【內(nèi)容摘要】中國(guó)早期小說(shuō)對(duì)蛇的記載很多《，搜神記》就是一部比較重要的著作。本篇文章把視角轉(zhuǎn)向書(shū)中的異類文化，著重從人性、神性、本性三個(gè)方面來(lái)考察，并結(jié)合聞一多的原始圖騰發(fā)展的三個(gè)階段將其分類比較，分析早期人民對(duì)蛇的不同態(tài)度，探索其產(chǎn)生的源頭及在民間流傳過(guò)程中的生命力，考察其存在的審美價(jià)值，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵。

　　【關(guān)鍵詞】蛇；人性；神性；本性

　　【作者簡(jiǎn)介】李傳江（1976—　），男，江蘇連云港人，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事中國(guó)古代文化研究。

　　在眾多的神話故事和文學(xué)作品中存在著大量的蛇意象，這與早期人民的生活環(huán)境有直接的關(guān)系。考察各民族的神話史詩(shī)，基本上都有關(guān)于洪水泛濫的故事，而多洪水正給蛇的生存提供了有利條件。我們的祖先不可避免地要與蛇頻繁的接觸，流傳下來(lái)的故事中便自然地多有關(guān)于蛇的記載，故事中的蛇總與人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。中國(guó)古代的早期神話也一樣。而對(duì)于這樣一個(gè)文化現(xiàn)象，以前的學(xué)者大多是從民俗學(xué)的角度來(lái)研究，忽略了其作為早期文化的一部分還有著更深層的文化內(nèi)涵。因此，筆者試圖轉(zhuǎn)換視角，從文化人類學(xué)的角度來(lái)考察，努力彌補(bǔ)現(xiàn)存的不足。雖然在一些人的心目中，蛇總是與惡心、恐懼聯(lián)系在一起。但保存在世界不同地區(qū)的神話故事里的蛇這種共同的象征物卻是人性化、神性化的占多數(shù)，而本性意義上的卻很少。人們對(duì)蛇的態(tài)度總是處于矛盾狀態(tài)，蛇也成了早期人民離不開(kāi)的話題。本文試從我國(guó)早期小說(shuō)《搜神記》中的蛇文化進(jìn)行探討。

一、人性化的蛇

　　這類蛇被賦予了一定的人的感情，和人一樣有思想，有相類似的活動(dòng)。它們或由人養(yǎng)大，或幻化為人，甚或是人的“子女”。但無(wú)論善惡，總與人的情感脫離不了聯(lián)系。事實(shí)上，遠(yuǎn)古社會(huì)里的人們相信物類轉(zhuǎn)化，相信物類具有人一樣的感情，這是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)時(shí)人們思維還處于比較幼稚階段的表現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈就曾在《宗教的本質(zhì)》中說(shuō)：“人本來(lái)并不把自己與自然分開(kāi)；所以他把一個(gè)自然對(duì)象在他身上所激起的那些感覺(jué)，直接看成了對(duì)象本身的狀態(tài)。??因此人們不由自主地、不知不覺(jué)地??將自然的東西弄成了一個(gè)心情的東西，弄成了一個(gè)主觀的、亦即人的東西。”[1]（PP.438-439）原始社會(huì)的人們還不能將自己與自然分開(kāi)，正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)，當(dāng)他們把自然對(duì)象在他們身上所激起的那些感覺(jué)看成了對(duì)象本身的狀態(tài)的時(shí)候，他們就有可能將其它自然物人性化了。而當(dāng)時(shí)的人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的也是蛇，蛇是他們最害怕同時(shí)也是最崇拜的自然對(duì)象。根據(jù)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，流傳下來(lái)的人性化的蛇故事較多也是很合理的事。像這樣人性化的蛇故事在《搜神記》中的記載有兩個(gè)方面。

　　1、蛇報(bào)恩（第347、348、453、463則）

　　此類故事中的蛇完全被人性化，有些甚至直接脫胎于人體。如第347則記載：“后漢定襄太守竇奉妻，生子武，并生一蛇。奉送蛇于野中。”在人們看來(lái)，生蛇是一件很難堪的事，為避免敗壞家風(fēng)，奉將其送于野中。但故事沒(méi)有結(jié)束，當(dāng)竇氏死將葬時(shí)，“有大蛇從草中出，徑來(lái)棺下，委地俯仰，以頭擊棺，血涕并流，有頃而去。時(shí)人知為竇氏之祥”。雖身為蛇，卻是人子，有人的血統(tǒng)，有和人一樣的感情，在母親死后非常哀慟，以至“血涕并流”，來(lái)表達(dá)對(duì)生母的感情。

　　第453則故事則用隋侯以藥封斷蛇救蛇命，后而“蛇銜明珠以報(bào)之”這樣的故事來(lái)寫蛇對(duì)隋侯救命之恩的報(bào)答，表達(dá)蛇對(duì)人的感謝。而第348、463兩則故事都寫老婦養(yǎng)蛇，后來(lái)蛇報(bào)“母”恩。如果說(shuō)第463則為報(bào)“母”恩而陷城，“唯姥宅無(wú)恙”尚有過(guò)分之處的話，那么第348則故事大有“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”之意。在這里，蛇的感情與人的感情是相通的，沒(méi)有更大的間隔，所體現(xiàn)出來(lái)的完全是人性的一面。

　　其實(shí)，這里的蛇的行為是人的行為的體現(xiàn)。當(dāng)漢魏巫風(fēng)盛行，佛教思想逐漸深入人心之時(shí)，人們普遍接受了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想觀。于是巫覡們?cè)诰幵焐裨捁适聲r(shí)，便以某些動(dòng)物作為載體，賦予動(dòng)物以人的感情，這些動(dòng)物很自然地便被人格化，完成了從物到人的轉(zhuǎn)變。但人化后的蛇依然脫離不了動(dòng)物性的一面，依然有著蛇的軀體，這樣完成的實(shí)際上是一個(gè)怪誕的意向。把蛇與人組合為一個(gè)怪誕神奇的意向，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)極深廣的社會(huì)內(nèi)容，這也是人類精神創(chuàng)造偉力的一個(gè)明證。蛇、人結(jié)合后，蛇的種種自然屬性升華為人的社會(huì)屬性，成為人類文化中某些不朽的寶貴財(cái)富，也成為人類不朽意志、思想的象征。但這些意志、思想在后來(lái)的社會(huì)中漸漸被宗教所利用，而存在于這種意志、思想里的報(bào)恩觀念恰恰符合了當(dāng)時(shí)人們的精神需求。于是大家信仰、崇奉，而后口耳相傳，在以后的社會(huì)里流傳下來(lái)的民間傳說(shuō)或是文學(xué)記載里反映這類思想的故事也就自然的較多了。

　　2、蛇幻化（第349、442則）

　　神話中人獸通婚、幻化變形等怪誕的情節(jié)是原始人類真實(shí)思想的反映，也是他們的蒙昧心理的表現(xiàn)，而這些非理性部分正是從原始社會(huì)最低、最落后的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)的。蛇幻化為人在中國(guó)民間流傳最廣的是白蛇與許仙的愛(ài)情故事，故事中的白蛇既會(huì)談情說(shuō)愛(ài)又能變形興風(fēng)作浪。其實(shí)這一蛇變化的故事是有其古老的民俗信仰根源的，它是原始圖騰崇拜的遺留。薛寶琨在《白蛇傳和市民意識(shí)的影響》中講到：“蟲(chóng)（蛇）的壞心、惡意等狀態(tài)是由其壞的、有害的感覺(jué)而引起的。蛇的出沒(méi)無(wú)常可能會(huì)引起其行動(dòng)異樣的感覺(jué)，蛇的形美實(shí)兇或許能引起其幻化善變的感覺(jué)，人對(duì)蛇的畏懼、憎惡必然要賦予它以性格和形象。因此蛇就有可能由擬人而幻化為人了。”[2]雖然封建社會(huì)比原始社會(huì)進(jìn)步了一大截，但它仍然是一塊繼續(xù)產(chǎn)生新的神話的土壤，像這樣荒誕變形的故事也就自然地能被中世紀(jì)封建社會(huì)群眾所相信、所接受。

　　流傳下來(lái)的民間傳說(shuō)中動(dòng)物幻化為人的故事很多，有狗幻、豬幻、狐幻等等。但《搜神記》中的這兩則記載較早，還沒(méi)有引人入勝的故事情節(jié)，即使這樣我們也不能忽視。更值得一提的是第349則，故事是這樣寫的：“元帝永昌中，暨陽(yáng)人谷，因耕息于樹(shù)下，忽有一人，著羽衣，就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。積月將產(chǎn)，羽衣人復(fù)來(lái)，以刀穿其陰下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，諧闕身陳，留于宮中。”

　　這則離奇的蛇女淫凡男并使之有孕的故事，未見(jiàn)有其它類似記載，很值得深思。蛇女幻化成羽衣人，讓男子懷孕，使其受苦，最后落得宦者的下場(chǎng)，遭人鄙視、遺棄，并“留于宮中”，毫無(wú)人身自由。這是對(duì)當(dāng)時(shí)男尊女卑思想的挑戰(zhàn)，谷之結(jié)局是淫亂男子應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。這里，以蛇女為代表的女人地位得到提升，她們已經(jīng)擺脫男人的附庸地位，真正成了自己的主人。

　　應(yīng)該說(shuō)這是佛教傳入我國(guó)以后才形成的民間故事。在印度由于佛教的影響，蛇女故事往往帶有懲戒好色者的說(shuō)教意義，佛經(jīng)上記載說(shuō)有好色者見(jiàn)樹(shù)上一絕色美女而爬至前，卻見(jiàn)到一蛇；印度故事中國(guó)王和蛇女結(jié)婚后，健康狀況不斷下降。這種色欲傷身的思想影響下形成的東方哲學(xué)便注重倫理傾向，蛇女故事也往往突出善惡之爭(zhēng)，宣揚(yáng)色空觀念，它們往往成為社會(huì)生活的寫照，富有社會(huì)意義。

　　第442則故事則是一般的幻化故事，寫二蛇為爭(zhēng)山地，來(lái)人間打官司暴露之事。雖無(wú)特別之處，但二蛇相爭(zhēng)的背后我們?nèi)匀豢梢钥吹绞篱g人的爭(zhēng)斗，不僅為土地，還為金錢、為美色等等。這里蛇的活動(dòng)與人的活動(dòng)相同，蛇之行為完全被人性化。

　　在我國(guó)魏晉時(shí)期，幻化為人這種變化的觀念其實(shí)是宗教思想的產(chǎn)物。在漢民族歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的宗教主要是道教和佛教。道教的長(zhǎng)生術(shù)旨在說(shuō)明肉體常有，這種常有的肉體在經(jīng)過(guò)一定的修煉以后是可以變形的，這也是道家一直以來(lái)持有的思想觀念。而佛教中的修來(lái)世講究精神不死，精神的轉(zhuǎn)移也從另一方面證明了“原型”的可以變化。而這兩種宗教在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里有融合、發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程，在這兩大宗教的影響之下，幻化故事的形成也就顯得很自然，反映在后世的小說(shuō)記載中也就明顯帶有這種傾向。

二、神化的蛇

　　這類故事大多是原始社會(huì)崇拜蛇的部落對(duì)蛇的描述的延伸。原始人對(duì)蛇的恐懼，產(chǎn)生了原始宗教的蛇崇拜，在這些宗教中也就漸漸產(chǎn)生了蛇神，于是有了蛇神話，并在后世民間傳說(shuō)中不斷發(fā)展著，同時(shí)也反映在早期小說(shuō)中。但蛇神話的發(fā)展是有著它自身的發(fā)展階段的“，可以說(shuō)在半人半獸的人首蛇身神之前必有一個(gè)全獸型的蛇神的階段”[3]（P.71）。那么蛇神話本身又是怎樣來(lái)的呢?我們確信它是荒古時(shí)代的圖騰主義（Totemism）的遺跡。在某幾個(gè)圖騰崇拜部落的兼并過(guò)程中，圖騰（Totem）這種崇拜物也必然的隨之融合。以蛇為圖騰的部落最強(qiáng)大，圖騰的兼并當(dāng)然也以蛇圖騰為主同化其它弱小單位。我們后世神話中保留下來(lái)的龍這種只存在于圖騰當(dāng)中而不存在于生物界中的虛擬生物就是因部落的兼并而產(chǎn)生的“，它不拘泥于局部的像馬、像狗、像魚(yú)、像鳥(niǎo)、像鹿，它的主干部分和基本形態(tài)依然是蛇，龍圖騰就是以蛇圖騰為最強(qiáng)大的部落合并與融合其它圖騰部落的結(jié)果”[3]（P.71）。我們可以說(shuō)它是一種糅合成的綜合體，當(dāng)然這也是圖騰式社會(huì)發(fā)展必然結(jié)果。在以后社會(huì)的逐漸發(fā)展過(guò)程中，蛇神話的產(chǎn)生就顯得較合情理了。

　　1、蛇現(xiàn)（第111、125、149、197、226、238則）

　　從開(kāi)天辟地的盤古到創(chuàng)始人類的女媧氏，從共工、伏曦到黃帝、炎帝，這些具有至高無(wú)上權(quán)力并主宰人類命運(yùn)的統(tǒng)治者都是人面蛇身，都是蛇神。因而蛇在中國(guó)古代傳說(shuō)中有一個(gè)很重要的意象——權(quán)力，后來(lái)保留下來(lái)的故事也始終無(wú)法脫離其影子。由此，以蛇為主體的圖騰神話發(fā)展到龍以后，這種象征更為明顯。

　　《搜神記》記載的幾次蛇現(xiàn)都與國(guó)家大事有關(guān)。第197則蛇入于“景王祠中，不見(jiàn)”，此處蛇有帝王之意，是皇帝的象征；第238則馮見(jiàn)二赤蛇而連連升官，這里蛇象征著富貴、吉祥，象征著王權(quán)；其它幾則也都印證著不同的國(guó)事。在中國(guó)古代，類似的事還有，如齊恒公見(jiàn)“委蛇”而成為霸主等；所有這些蛇都意味著權(quán)力、財(cái)富、國(guó)家、王者等含義。后世歷代帝王也無(wú)不以龍蛇的種屬自比，所謂“高帝子孫盡隆準(zhǔn)，龍種自與常人殊”（杜甫《哀王孫》）“，不同的王朝在這方面的區(qū)別不過(guò)是龍?bào)w顏色的相異而已，秦統(tǒng)治者是白帝子（白蛇），漢統(tǒng)治者是赤帝子（赤蛇），所以一律統(tǒng)稱為金龍?zhí)熳樱S蛇）”[4]。

　　那么為什么蛇會(huì)具有如此的象征呢?我們還得從圖騰社會(huì)開(kāi)始。據(jù)聞一多考證，龍的原型是蛇“，龍之所以有資格被奉為圖騰，首先一定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，既所謂的‘魔那’（Manna）者，然后才肯奉它為圖騰，崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它”[3]（P.84）。華夏諸族大都是以龍為圖騰。他們相信自己是“龍種”，富有“龍性”，于是斷發(fā)紋身以象“龍形”，于是人便是龍了。人是龍當(dāng)然也有龍的法力和“魔那”。這樣一來(lái)，一個(gè)人的生存便自然沒(méi)有誰(shuí)敢傷害、能傷害他了。隨著知識(shí)的進(jìn)步，根據(jù)“同類產(chǎn)生同類”的原則，與自身同型的始祖觀念產(chǎn)生以后，人們按自己的模樣來(lái)擬想始祖，這樣圖騰就由全獸型蛻變?yōu)榘肴税氆F型的了。

　　圖騰式社會(huì)發(fā)展到國(guó)家以后，圖騰原始性趨于消失，人們信仰崇拜逐漸轉(zhuǎn)移，自然崇拜觀念淡薄。自劉漢王朝始，宣揚(yáng)“天人合一”、“天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)天意。皇帝代表天，是萬(wàn)民的主宰，于是龍這一上通于天、下入于淵的神物就自然的進(jìn)入了這一領(lǐng)域。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的地位，加強(qiáng)統(tǒng)治，便利用迷信來(lái)迷惑人民。他們以龍為吉祥物，先假定龍是自己的祖宗，自己便是龍子，是龍子便富有龍性，于是裝扮成龍形，愈看愈像龍，愈想愈是龍。而龍具有多種靈性，化身為天子以后，當(dāng)然還有龍的神力，于是龍?jiān)谶@里成了天人合一的媒介。“其先劉媼嘗息大澤之坡，夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦暝，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人降準(zhǔn)而龍顏、美須髯??常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之。”（《史記·高祖本紀(jì)》）這里記載的漢高祖即龍子，他的身邊常常伴有龍的出現(xiàn)。傳說(shuō)周幽王的王后褒，也是一個(gè)蛇女，是龍的精液撞上宮女使她不夫而孕的。

　　2、蛇疫（第63、318、462則）

　　這幾則故事完全是在原始人對(duì)蛇崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。追根溯源，中國(guó)神話傳說(shuō)中的伏羲、女媧這對(duì)兄妹夫妻乃是龍身蛇軀，創(chuàng)始了婚姻，繁衍了人類。在后世漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，總的說(shuō)來(lái)，伏羲和女媧也是受中國(guó)人崇敬、信仰的。蛇神女媧是人類的締造者，又為人類補(bǔ)天，是人類的守護(hù)神。傷害蛇便傷害了女媧，便傷害了自己的“母親”，因此別人痛恨他們。體現(xiàn)在神話傳說(shuō)中便是遭報(bào)應(yīng)，甚至死亡。《搜神記》第63則中球之姊“生十年怪病”，至年五十余因卦得之，訪其家世，皆因“先世曾伐大樹(shù)，得大蛇殺之”；第318則故事更是神奇，士人陳甲獵殺昏醉大蛇。直至三年后與鄉(xiāng)人共獵至此處“，語(yǔ)同行曰‘：昔在此殺大蛇’。”“其夜，夢(mèng)見(jiàn)一人??來(lái)至其家，問(wèn)曰：‘我昔昏醉，汝無(wú)狀殺我。我昔醉，不識(shí)汝面，故三年不相識(shí)。今日來(lái)就死’。??明日，腹痛而卒。”這里的蛇已被神話，是神圣不可侵犯的，它可以讓你生、讓你病，也可以讓你死，甚至于夢(mèng)中殺你。這些蛇已跳出了基本意義，而被神話成不可侵犯的神蛇。

　　在遠(yuǎn)古社會(huì)里，許多蒙昧人對(duì)于一些動(dòng)物特別是蛇有周期性的蛻皮能力感到不可理解，他們相信這類物種能由此恢復(fù)青春而長(zhǎng)生不死，而長(zhǎng)生不死那是當(dāng)時(shí)人們最渴求的事。在無(wú)力改造自然的年代里，面對(duì)狂暴肆虐的災(zāi)害，人們唯有相信某些所謂的神物，把希望寄托在他們身上或者希望自己也能有神物的某些能力。當(dāng)然這也是產(chǎn)生原始圖騰崇拜、原始宗教的基點(diǎn)。按后來(lái)宗教的觀點(diǎn)，人是神與獸的中介，而神與蛇的合體便有了人首蛇身神。但延伸到后來(lái)，蛇也可以通過(guò)一定的修煉變形為人，再以后可以成神，神、獸、人共體。

三、本義的蛇

　　這樣的蛇見(jiàn)于《搜神記》第69、70、440、441、458則故事。

　　上古社會(huì)，蛇與初民生活的關(guān)系是敵對(duì)關(guān)系，蛇是人類最大的天敵。面對(duì)森林遍布、毒蛇猛獸泛濫的大自然，人們無(wú)法抗拒。在與蛇斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不是被吃掉，就是被傷殘，人們害怕、恐懼。甲骨文中的蛇的本字是“它”，形似蛇。《說(shuō)文解字》中是這樣解釋的：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。”遠(yuǎn)古人民對(duì)蛇的恐懼是可見(jiàn)的，相互間問(wèn)候的方式也很獨(dú)特：“沒(méi)有蛇嗎?”這在今天的人們聽(tīng)起來(lái)似乎很可笑，卻正是原始初民對(duì)蛇的恐懼心理現(xiàn)象的反映。而在流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)中仍有許多蛇弄病、蛇食人的故事。第69、70兩則記載華佗行醫(yī)就診的病人，都是蛇寄生于體，致使“嗜食不得下”，腳瘡愈后“數(shù)十日后復(fù)發(fā)，如此七八年”。而另外三則故事是專寫蛇食人、蛇對(duì)人的威脅、蛇與人的斗爭(zhēng)。更值得一提的是第440則，幼女寄以劍殺大蛇，這是人與蛇斗的理想化體現(xiàn)，也是“人定勝天”觀念的回答，更是對(duì)英勇斗蛇幼女的贊頌。

　　這五則故事都是寫普通意義上的蛇。與原始社會(huì)相比，社會(huì)雖然在發(fā)展，但人們對(duì)蛇仍有一種畏懼、憎惡的心理，這也常常是不以蛇為崇拜物的部落對(duì)蛇描述的發(fā)展。人們將蛇說(shuō)成是妖怪，而厭惡它、痛恨它。與之相對(duì)應(yīng)，便有了人蛇之戰(zhàn)，便有了理想化的傳說(shuō)。

　　原始人因無(wú)法抗拒大自然中的蛇而對(duì)其產(chǎn)生恐懼“，因恐懼而產(chǎn)生了原始宗教的蛇崇拜，而對(duì)蛇的神秘感，則是各種蛇神神話的源泉”[5]（P.258）。蛇是人類的天敵，蛇神又是人類的締造者，是人類的守護(hù)神，同時(shí)蛇又有人類的感情，有與人類似的行動(dòng)。因而在蛇文化傳說(shuō)中人性、神性與本性這三者便有了交叉，半人半獸的蛇象征著人類的自然欲求和社會(huì)欲求之間的矛盾，當(dāng)這些矛盾不能很好地解決時(shí)，便以神作為載體，將交叉著的幾股凝聚在一起，完成了三者的統(tǒng)一。在后來(lái)社會(huì)的發(fā)展中，由于處于正統(tǒng)地位的儒家思想宣揚(yáng)禁欲主義、男尊女卑觀念，蛇文化的發(fā)展便有了新的篇章，主要是蛇女從神到妖的轉(zhuǎn)變，這也正是女性地位在古代社會(huì)的一個(gè)見(jiàn)證。

　　通過(guò)以上分析，我們可以得出結(jié)論：在《搜神記》中有關(guān)蛇的記載中，神性、人性的占多數(shù)，這與原始的圖騰崇拜有著不可分割的聯(lián)系。聞一多在《伏羲考》中將圖騰的演變發(fā)展分為三個(gè)階段：人的擬獸化、獸的擬人化、全人型。如果與上述文章聯(lián)系起來(lái)考察《，搜神記》中的蛇的神性、人性、本性這三方面恰好對(duì)應(yīng)了這三個(gè)階段。《搜神記》是對(duì)民間傳說(shuō)故事的記載，而這些故事恰恰是原始圖騰崇拜在后世人們思想觀念中的延伸，是民間文化發(fā)展變異性的結(jié)晶。在人的擬獸化階段，原始人曾靠采集野生植物和獵取動(dòng)物充饑以求得生存，這時(shí)的動(dòng)物是支持人類生存不可缺少的條件，人們把動(dòng)物本身當(dāng)作對(duì)生活具有強(qiáng)大影響力的自然的異己力量來(lái)加以崇拜。人們所需要的東西也就是人們所依賴的東西，也就是古人奉之為神的

　　對(duì)象，而它也就成了氏族成員所崇拜的圖騰。他們相信通過(guò)模仿此圖騰就能得到神的保護(hù)，就擁有了神的至高無(wú)上的權(quán)利。摩爾根在探討洛魁氏族首領(lǐng)權(quán)利時(shí)提到，“在分布很廣的人類部落中間，常常把角當(dāng)作職位及全能的象征，這或許如泰勒所提示的，是由于有角的反芻動(dòng)物的雄獸特別顯得威風(fēng)凜凜，才引起人們這種聯(lián)想的”[6]（P.72）。但是，隨著知識(shí)的進(jìn)步，人類相信有自己的始祖，于是按自己的模樣來(lái)擬想，自己的模樣又是半人半獸，這樣圖騰的演變便進(jìn)入了第二階段———獸的擬人化階段。自然獸便有了人的特征，或有了與人類似的思想感情、類似的行為，甚至能幻化為人，這時(shí)的獸被人性化了。但隨著時(shí)間的推移，“二千年過(guò)去了，由于不斷的暗中摸索，人們稍稍學(xué)會(huì)控制些自然的有效方法，自己也漸漸有了點(diǎn)信心，于是對(duì)他們的圖騰神，態(tài)度漸漸由獻(xiàn)媚的、拉攏的、恫嚇的、抗拒的（人究竟是個(gè)狡猾的東西）最后他居然從幼稚的、蒙昧的圖騰文化中掙扎出來(lái)了，以至幾乎忘掉有過(guò)那么回事”[7]。這時(shí)的始祖模樣也變作全人型了。當(dāng)然后世小說(shuō)記載中的動(dòng)物也便是本性的了。

　　總之，《搜神記》中的蛇的含義比較復(fù)雜，但無(wú)論是人性、神性還是本性的蛇，都是早期人民對(duì)蛇的態(tài)度的反映。蛇作為古代人民的神話母體之一，仍然不斷發(fā)展著，但總的趨勢(shì)仍是人性化、神性化的占多數(shù)。

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原載《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2008年8月第24卷第3期