治舞臺(tái)上為儒學(xué)爭(zhēng)得了一席之地。更值得注意的是，他對(duì)儒學(xué)的改造，不是迫于政治壓力，而是一種積極的、自發(fā)的改造，因而去掉了陳朽迂腐的一面，還原出其質(zhì)樸無(wú)華的本色。

　　其四，促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興。《禮記》云：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”，“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不齊。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”禮的獨(dú)特作用在于使尊卑上下明若黑白，人們的等級(jí)高低都有其鮮明的外在標(biāo)志，從而保證下不犯上，維持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。對(duì)于禮的這種妙用，劉邦原來(lái)并不了解，或者說(shuō)是不屑一顧。但他既然登上皇帝的寶座，皇帝的尊嚴(yán)便必須通過(guò)禮儀來(lái)完成。叔孫通正是在劉邦完成由一介草民到至尊皇帝的轉(zhuǎn)變、需要樹立權(quán)威的關(guān)鍵時(shí)刻，大顯身手的。叔孫通在西漢初建的混亂時(shí)期及時(shí)地創(chuàng)編了一套既保留傳統(tǒng)精華又適應(yīng)時(shí)尚風(fēng)俗的禮樂制度，起了整頓封建秩序，鞏固中央集權(quán)，促進(jìn)社會(huì)安定的重要作用，從而躋身于西漢開國(guó)功臣之列而名垂青史。他的思想和行為務(wù)實(shí)而踏實(shí)，不唱高調(diào)，制定朝儀易知易行，因此得到了高祖的青睞和信任。因他以其特有的靈通和機(jī)敏，適時(shí)地將儒家理論和學(xué)說(shuō)以實(shí)用的方式表現(xiàn)出來(lái)，使劉邦君臣直觀地感受到了儒家禮制的獨(dú)特功效，開始對(duì)儒學(xué)另眼相看。所以從漢代儒學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，復(fù)興儒學(xué)的首功應(yīng)歸叔孫通。