二、學(xué)術(shù)成就與評(píng)價(jià)

　　（一）、醉心樸學(xué)，梯梁后人

　　俞樾的學(xué)術(shù)研究成果主要體現(xiàn)在對(duì)群經(jīng)、諸子的校勘、訓(xùn)詁和對(duì)古漢語“文例”的歸納、總結(jié)方面。《群經(jīng)平議》、《諸子平議》和《古書疑義舉例》是影響最大的三部代表作。

　　在這三部著作中，《群經(jīng)平議》和《諸子平議》的價(jià)值主要體現(xiàn)在校勘方面。楊向奎先生云：“《群經(jīng)平議》之長處，實(shí)在于校，而不在于詁……《諸子平議》亦以校勘出碩果”“其校勘古籍之功，實(shí)不可沒。”

　　如果說兩“平議”僅是在前人的體例和方法的基礎(chǔ)上繼長增高而已的話，《古書疑義舉例》則可謂開創(chuàng)之作。在該書中，俞樾根據(jù)前人和自己的研究經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用文字學(xué)、音韻學(xué)和校勘學(xué)知識(shí)，總結(jié)了許多古人說話和寫文章時(shí)遣詞造句的規(guī)律，歸納出后人因?yàn)檎`讀古書而妄加改寫，或在傳抄過程中發(fā)生錯(cuò)亂、衍誤以致失真的實(shí)例88條。這項(xiàng)工作前人并非毫無涉及。漢人注經(jīng)時(shí)，便已發(fā)現(xiàn)了經(jīng)籍中一些比較特殊的表達(dá)方式，如鄭玄已發(fā)現(xiàn)“參互見義”之例（參看《禮記》中的《文王世子》、《雜記上》等篇）。其后，孔穎達(dá)又指出了“變文協(xié)韻”、“兩字同義而重言”等例（參看《詩?鄘風(fēng)?柏舟》正義，《左傳》“僖二十二年”正義、“昭六年”正義等）。清代顧炎武《日知錄》、錢大昕《十駕齋養(yǎng)心錄》、梁玉繩《瞥記》等都有零星記述。俞樾此書突破了尋常的文字訓(xùn)詁框架，首次系統(tǒng)總結(jié)古書辭句之構(gòu)造，將文字訓(xùn)詁引申到古文文法及修辭學(xué)的領(lǐng)域之中。這對(duì)于中國古代文獻(xiàn)的研究來說，稱得上是一項(xiàng)了不起的貢獻(xiàn)。在其成書后的六七十年中，該書的影響力依然持久不衰。

　　此外，俞樾以浙江書局總纂的身份，指導(dǎo)刊刻的《二十五史》和《二十二子》，對(duì)晚清學(xué)術(shù)的發(fā)展亦有較大的影響。這些書的刊刻、發(fā)行固然不是俞樾一人之功，然俞樾在其中無疑起了非常重要的作用。需要指出的是，俞樾原本打算編刻《皇清經(jīng)續(xù)解》，這項(xiàng)工作雖因曾國藩去世而未能施行，然其梯梁后學(xué)之心，則亦可見一斑。如果我們不是單純抽象地去以俞樾的這幾部書去評(píng)價(jià)他，而是把他還原到當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代加以綜合評(píng)判，我們也就不會(huì)為當(dāng)時(shí)的人們把他和李鴻章相提并論，甚且把他看作“山中宰相”而感到奇怪了。

　　（二）、兼容并包之精神、實(shí)證研究之方法

　　俞樾長期從事群經(jīng)、諸子等領(lǐng)域的研究，取得了重要的學(xué)術(shù)成果，是漢學(xué)在晚清得以出現(xiàn)恢復(fù)性發(fā)展局面的一位關(guān)鍵人物。

　　俞樾治漢學(xué)以高郵王氏父子為宗，大體上延續(xù)戴、段、二王的皖派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但比較起來，二者又有些差別。戴震治學(xué)極為嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)治經(jīng)要“傳其信，不傳其疑，疑則闕”，凡未至“十分之見”者，皆不著于書，以免“徒增一惑以滋識(shí)者之辨”，戴震后學(xué)基本上繼承這一傳統(tǒng)。俞樾的幾部代表作雖然還算嚴(yán)謹(jǐn)，但按照這一標(biāo)準(zhǔn)來觀照，他在群經(jīng)的校勘訓(xùn)詁方面確實(shí)仍有一定的距離。這一結(jié)果與他的治學(xué)指導(dǎo)思想有著密切關(guān)系。俞樾治學(xué)存在一種突出的求新求異的傾向，強(qiáng)調(diào)每遇一題，“必有自得之見”。他既追求新異，在嚴(yán)謹(jǐn)程度上則并不以“十分之見”自限。他說：“學(xué)問無窮，蓋棺乃定，必欲毫發(fā)無憾，誠恐畢生無此一日。”因此，他說經(jīng)持一種“以疑存疑”的態(tài)度，雖不至“出于空言以定其論”，然“擇于眾說以裁其優(yōu)”、“據(jù)孤證以信其通”的情況則間或有之，只是在大多數(shù)情況下，他對(duì)這種疑似之見都實(shí)事求是地加以注明而已。

　　他的這種治學(xué)思想與戴震比較起來，應(yīng)該說各有千秋。因?yàn)闊o論作者如何嚴(yán)謹(jǐn)，總要受其主觀的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和思想立場(chǎng)的局限，自以為有“十分之見”的結(jié)論未必就絕對(duì)正確，而“疑則闕”則往往容易使一些珍貴的材料隨著時(shí)間的流逝而化為烏有，后世學(xué)者因此便失去對(duì)同一問題加以重新研究的機(jī)會(huì)和條件。“以疑存疑”則雖可能“徒增一惑以滋識(shí)者之辨”，但也因此給后學(xué)者留下更廣的研究空間和更多的研究思路。

　　以疑存疑，兼容并包

　　俞樾以這種思想指導(dǎo)經(jīng)學(xué)研究，人們自可仁者見仁、智者見智。然而，俞樾并不是單純的著作家，同時(shí)也是一位以“守先待后”的文化使命自任的教育家。正如俞樾從事于經(jīng)學(xué)研究有著求新求異的傾向一樣，他在人才的培養(yǎng)方面，亦將求異思維的培養(yǎng)作為突出的目標(biāo)，力求“兼容并包”。俞樾作為晚清有重要影響的東南大儒，他在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)過程中所表現(xiàn)的求新求異傾向，兼容并包、崇尚實(shí)證的精神，直接影響了江浙一帶的一大批學(xué)人乃至整個(gè)地區(qū)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。從俞樾的門生中，我們不難發(fā)現(xiàn)這種影響的成果。在晚清各種學(xué)術(shù)流派的代表性人物中，都有一些出自俞樾門下。理學(xué)陣營的朱一新，今文經(jīng)學(xué)陣營的崔適，古文經(jīng)學(xué)的章太炎、黃以周，文學(xué)方面的王詒壽、施補(bǔ)華，以經(jīng)世為職志的江標(biāo)、湯壽潛、陸潤庠、宋恕等，是其較為顯著者。這些人各適其性、獨(dú)立發(fā)展，都在自己的領(lǐng)域中取得了重要成就。這也正是俞樾兼容并包的有力證明。

　　實(shí)證精神，“科學(xué)”研究

　　與此同時(shí)，俞樾又將漢學(xué)中所包含的實(shí)證精神發(fā)揚(yáng)于學(xué)術(shù)研究的諸多領(lǐng)域。他曾以漢學(xué)之方法，援引經(jīng)史至數(shù)百言，詳考“章郎”名稱的異同、形狀、習(xí)性等（參看《春在堂隨筆》卷八）。他又詳考“瓊花”與“聚八珍”之異同，專作《瓊英小錄》一卷。他的這些研究已可歸入生物學(xué)范疇。然俞樾并不限于紙上的考證，他還偶爾進(jìn)行過一些簡單的科學(xué)試驗(yàn)。比如，當(dāng)時(shí)蘇州有個(gè)叫石湖的地方，每到八月中秋夜晚，月亮便在水中幻化出四五個(gè)月亮，形成一串，當(dāng)?shù)厝朔Q“石湖串月”。每到中秋，蘇州人都成群地去觀看，嘆為奇跡。為了解開這個(gè)謎，俞樾用鏡子進(jìn)行多次實(shí)驗(yàn)，最后取得了同樣的效果，并最終認(rèn)識(shí)到這是光線斜射作用的結(jié)果。對(duì)此，他頗為得意，曾作《鏡屏串月歌》多首（參看《春在堂詩編》卷十三，《春在堂隨筆》卷十）。俞樾的“科學(xué)研究”固然極為初級(jí)，但作為一個(gè)長期從事于經(jīng)學(xué)、文字學(xué)研究的老人來說，確實(shí)又是難能可貴的。

　　紅學(xué)研究與疑古學(xué)派

　　特別需要指出的是，俞樾還運(yùn)用實(shí)證的精神和方法，對(duì)民間的俗言俗事，特別是傳說故事和民間流傳的小說進(jìn)行考證研究。《小浮梅閑話》、《小繁露》、《壺東漫錄》的內(nèi)容基本屬于此類。就文學(xué)而言，俞樾可謂開民間文學(xué)研究之先河，而后世所謂的“紅學(xué)”研究，亦可溯源于俞樾。他在《小浮梅閑話》中，已對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了粗略的研究，并據(jù)《船山詩草》記載和乾隆年間鄉(xiāng)會(huì)試始有五言八韻詩，論證了《紅樓夢(mèng)》后四十回為高鄂所補(bǔ)。后世紅學(xué)研究的代表性人物之一俞平伯，正是俞樾曾孫，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究在很大程度上繼承了他曾祖的精神和方法。就疑古學(xué)派而言，其代表性人物顧頡剛、錢玄同都與俞樾有非常密切的關(guān)系。顧頡剛20歲以前住在蘇州，與俞樾同處一城中，且在他14歲以前，俞樾尚健在。顧頡剛自言，那時(shí)的蘇州“是清代漢學(xué)的中心，最有接觸學(xué)的機(jī)會(huì)，引得我喜歡在這些書里瞎摸”。他又指出：“清代末年，全國的經(jīng)學(xué)大師，俞樾是最有聲望的一位。”顧、錢所舉疑古之大旗，是與俞樾在這一地區(qū)培育的求新求異、重實(shí)證的學(xué)風(fēng)不無關(guān)系的。

　　（三）、弘揚(yáng)教育，門秀三千

　　俞樾勤勤懇懇，勉力于書院教育，對(duì)清代書院的人才培養(yǎng)做出了不朽的業(yè)績。先后主講于，主講于蘇州紫陽書院、杭州詁經(jīng)精舍、菱湖鎮(zhèn)龍湖書院、上海詁經(jīng)精舍、上海求志書院、德清清溪書院、長興箬溪書院，其中執(zhí)掌杭州詁經(jīng)精舍時(shí)間最長，從同治七年（1868）至光緒二十四年（1898），達(dá)31年之久。

　　俞樾勤勉著書，著述豐富，所著書除留存所主講的各大書院，供師生閱讀外，還曾將《春在堂全書》贈(zèng)送福建九峰書院和四川尊經(jīng)書院等，以求佳惠學(xué)子。俞樾的書院教育生涯碩果累累，培育門秀三千，天下景仰。弟子中有成就者不勝枚舉，有章炳麟、黃以周、戴望、崔適等學(xué)術(shù)大家，也有吳昌碩等名留后世的藝術(shù)大師。難能可貴的是，俞樾教學(xué)授徒，不分國籍，不分男女。浙江慈溪女子張貞竹，聰穎伶俐，少有才名，喜歡讀書學(xué)習(xí)，俞樾不受“女子無才便是德”陳腐觀念的束縛，毅然將其收為女弟子。俞樾的學(xué)術(shù)聲望遠(yuǎn)傳日本，光緒十年（1884），日本政府派井上陳政（字子德）等一批留學(xué)生專程到詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)漢學(xué)，受業(yè)俞樾門下。因?yàn)檫@些日本留學(xué)生的紐帶關(guān)系，俞樾對(duì)日本漢學(xué)也十分關(guān)注，與日本漢學(xué)家交往比較密切，促進(jìn)了漢學(xué)的中外交流。

　　處于晚清社會(huì)變革時(shí)期的俞樾，對(duì)書院教學(xué)制度的建設(shè)，既堅(jiān)持樸學(xué)大師遵循古禮的大儒本色，難能可貴的是，他更重視實(shí)際的教學(xué)效果以及國家、時(shí)代對(duì)人才的實(shí)際需要。俞樾是一位通儒，他既是著述家，更是教育家，他雖不反對(duì)一些制度性變革，但對(duì)傳統(tǒng)道德還是持一種比較頑固的保守態(tài)度。全面而實(shí)事求是地把握俞樾的這些特質(zhì)，是對(duì)俞樾在近代學(xué)術(shù)史上的作用和地位作出恰當(dāng)評(píng)判的關(guān)鍵所在。俞樾生前，便有歸安鄒嵚者，自山西貽書，痛詆俞樾，謂其文章學(xué)術(shù)誤盡蒼生。此雖為時(shí)勢(shì)所激，可算是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種反動(dòng)，然對(duì)俞樾，則實(shí)未有深的了解。俞樾雖對(duì)傳統(tǒng)道德頑固保守，然因其所倡求新求異、重實(shí)證之學(xué)風(fēng)，俞門弟子大多能保守獨(dú)立之精神，因此，繼承其頑固保守傳統(tǒng)道德的態(tài)度及其政治立場(chǎng)的并不太多。相反，從政治角度看，相當(dāng)多的弟子如章太炎、湯壽潛等，最終都走到了他的反面。后世學(xué)者論及晚清漢學(xué)，大多以俞樾和孫詒讓并重，然亦有不少人持揚(yáng)孫抑俞之立場(chǎng)。張舜徽著《清儒學(xué)記》，于孫詒讓設(shè)有專章論述，而于俞樾，竟未有一字涉及。楊向奎先生作《清儒學(xué)案新編》，于俞、孫二氏，亦軒輊于其間。他把清儒分為三等，即思想大家、專科大師、章句儒。孫詒讓幸運(yùn)地被排在專科大師之列，而俞樾則被置于章句儒之中。他說：“曲園先生一章句儒也。”這些評(píng)價(jià)，如果單就著述而言，亦不無道理，卻忽視了俞樾的通儒特征及其對(duì)后學(xué)的影響。因此，這種評(píng)價(jià)未免脫離俞、孫所處的時(shí)代而流于抽象。章太炎在《俞先生傳》中有句總結(jié)性的話，他說：“浙江樸學(xué)……昌自先生，賓附者，有黃以周、孫詒讓。”俞、孫、黃三人，章太炎都曾師事之，對(duì)他們都有很深的了解。章太炎此論，雖僅就樸學(xué)為言，然實(shí)為持平之論。

（參見羅雄飛《論俞樾在晚清學(xué)術(shù)史上的地位》）