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孤獨的行者——讀《陶淵明集》有感

  晉有淵明,號五柳先生,謚號靖節。潯陽隱者,不喜拘束,才華穎異,冰清玉潔。有自娛文章,無聲名之累;有胸中奇志,無同流合污;有人之覺醒,無心之虛空。喜酒,愛琴,隱世,躬耕,讀書,作文,望遠,懷古。至才,至情,至真,至性,如花中之芙蓉,似木中之茂松;出淤泥而不染,處亂世而志潔;為后人之榜樣,作蓬萊之山翁。其人,其文,其志,其情,交日月之輝,和江河之聲。斯人已去,爾獨何傷?其人雖沒,千載留情。余近日讀其詩文,有感于胸而作。

  陶淵明,這真是一個令人景仰的靈魂!

  他是中國文學史上一顆璀璨的明珠,是中國古典詩歌的一座豐碑,一個被后世推崇備至的大詩人。同時,他也是中國文人隱逸之風的開宗者,一個給人們以生活之智慧的哲人,一個不得不令人佩服、景仰的偉大的靈魂。

  淵明志形高潔,后世文人,無不景仰,千載余情,造化尤深。

  孟浩然“賞讀《高土傳》,最佳陶征君,目耽田園趣,自謂羲皇人”(《仲夏歸漢南寄京邑舊游》)。李白希望“何時到栗里,一見平生親” (《戲贈鄭溧陽》) ,對他也極為推崇。杜甫寫到“寬心應是酒,譴興莫過詩。 此意陶潛解,吾生后汝期”(《奉寄河南韋尹丈人》)。白居易以“塵垢不污玉,靈鳳不啄腥”(《訪陶公舊宅》)來稱贊其高尚人格。歐陽修也是“吾愛陶淵明,愛酒又愛閑”。蘇軾說自己“平生出仕,以犯世患,此所以深愧淵明,欲以晚節師范其萬一也。”(《和陶詩七十八首》)他“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也”(《書李簡夫詩集后》)。辛棄疾說:“看淵明、風流酷似,臥龍諸葛”(《賀新郎》),將淵明比為諸葛亮,“須信采菊東籬,高情千載,只有陶彭澤”(《念奴嬌》),給予其千古一人的評價……可以看到,他的詩文,他的人格,對后人產生了多么深遠和深刻的影響。

  淵明被后人推崇為隱士的典范,“真人”的楷模,人們羨慕他,效仿他,他成為人人稱道的至真至性之人。然而在他所處的那個時代,他卻是一個無名的失敗者,一個孤獨的行走者。正如大多數名人一樣,在世時并沒有什么名聲,甚至成為人們取笑、嘲諷的對象,意大利的伽利略如此,荷蘭的梵高如此,奧地利的卡夫卡如此,中國的陶淵明也是如此。

  寂寞是一個人在一個人的世界里無奈,而孤獨,是一個人在一群人的世界里無奈。淵明并不寂寞,但是他很孤獨,一種無奈的孤獨。這是有思想、有高尚道德生活品質的人,置身于跟隨著潮流走的人群中的無奈,這無奈在現實生活中處處碰壁,矛盾重重,而化作內心難以平撫的傷痛,在世俗中找不到醫治的良方,使之產生一種不愿隨波逐流的情操,一種追求自身價值的信仰。

  在追求奇志的道路上,淵明是一個獨行者。

  在利欲熏心、爾虞我詐、風云變幻的政治生活中,當所有的人都向權力屈膝,向利欲稱奴,向朋輩舉刀的時候,他卻不愿意委曲自己的心志,不愿意出賣自己的靈魂,不愿意在這污濁的世事中隨波逐流。于是,經過幾次艱難的嘗試和斗爭過后,他毅然決然地轉身,走向寧靜的鄉村,走向淳樸的田園,走向他心靈的安身之所,他的生命在這里得到慰藉、沉寂、直至升華。

  然而,年輕氣盛的淵明也有自己的宏圖大志,也有自己的青春激情,也有自己的夢想抱負。“少時壯且厲,撫劍獨行游”(《擬古》其八),“猛志逸四海,騫翮思遠翥”(《雜詩》)。但是,當他懷著“大濟蒼生”的抱負走向官場,準備干一番事業的時候,遇到的卻是森嚴的等級、無情的爭斗、同僚的冷眼和排擠。淵明在熙熙攘攘的人群中,感到自己似乎并不屬于這個群體,他發現自己沒有同行者,他變成了熱鬧人群里十分孤獨的人。

  物不平則鳴,他在黑暗的政治生活中無法實現自己的人生價值,于是發出“日月擲人去,有志不獲騁”(《雜詩》其二)的牢騷和“志意多所恥”(《飲酒》其十九)的悲憤。他感到自己“心為形役”,他常常問自己:“田園將蕪胡不歸”(《歸去來兮辭》)?他在官場和田園之間幾次徘徊,往返顛簸,不斷嘗試,卻又不斷失望,最終直至絕望。“富貴非吾愿,帝鄉不可期”(《歸去來兮辭》),那么,就到寧靜的田園去尋找自己的安身之所吧。他最終回到了自己“心念山澤居”的田園心鄉,哪怕“環堵蕭然,不蔽風日;短褐穿結,簞瓢屢空”(《五柳先生傳》),哪怕“種豆南山下,草盛豆苗稀”(《歸園田居》其三),哪怕“夏日長抱饑,寒夜無被眠”(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》),哪怕“饑來驅我去,不知竟何之。行行至斯里,叩門拙言辭”(《乞食》),哪怕“躬親未曾替,寒餒常糟糠”(《雜詩》其八)……他有過“貧病常交戰”(《詠貧士》其五)的苦惱,有過生活的窮困潦倒,但是即使這樣,他也不愿委屈自己“性本愛丘山”(《歸園田居》其一)的天性去為官從政。“寧固窮以寄意,不委曲而累己”(《感士不遇賦》),盡管生活上有再多的困難,但是精神上得到了寬慰,滿足了自己的意愿,做自己想做的事情,那些煩惱困頓也是值得的了。為了生活而活著?抑或為了活著而生活?我想,淵明給我們作了最好的回答。

  隱居后的淵明,完全成為了真正的自己,就像一只迷茫離群的鳥兒,經過苦苦的掙扎和努力,終于涅槃成為一只鳳凰,他找到了自己的方向,找到了自己的家園,獲得了精神上的歸屬感。淳樸的田園生活,沒有虛偽,沒有紛爭,沒有殺戮,淵明醉情于山水,躬耕于田園,與農人交游,以杜康為伴,逍遙自在,悠然自得。他享受著田園的美景,享受著勞動的樂趣,享受著“弱子戲我側,學語未成音”(《和郭主簿》其二)的天倫之樂,其恬淡、安閑、無爭、任真的品格觸人頗深。當讀到“采菊東籬下,悠然見南山”這樣的句子時,便感到一種來自靈魂深處的舒展與自由;那種“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居》其三),“既耕亦已種,時還讀我書”(《讀山海經》其一)的悠閑生活,樂趣無窮,令人神往。

  淵明超脫了功名,超脫了貧富,還超脫了生死。固然有時光忽易,人生苦短的哀嘆,但是,他知道,超脫生死的最好方法就是將自己同一于自然,融合于造化。“死去何所道,托體同山阿”(《擬挽歌詞》其三),死,并不是一種悲哀,而是與自然同在,是人生轉化的一種形式。“縱浪大化中,不喜亦不懼,應盡便須盡,無復獨多慮”(《形影神·神釋》),“裸葬何足惡,人當解意表”(《飲酒》其十三),死對于他來說,已不足為道,更不足恐懼,他對死亡的這種坦然甚至超然的態度,不得不令人贊嘆、歆羨。

  然而,淵明并非我昔日所想,是一個與世隔絕、不食人間煙火的圣徒,而是一個至真、至性、至愛之人。表面上看,他的感情似乎淡淡的、平靜的,其實他是一個具有濃烈感情的、熱烈豪放的人,梁啟超就說他是“一位纏綿悱惻最多情的人”。

  他吟過《閑情賦》,作過《自祭文》,寫過思念親友、哀悼逝人的文章,是一個有血有肉、情感豐富的“俗人”。見到美麗的女子,他為其輾轉難眠,為了接近她,他愿意做她的衣領、腰帶、發油、眉黛……那種想追求心上人而又擔心、緊張、痛苦的情感淋漓而現。在生時,就為自己作好了祭文,也體現出一種幽默和達觀的生活態度。在《擬挽歌詞》一組詩中,他多次寫到自己死無所憾,唯獨在生之年沒有喝夠酒的想法,可愛至極。他對友人說“我醉欲眠,卿可去”,久酣之時,在外面喝酒,就經常就在路邊睡著了,有點可笑,有點可愛。而他那些悼念逝去的親朋好友的文章寫得更是發從肺腑,感人至深,動情之處,足以催人淚下。

  陶淵明是一個如此高尚的靈魂,只有以仰視的姿態,才能瞥見他神靈般的氣質。他有仙人的風氣,更有性靈的血肉;他有文人的清高,更有平民的憂樂;他有高潔的思想,更有生活的真心;他有行文的才華,更有生活的睿智。他那種超脫的人生韻味,灑脫的人生態度深深地折服了我,讀他的詩文,仿佛進入了桃花源,期望與他心有靈犀,期望與他對飲撫琴,希望他指引著我,讓我的心不再浮躁,不再憂憤,走向真正的自己,走向生命的安身之所。

  讀淵明,讀淵明文集,我想,我學到的不僅是怎樣行文運筆,怎樣鑒賞詩歌,怎樣熟知文學,還有許多更重要更有價值的東西,比如追求,比如信念,比如英雄,比如人格的修煉,比如生活的哲學……(作者單位:華中師范大學文學院)

  

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