主要著作

　　據(jù)統(tǒng)計，智顗的著作現(xiàn)存共有四十六部，其中既有他的親筆著作，也有弟子的筆錄與后人的假托之作。

　　編入《大藏經(jīng)》的有：

　　《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《妙法蓮華經(jīng)文句》、《觀音品玄義》、《觀音品義疏》、《維摩經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)文疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《菩薩戒經(jīng)義記》、《金剛般若疏》、《仁王經(jīng)疏》、《請觀音經(jīng)疏》、《觀無量壽經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)義記》、《阿彌陀十疑論》；

　　《摩訶止觀》、《小止觀》、《禪波羅密次第法門》、《禪門要略》、《禪門章》、《禪門要略》、《禪法口訣》、《修禪六妙法門》、《覺意三昧》、《四念處》、《四教義》、《觀心論》、《三觀義》、《觀心食法》、《觀心誦經(jīng)法記》；

　　《法界次第》、《法華三昧懺儀》、《五方便念佛門》、《方等三行法》、《天臺大師發(fā)愿文》、《普賢菩薩發(fā)愿文》。

著作摘錄

　　“止體非惡即是戒，止體不動即是忍，止無間雜即是精進(jìn)，止則決定即是禪，止法亦無止者亦無即是慧，因止會非止非不止即是方便，一止一切止即是愿，止止愛止止見即是力，此止如佛止無二無別即是智，止具一切法即是秘藏。但安于止何用別修諸法，善巧方便種種緣喻令生善根，即是隨便宜以止安心也。”

——《摩訶止觀》

　　“一切種智以觀為根本，無量功德之所莊嚴(yán)，善巧方便種種緣喻，廣贊于觀生其功德，是名隨便宜以觀安心。又善男子：智者識怨，怨不能害；武將有謀，能破強敵。非風(fēng)何以卷云？非云何以遮熱？非水何以滅火？非火何以除闇？析薪之斧，解縛之刀，豈過智能？善巧方便種種緣喻，廣贊于觀使其破惡，是名對治以觀安心。”

——《摩訶止觀》

　　“問：闡提與佛斷何等善、惡？

　　“答：闡提斷修善盡，但性善在。佛斷修惡盡，但性惡在。

　　“問：性德善、惡何不可斷？

　　“答：性之善、惡，但是善惡法門，性不可改，歷三世無誰能毀，復(fù)不可斷壞。比如魔雖燒經(jīng)，何能令性善法門盡？縱令魔燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？

　　“問：闡提不斷性善，還能令修善起。佛不斷性惡，還令修惡起耶？

　　“答：闡提既不達(dá)善，以不達(dá)故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故，于惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復(fù)惡。”

——《觀音玄義》

　　“當(dāng)知：不離無明而有于明，如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念即具十界，悉有惡業(yè)性相。秖惡性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不燒，遇緣事成即能燒物。惡即善性未即是事，遇緣成事即能翻惡，如竹有火，火出還燒竹；惡中有善，善成還破惡。故即惡性相，是善性相也。凡夫一念，皆有十界識名色等苦道性相，迷此苦道生死浩然，此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身。如迷南為北，無別南也，若悟生死，即是法身，故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相，故凈名云煩惱之儔為如來種，此之謂也。

——《法華玄義》

　　“一法界具九法界名體廣，九法界即佛界名位高，十法界即空即假即中名用長，即一而論三，即三而論一，非各異亦非橫亦非一，故稱妙也。”

——《法華玄義》

　　“信一心中具十法界，如一微塵有大千經(jīng)卷。欲開此心而修圓行，圓行者，一行一切行。略言為十，謂識一念平等具足不可思議；傷己昏沉慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空即假即中；又識一心諸心若通若塞，能于此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；又識己心及凡圣心；又安心不動不墮不退不散，雖識一心無量功德，不生染著。”

——《法華玄義》

　　“小乘明心起未動身口，不名為業(yè)。大乘明剎那造罪殃墜無間，無間是大苦報處，剎那促起業(yè)處，促心暫起重業(yè)已成，況九法界而不具足。若能凈心，諸業(yè)即凈。凈心觀者，謂觀諸心悉是因緣生法，即空即假即中，一心三觀。以是觀故，知心非心，心但有名；知法非法，法無有我；知名無名，即是我等；知法無法，即涅盤等。”

——《法華玄義》

（戴宏朵整理）