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“格物”“知止”:定位《大學(xué)》的理論功能

  內(nèi)容摘要:《大學(xué)》一書言簡意賅,卻被認(rèn)為是儒家學(xué)派“初學(xué)入德之門”。究竟這種評價有無道理?本文旨在從文本出發(fā)尋求正確定位其理論功能的依據(jù)。本文的觀點(diǎn)是“格物”“知止”是理解《大學(xué)》理論價值的關(guān)鍵概念,《大學(xué)》的邏輯結(jié)構(gòu)與實質(zhì)內(nèi)容正是據(jù)此得以建構(gòu),并具備了啟蒙的理論功能。

  關(guān)鍵詞:格物;知止;致知 

  《大學(xué)》在儒家學(xué)派思想傳承史上占有重要地位。這一點(diǎn)在《大學(xué)》開篇處“子程子曰”中本已明確指出:“大學(xué),孔氏之遺書,而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇之存。”“學(xué)者必由是而學(xué)焉,則庶乎其不差矣。”但是由于一直以來學(xué)界圍繞《大學(xué)》思想及其在思想史上的地位存在爭論,所以仍然有必要找到能夠印證這一觀點(diǎn)的有力證據(jù)。

  從“初學(xué)入德”這一評價來看,《大學(xué)》篇應(yīng)當(dāng)著重于儒家思想的基本概念及其之間的邏輯關(guān)系的表述;從“為學(xué)次第”的評價來看,《大學(xué)》篇應(yīng)當(dāng)具有方法論的理論價值。也就是說《大學(xué)》的主要理論貢獻(xiàn)在于“授人以漁”。其重點(diǎn)并不是要詳解思想內(nèi)容,而是如同一本工具書或者說概述,使后人只要研習(xí)此篇就能夠基本掌握儒家思想的主體脈絡(luò)和進(jìn)學(xué)方法。那么事實是否如此呢?我們可以從《大學(xué)》文本中尋找答案。

  理解《大學(xué)》的關(guān)鍵在其首篇。第一句“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”實際上揭示出儒家學(xué)派的進(jìn)學(xué)的重要方法或者說思路:從個體的道德體認(rèn)和實踐開始,通過道德觀念的普及,實現(xiàn)大眾道德實踐的至善目標(biāo)。盡管對于此句向來有許多種解釋,但是,本文認(rèn)為“ 萬變不離其中”,從儒家學(xué)派治學(xué)目的來看,“明明德”是道德理論與實踐教育的過程,“親民”是道德觀念與民眾生活實踐相結(jié)合的過程,而“止于至善”則是不斷推進(jìn)前面兩個過程以達(dá)到天下大治的政治目標(biāo)的過程。“明明德”與“親民”都是可以具體操作的,而“止于至善”卻是一個漸進(jìn)和接近的過程,難以準(zhǔn)確衡量。因此理解《大學(xué)》的明線是 “明明德”與“親民”,也就是下文中所說的“明明德于天下”。

  《大學(xué)》全篇并未詳解何謂“明德”,但是卻指出了“明德”是“自明”的。也就是說,每個人都有“德”,也都具有“自明”此“德”的潛質(zhì),但是這一潛質(zhì)并非人人都能駕馭自如,大多數(shù)人需要被激發(fā)、被引導(dǎo)。因此“明明德于天下”,就是那些能夠駕馭其潛質(zhì)“自明”其“德”的君子或圣人,啟發(fā)、引導(dǎo)其他人“自明”進(jìn)而“自新”,并以“至善”為目標(biāo),不斷“自明”“自新”,實現(xiàn)類似于螺旋式上升的自我發(fā)展的過程。這就是“大學(xué)之道”,是《大學(xué)》成書的旨趣所在。因此《大學(xué)》文本主要是就如何能夠達(dá)成這一旨趣展開說明的。

  “知止……能得。”一句指出了人們需要被啟發(fā)引導(dǎo)的關(guān)鍵或者說突破口。前面我們談到“止于至善”是一個漸進(jìn)接近的過程,在這一過程中人們往往可能因為各種因素的干擾而動搖、放棄“自明”“自新”,以致出現(xiàn)倒退。為此必須保持謹(jǐn)慎、不斷檢查、防范和匡正,以確保每一階段和環(huán)節(jié)始終處于上升發(fā)展的狀態(tài),只有這樣才能達(dá)到“至善”的目標(biāo)。也正因為如此,“知止”本身應(yīng)當(dāng)不僅包涵著知道自己人生理想和目標(biāo)是“止于至善”這一含義,而且包涵著知道與這一目標(biāo)相悖離的思想和行為并禁止其發(fā)生發(fā)展這一層含義。過去的研究往往只從單一的積極的一面去解釋,卻很少從其對立面去考察,本文認(rèn)為這是不符合《大學(xué)》作者的原意,也不符合人類認(rèn)識規(guī)律的。我們知道教育孩子認(rèn)識事物,必須告訴他“什么是什么”,同時也必須告訴他“什么不是什么”,通過比較區(qū)別才能在全面意義上建立起對事物的認(rèn)知。仔細(xì)閱讀《大學(xué)》文本,我們也不難從中找到證明:

  如釋“止于至善”時,一方面指出“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信。”另一方面又在解釋《詩經(jīng)》中的“如琢如磨”時,強(qiáng)調(diào)“自修”的環(huán)節(jié)。朱熹批注“自修”說:“自修者,省察克治之功。”“省察克治”就是對與至善相悖離的思想與行為的“知”和“止”,說明“知止”當(dāng)包涵積極與消極兩方面的用功。

  再如在釋“誠其意”時,它沒有正面解釋而是直接用“毋自欺也”從反向進(jìn)行說明。朱熹解釋說“毋者,禁止之辭。自欺去者,知為善以去惡而心之所發(fā)有未實也。”說明即使被告知應(yīng)當(dāng)“止于至善”,人們也不一定能夠做到,所以還是先從禁止錯誤的“慎獨(dú)”開始。

  在釋“正心修身”時,也使用了這一手法:“身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。”朱熹解釋說,有所“ 忿懥”、“恐懼”、“好樂”、“憂患”是人之常情,但同時也是使心不得其正的原因,因此君子必須常存檢點(diǎn)之心“察乎此,而敬直之”。

  釋“修身齊家”時,文本首先指出由于人性所決定,人們的思想和行為總是存在偏差:“人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。”因此修身的關(guān)鍵在于全面認(rèn)識事物的兩面性,糾正這些悖離“至善”目標(biāo)的偏差,做到“好而知其惡,惡而知其美”,否則“必陷于一偏而身不修矣”(朱熹批注)。

  在解釋“絜矩之道”時,先從正面談上行下效以建立“當(dāng)為”之規(guī)范,再從反面設(shè)立“不可為”的底線:“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。”這樣就構(gòu)建起一個行為框架,從而使人們知道何為當(dāng)為,何為不可為,從而既有目標(biāo)在前又有鞭策在后,自然就能夠不斷進(jìn)步以達(dá)成“至善”。

  在《大學(xué)》右傳十章的文本中基本上都是如此之類的表述,足以證明“知止”才是《大學(xué)》真正要探討的核心問題和本質(zhì)所在。

  接下來的要解決的問題是何以“知止”。基于前面的分析我們重新返回到《大學(xué)》首章,可以過濾出從“知止……”一句開始,到“……致知在格物。”這一段的關(guān)鍵詞句如下:“知止 ……能得”、“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”、“欲……先……致知在格物。”既然被“……”掉就是說它們不是該部分真正所要闡明的重點(diǎn),真正的重點(diǎn)是這些關(guān)鍵詞本身所傳達(dá)的儒家學(xué)派進(jìn)學(xué)方法的信息:“格物”→“知止”→“得”。這個過程也就是儒家所謂“致知”。

  為什么是這樣的一個條理呢?我們看第一句“知止……能得”。我們已知“知止”是指“知”“至善”之所“止”,那么“能得”則是指對如何“止于至善”有所心得。而且接下來的一句“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”更清楚地說明了“得”就是“知(事物之本末、終始)所先后”而“近道”的狀態(tài)。怎樣“致”這一“知”呢?答案就是“格物”。

  在儒家理論里,所謂“物”就是指人類社會關(guān)系中的各種事物,而且這些事物的存在意義必須通過其相互之間的關(guān)系得以體現(xiàn)。所謂“格”,盡管歷來學(xué)者莫衷一是,但是從人類認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的角度來說,無論是自然科學(xué)知識或是人文科學(xué)知識的增長都必須從對事物的對比、分類開始,在把握事物的特殊性與普遍性的基礎(chǔ)之上形成基本概念,并以此作為思維發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。因此本文認(rèn)為,“格”就是“研究和界定”。研究和界定社會關(guān)系中的各種事物及其他們之間的關(guān)系就是“格物”。它與“方物”一詞有著異曲同工之妙。《國語 ?楚語下》:“民神雜糅,不可方物。”韋昭注:“方,別也。物,名也。”“方物”就是分辨事物的名實或名分。“格物”與其意很接近。也正是在這個意義上,有學(xué)者主張“格物”即孔子所說的“正名” ①。孔子在《論語?子路》中指出:“名不正則言不順;言不順則事不成;事不成則禮樂不興;禮樂不興則刑罰不中;刑罰不中則民無所措手足。”在這里“正名”是言順、事成、禮樂興、刑罰中、民措手足的條件和基礎(chǔ),這一點(diǎn)與《大學(xué)》將“格物”作為致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的起點(diǎn)和途徑的確具有相同的邏輯思路, ②因此也頗有道理。通過“格物”了解事物的內(nèi)涵和外延(本末),明確事物的各種內(nèi)在和外在的規(guī)定性(終始),就如同給事物設(shè)置了一個標(biāo)準(zhǔn)的“□”,把事物框在其中,繼而在此基礎(chǔ)上規(guī)范和限定事物之間社會關(guān)系的處理原則(先后)。沒有限定,則事物不可知;沒有界線,則事物無法區(qū)分。所以“致知在格物”。不僅如此,在儒家學(xué)派看來,任何事物之間關(guān)系的處理均有至善之所,這反過來又使得處于關(guān)系中的事物本身也具有了更高的道德價值訴求。如果把框于“□”中的事物看作是該類事物至善的標(biāo)準(zhǔn),那么 “□”所架構(gòu)起的四個方向上的底線就代表著人類“止于至善”的道德實踐最基本的要求。結(jié)合對“知止”的分析來看,這些要求同時意味著人們在進(jìn)德修身過程中應(yīng)當(dāng)防范和避免有違于這一底線的思想和行為。

  由此可見,“格物”所要解決的是“什么是什么”的問題,“知止”所要解決的是“怎樣才是什么”的問題。眾所周知,中國古代的辯證思維的發(fā)展是令人矚目的。很早我們的先人們就發(fā)現(xiàn)了事物有條件地向其相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律。事物的現(xiàn)有性質(zhì)和狀態(tài)并不是永遠(yuǎn)不變的,僅僅固守“什么是什么”,思想必然會陷入僵化,無法準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向。因此必須“知止”以了解事物是其自身的條件,并據(jù)此判斷是否應(yīng)當(dāng)保持或者應(yīng)當(dāng)突破現(xiàn)有狀態(tài)。而這個當(dāng)“止”之所就是我們通常所說的“度”。不論事物是在哪一個維度上保持其自身的存在性,對于該事物的準(zhǔn)確界定都具有重要影響。“格物”的目的就是研究和界定事物的內(nèi)涵、外延,使人處于事物關(guān)系之中而“知所當(dāng)止之處”。簡言之,“格物”是“知止”的學(xué)術(shù)方法,“知止”是“格物”的學(xué)術(shù)目的。

  當(dāng)然“格物”“知止”的最終目的是“能得”,而“得”就是后文所說的“知至”。在《大學(xué)》中有“致知在格物”與“物格而后知至”兩句。這個“致”與“至”的區(qū)別當(dāng)然不是筆誤,“致”講的是一個過程,“至”則是“致”的目標(biāo)。同理可證,不存在朱熹所認(rèn)為的“蓋釋格物致知之義”的專門一章的“亡矣”的問題。因為,“致知在格物”不過只是對“知止……能得。”“物有本末,事有終始,知所先后”的再強(qiáng)調(diào),并沒有新的內(nèi)容。正是因為“物有本末,事有終始”所以才要“格物”以“知”其“本末”、“終始”,“知所先后”,“致”物之所“止”之“知”以至于“得”而“近道”。理順了這一思路才能真正理解和落實“大學(xué)之道”。

  按照朱熹編訂的《大學(xué)》章節(jié)來看,首篇之后還有十章,這十章內(nèi)容基本上是通過同一種語法表述出來的,這就是“所謂……此謂……”。僅從這一點(diǎn)來說,就可以證明《大學(xué)》之所以成為儒家“初學(xué)入德之門”的關(guān)鍵就在于它提出并運(yùn)用了“格物”這一方法界定了儒學(xué)理論的基本概念,從而為儒學(xué)發(fā)展奠定了本體論與方法論的基礎(chǔ)。雖然其言簡意賅的特點(diǎn),給后世學(xué)者留下了廣闊的發(fā)揮余地,但是由于概念的主體框架已經(jīng)明確,因此即使僅“由是而學(xué)”,也“庶乎其不差矣。”

  在《大學(xué)》開篇處,朱熹曾對“大學(xué)”進(jìn)行了批注:“大學(xué)者,大人之學(xué)也。”這一批注事實上點(diǎn)出了歷代儒學(xué)的理論基點(diǎn)。人的肉體是客觀存在的,不可能有超出生理發(fā)展之外的大小變化,然而人的精神世界卻有著“致廣大而盡精微”(《中庸》)的潛質(zhì)。“大人之學(xué)”關(guān)鍵要使人的精神世界得以發(fā)展,從而使宇宙中渺小之人體能憑借其博大精深之智慧彰顯出其 “極高明而道中庸”(《中庸》)的道德價值。所不足的是人的優(yōu)秀潛質(zhì)容易被塵世的各種污垢所蒙蔽,因此才需要得道的君子或圣人進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo),要“明明德”、要“新民”。那么普通人自己怎樣才能擁有博大精深的智慧,又怎樣將這種大智慧轉(zhuǎn)化為頂天立地的大德性呢?“尊德性而道問學(xué)” (《中庸》),簡言之就是“知止”、“格物”。

  孔子曾有一段對自己一生求學(xué)經(jīng)歷的總結(jié)性描述:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。”(《論語?為政》)按照本文整理的《大學(xué)》所提倡的為學(xué)路徑來分析,“立”就是“知”“止于至善”,“不惑”就是“格物”,“知天命”就是“致知”,“耳順”就是“知至”,“從心所欲不踰矩”就是“知”所當(dāng)禁止。由此旁證本文的論點(diǎn):“格物”“知止”奠定了《大學(xué)》作為儒家理論傳承啟蒙之作的理論地位。

注釋:

①楊柳橋:《<大學(xué)>的“格物”即是<論語>的“正名”》,《哲學(xué)研究》1978年12期。

②梁濤:《<大學(xué)>新解——兼論〈大學(xué)〉在思想史上的地位》,《中國哲學(xué)第23輯》,遼寧教育出版社20001年10月。

參考文獻(xiàn):

《大學(xué)集注》(朱熹注)

《中庸集注》(朱熹注)

《論語集注》(朱熹注)

(作者單位:湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員)

  

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