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智顗

智顗

俗姓:陳
生卒:538—597
籍貫:潁川(今河南許昌)
簡評:天臺宗開山祖師


主要著作

  據(jù)統(tǒng)計,智顗的著作現(xiàn)存共有四十六部,其中既有他的親筆著作,也有弟子的筆錄與后人的假托之作。

  編入《大藏經(jīng)》的有:

  《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《妙法蓮華經(jīng)文句》、《觀音品玄義》、《觀音品義疏》、《維摩經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)文疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《菩薩戒經(jīng)義記》、《金剛般若疏》、《仁王經(jīng)疏》、《請觀音經(jīng)疏》、《觀無量壽經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)義記》、《阿彌陀十疑論》;

  《摩訶止觀》、《小止觀》、《禪波羅密次第法門》、《禪門要略》、《禪門章》、《禪門要略》、《禪法口訣》、《修禪六妙法門》、《覺意三昧》、《四念處》、《四教義》、《觀心論》、《三觀義》、《觀心食法》、《觀心誦經(jīng)法記》;

  《法界次第》、《法華三昧懺儀》、《五方便念佛門》、《方等三行法》、《天臺大師發(fā)愿文》、《普賢菩薩發(fā)愿文》。

著作摘錄

  “止體非惡即是戒,止體不動即是忍,止無間雜即是精進(jìn),止則決定即是禪,止法亦無止者亦無即是慧,因止會非止非不止即是方便,一止一切止即是愿,止止愛止止見即是力,此止如佛止無二無別即是智,止具一切法即是秘藏。但安于止何用別修諸法,善巧方便種種緣喻令生善根,即是隨便宜以止安心也。”

——《摩訶止觀》

  “一切種智以觀為根本,無量功德之所莊嚴(yán),善巧方便種種緣喻,廣贊于觀生其功德,是名隨便宜以觀安心。又善男子:智者識怨,怨不能害;武將有謀,能破強敵。非風(fēng)何以卷云?非云何以遮熱?非水何以滅火?非火何以除闇?析薪之斧,解縛之刀,豈過智能?善巧方便種種緣喻,廣贊于觀使其破惡,是名對治以觀安心。”

——《摩訶止觀》

  “問:闡提與佛斷何等善、惡?

  “答:闡提斷修善盡,但性善在。佛斷修惡盡,但性惡在。

  “問:性德善、惡何不可斷?

  “答:性之善、惡,但是善惡法門,性不可改,歷三世無誰能毀,復(fù)不可斷壞。比如魔雖燒經(jīng),何能令性善法門盡?縱令魔燒惡譜,亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒,豈能令善惡斷盡耶?

  “問:闡提不斷性善,還能令修善起。佛不斷性惡,還令修惡起耶?

  “答:闡提既不達(dá)善,以不達(dá)故,還為善所染,修善得起,廣治諸惡。佛雖不斷性惡,而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故,于惡自在,故不為惡所染,修惡不得起,故佛永無復(fù)惡。”

——《觀音玄義》

  “當(dāng)知:不離無明而有于明,如冰是水,如水是冰。又凡夫心一念即具十界,悉有惡業(yè)性相。秖惡性相,即善性相。由惡有善,離惡無善。翻于諸惡,即善資成。如竹中有火性,未即是火事,故有而不燒,遇緣事成即能燒物。惡即善性未即是事,遇緣成事即能翻惡,如竹有火,火出還燒竹;惡中有善,善成還破惡。故即惡性相,是善性相也。凡夫一念,皆有十界識名色等苦道性相,迷此苦道生死浩然,此是迷法身為苦道,不離苦道別有法身。如迷南為北,無別南也,若悟生死,即是法身,故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者,皆有三道性相,即是三軌性相,故凈名云煩惱之儔為如來種,此之謂也。

——《法華玄義》

  “一法界具九法界名體廣,九法界即佛界名位高,十法界即空即假即中名用長,即一而論三,即三而論一,非各異亦非橫亦非一,故稱妙也。”

——《法華玄義》

  “信一心中具十法界,如一微塵有大千經(jīng)卷。欲開此心而修圓行,圓行者,一行一切行。略言為十,謂識一念平等具足不可思議;傷己昏沉慈及一切;又知此心常寂常照,用寂照心破一切法,即空即假即中;又識一心諸心若通若塞,能于此心具足道品,向菩提路;又解此心正助之法;又識己心及凡圣心;又安心不動不墮不退不散,雖識一心無量功德,不生染著。”

——《法華玄義》

  “小乘明心起未動身口,不名為業(yè)。大乘明剎那造罪殃墜無間,無間是大苦報處,剎那促起業(yè)處,促心暫起重業(yè)已成,況九法界而不具足。若能凈心,諸業(yè)即凈。凈心觀者,謂觀諸心悉是因緣生法,即空即假即中,一心三觀。以是觀故,知心非心,心但有名;知法非法,法無有我;知名無名,即是我等;知法無法,即涅盤等。”

——《法華玄義》

(戴宏朵整理)

  

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