內(nèi)容摘要：《大學(xué)》一書言簡意賅，卻被認(rèn)為是儒家學(xué)派“初學(xué)入德之門”。究竟這種評價有無道理？本文旨在從文本出發(fā)尋求正確定位其理論功能的依據(jù)。本文的觀點(diǎn)是“格物”“知止”是理解《大學(xué)》理論價值的關(guān)鍵概念，《大學(xué)》的邏輯結(jié)構(gòu)與實質(zhì)內(nèi)容正是據(jù)此得以建構(gòu)，并具備了啟蒙的理論功能。

　　關(guān)鍵詞：格物；知止；致知　

　　《大學(xué)》在儒家學(xué)派思想傳承史上占有重要地位。這一點(diǎn)在《大學(xué)》開篇處“子程子曰”中本已明確指出：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存。”“學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”但是由于一直以來學(xué)界圍繞《大學(xué)》思想及其在思想史上的地位存在爭論，所以仍然有必要找到能夠印證這一觀點(diǎn)的有力證據(jù)。

　　從“初學(xué)入德”這一評價來看，《大學(xué)》篇應(yīng)當(dāng)著重于儒家思想的基本概念及其之間的邏輯關(guān)系的表述；從“為學(xué)次第”的評價來看，《大學(xué)》篇應(yīng)當(dāng)具有方法論的理論價值。也就是說《大學(xué)》的主要理論貢獻(xiàn)在于“授人以漁”。其重點(diǎn)并不是要詳解思想內(nèi)容，而是如同一本工具書或者說概述，使后人只要研習(xí)此篇就能夠基本掌握儒家思想的主體脈絡(luò)和進(jìn)學(xué)方法。那么事實是否如此呢？我們可以從《大學(xué)》文本中尋找答案。

　　理解《大學(xué)》的關(guān)鍵在其首篇。第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”實際上揭示出儒家學(xué)派的進(jìn)學(xué)的重要方法或者說思路：從個體的道德體認(rèn)和實踐開始，通過道德觀念的普及，實現(xiàn)大眾道德實踐的至善目標(biāo)。盡管對于此句向來有許多種解釋，但是，本文認(rèn)為“ 萬變不離其中”，從儒家學(xué)派治學(xué)目的來看，“明明德”是道德理論與實踐教育的過程，“親民”是道德觀念與民眾生活實踐相結(jié)合的過程，而“止于至善”則是不斷推進(jìn)前面兩個過程以達(dá)到天下大治的政治目標(biāo)的過程。“明明德”與“親民”都是可以具體操作的，而“止于至善”卻是一個漸進(jìn)和接近的過程，難以準(zhǔn)確衡量。因此理解《大學(xué)》的明線是 “明明德”與“親民”，也就是下文中所說的“明明德于天下”。

　　《大學(xué)》全篇并未詳解何謂“明德”，但是卻指出了“明德”是“自明”的。也就是說，每個人都有“德”，也都具有“自明”此“德”的潛質(zhì)，但是這一潛質(zhì)并非人人都能駕馭自如，大多數(shù)人需要被激發(fā)、被引導(dǎo)。因此“明明德于天下”，就是那些能夠駕馭其潛質(zhì)“自明”其“德”的君子或圣人，啟發(fā)、引導(dǎo)其他人“自明”進(jìn)而“自新”，并以“至善”為目標(biāo)，不斷“自明”“自新”，實現(xiàn)類似于螺旋式上升的自我發(fā)展的過程。這就是“大學(xué)之道”，是《大學(xué)》成書的旨趣所在。因此《大學(xué)》文本主要是就如何能夠達(dá)成這一旨趣展開說明的。

　　“知止……能得。”一句指出了人們需要被啟發(fā)引導(dǎo)的關(guān)鍵或者說突破口。前面我們談到“止于至善”是一個漸進(jìn)接近的過程，在這一過程中人們往往可能因為各種因素的干擾而動搖、放棄“自明”“自新”，以致出現(xiàn)倒退。為此必須保持謹(jǐn)慎、不斷檢查、防范和匡正，以確保每一階段和環(huán)節(jié)始終處于上升發(fā)展的狀態(tài)，只有這樣才能達(dá)到“至善”的目標(biāo)。也正因為如此，“知止”本身應(yīng)當(dāng)不僅包涵著知道自己人生理想和目標(biāo)是“止于至善”這一含義，而且包涵著知道與這一目標(biāo)相悖離的思想和行為并禁止其發(fā)生發(fā)展這一層含義。過去的研究往往只從單一的積極的一面去解釋，卻很少從其對立面去考察，本文認(rèn)為這是不符合《大學(xué)》作者的原意，也不符合人類認(rèn)識規(guī)律的。我們知道教育孩子認(rèn)識事物，必須告訴他“什么是什么”，同時也必須告訴他“什么不是什么”，通過比較區(qū)別才能在全面意義上建立起對事物的認(rèn)知。仔細(xì)閱讀《大學(xué)》文本，我們也不難從中找到證明：

　　如釋“止于至善”時，一方面指出“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”另一方面又在解釋《詩經(jīng)》中的“如琢如磨”時，強(qiáng)調(diào)“自修”的環(huán)節(jié)。朱熹批注“自修”說：“自修者，省察克治之功。”“省察克治”就是對與至善相悖離的思想與行為的“知”和“止”，說明“知止”當(dāng)包涵積極與消極兩方面的用功。

　　再如在釋“誠其意”時，它沒有正面解釋而是直接用“毋自欺也”從反向進(jìn)行說明。朱熹解釋說“毋者，禁止之辭。自欺去者，知為善以去惡而心之所發(fā)有未實也。”說明即使被告知應(yīng)當(dāng)“止于至善”，人們也不一定能夠做到，所以還是先從禁止錯誤的“慎獨(dú)”開始。

　　在釋“正心修身”時，也使用了這一手法：“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”朱熹解釋說，有所“ 忿懥”、“恐懼”、“好樂”、“憂患”是人之常情，但同時也是使心不得其正的原因，因此君子必須常存檢點(diǎn)之心“察乎此，而敬直之”。

　　釋“修身齊家”時，文本首先指出由于人性所決定，人們的思想和行為總是存在偏差：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”因此修身的關(guān)鍵在于全面認(rèn)識事物的兩面性，糾正這些悖離“至善”目標(biāo)的偏差，做到“好而知其惡，惡而知其美”，否則“必陷于一偏而身不修矣”（朱熹批注）。

　　在解釋“絜矩之道”時，先從正面談上行下效以建立“當(dāng)為”之規(guī)范，再從反面設(shè)立“不可為”的底線：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”這樣就構(gòu)建起一個行為框架，從而使人們知道何為當(dāng)為，何為不可為，從而既有目標(biāo)在前又有鞭策在后，自然就能夠不斷進(jìn)步以達(dá)成“至善”。

　　在《大學(xué)》右傳十章的文本中基本上都是如此之類的表述，足以證明“知止”才是《大學(xué)》真正要探討的核心問題和本質(zhì)所在。

　　接下來的要解決的問題是何以“知止”。基于前面的分析我們重新返回到《大學(xué)》首章，可以過濾出從“知止……”一句開始，到“……致知在格物。”這一段的關(guān)鍵詞句如下：“知止 ……能得”、“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”、“欲……先……致知在格物。”既然被“……”掉就是說它們不是該部分真正所要闡明的重點(diǎn)，真正的重點(diǎn)是這些關(guān)鍵詞本身所傳達(dá)的儒家學(xué)派進(jìn)學(xué)方法的信息：“格物”→“知止”→“得”。這個過程也就是儒家所謂“致知”。

　　為什么是這樣的一個條理呢？我們看第一句“知止……能得”。我們已知“知止”是指“知”“至善”之所“止”，那么“能得”則是指對如何“止于至善”有所心得。而且接下來的一句“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”更清楚地說明了“得”就是“知（事物之本末、終始）所先后”而“近道”的狀態(tài)。怎樣“致”這一“知”呢？答案就是“格物”。

　　在儒家理論里，所謂“物”就是指人類社會關(guān)系中的各種事物，而且這些事物的存在意義必須通過其相互之間的關(guān)系得以體現(xiàn)。所謂“格”，盡管歷來學(xué)者莫衷一是，但是從人類認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的角度來說，無論是自然科學(xué)知識或是人文科學(xué)知識的增長都必須從對事物的對比、分類開始，在把握事物的特殊性與普遍性的基礎(chǔ)之上形成基本概念，并以此作為思維發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。因此本文認(rèn)為，“格”就是“研究和界定”。研究和界定社會關(guān)系中的各種事物及其他們之間的關(guān)系就是“格物”。它與“方物”一詞有著異曲同工之妙。《國語 ?楚語下》：“民神雜糅，不可方物。”韋昭注：“方，別也。物，名也。”“方物”就是分辨事物的名實或名分。“格物”與其意很接近。也正是在這個意義上，有學(xué)者主張“格物”即孔子所說的“正名” ①。孔子在《論語?子路》中指出：“名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。”在這里“正名”是言順、事成、禮樂興、刑罰中、民措手足的條件和基礎(chǔ)，這一點(diǎn)與《大學(xué)》將“格物”作為致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的起點(diǎn)和途徑的確具有相同的邏輯思路， ②因此也頗有道理。通過“格物”了解事物的內(nèi)涵和外延（本末），明確事物的各種內(nèi)在和外在的規(guī)定性（終始），就如同給事物設(shè)置了一個標(biāo)準(zhǔn)的“□”，把事物框在其中，繼而在此基礎(chǔ)上規(guī)范和限定事物之間社會關(guān)系的處理原則（先后）。沒有限定，則事物不可知；沒有界線，則事物無法區(qū)分。所以“致知在格物”。不僅如此，在儒家學(xué)派看來，任何事物之間關(guān)系的處理均有至善之所，這反過來又使得處于關(guān)系中的事物本身也具有了更高的道德價值訴求。如果把框于“□”中的事物看作是該類事物至善的標(biāo)準(zhǔn)，那么 “□”所架構(gòu)起的四個方向上的底線就代表著人類“止于至善”的道德實踐最基本的要求。結(jié)合對“知止”的分析來看，這些要求同時意味著人們在進(jìn)德修身過程中應(yīng)當(dāng)防范和避免有違于這一底線的思想和行為。

　　由此可見，“格物”所要解決的是“什么是什么”的問題，“知止”所要解決的是“怎樣才是什么”的問題。眾所周知，中國古代的辯證思維的發(fā)展是令人矚目的。很早我們的先人們就發(fā)現(xiàn)了事物有條件地向其相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律。事物的現(xiàn)有性質(zhì)和狀態(tài)并不是永遠(yuǎn)不變的，僅僅固守“什么是什么”，思想必然會陷入僵化，無法準(zhǔn)確把握事物的發(fā)展方向。因此必須“知止”以了解事物是其自身的條件，并據(jù)此判斷是否應(yīng)當(dāng)保持或者應(yīng)當(dāng)突破現(xiàn)有狀態(tài)。而這個當(dāng)“止”之所就是我們通常所說的“度”。不論事物是在哪一個維度上保持其自身的存在性，對于該事物的準(zhǔn)確界定都具有重要影響。“格物”的目的就是研究和界定事物的內(nèi)涵、外延，使人處于事物關(guān)系之中而“知所當(dāng)止之處”。簡言之，“格物”是“知止”的學(xué)術(shù)方法，“知止”是“格物”的學(xué)術(shù)目的。

　　當(dāng)然“格物”“知止”的最終目的是“能得”，而“得”就是后文所說的“知至”。在《大學(xué)》中有“致知在格物”與“物格而后知至”兩句。這個“致”與“至”的區(qū)別當(dāng)然不是筆誤，“致”講的是一個過程，“至”則是“致”的目標(biāo)。同理可證，不存在朱熹所認(rèn)為的“蓋釋格物致知之義”的專門一章的“亡矣”的問題。因為，“致知在格物”不過只是對“知止……能得。”“物有本末，事有終始，知所先后”的再強(qiáng)調(diào)，并沒有新的內(nèi)容。正是因為“物有本末，事有終始”所以才要“格物”以“知”其“本末”、“終始”，“知所先后”，“致”物之所“止”之“知”以至于“得”而“近道”。理順了這一思路才能真正理解和落實“大學(xué)之道”。

　　按照朱熹編訂的《大學(xué)》章節(jié)來看，首篇之后還有十章，這十章內(nèi)容基本上是通過同一種語法表述出來的，這就是“所謂……此謂……”。僅從這一點(diǎn)來說，就可以證明《大學(xué)》之所以成為儒家“初學(xué)入德之門”的關(guān)鍵就在于它提出并運(yùn)用了“格物”這一方法界定了儒學(xué)理論的基本概念，從而為儒學(xué)發(fā)展奠定了本體論與方法論的基礎(chǔ)。雖然其言簡意賅的特點(diǎn)，給后世學(xué)者留下了廣闊的發(fā)揮余地，但是由于概念的主體框架已經(jīng)明確，因此即使僅“由是而學(xué)”，也“庶乎其不差矣。”

　　在《大學(xué)》開篇處，朱熹曾對“大學(xué)”進(jìn)行了批注：“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”這一批注事實上點(diǎn)出了歷代儒學(xué)的理論基點(diǎn)。人的肉體是客觀存在的，不可能有超出生理發(fā)展之外的大小變化，然而人的精神世界卻有著“致廣大而盡精微”（《中庸》）的潛質(zhì)。“大人之學(xué)”關(guān)鍵要使人的精神世界得以發(fā)展，從而使宇宙中渺小之人體能憑借其博大精深之智慧彰顯出其 “極高明而道中庸”（《中庸》）的道德價值。所不足的是人的優(yōu)秀潛質(zhì)容易被塵世的各種污垢所蒙蔽，因此才需要得道的君子或圣人進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，要“明明德”、要“新民”。那么普通人自己怎樣才能擁有博大精深的智慧，又怎樣將這種大智慧轉(zhuǎn)化為頂天立地的大德性呢？“尊德性而道問學(xué)” （《中庸》），簡言之就是“知止”、“格物”。

　　孔子曾有一段對自己一生求學(xué)經(jīng)歷的總結(jié)性描述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”（《論語?為政》）按照本文整理的《大學(xué)》所提倡的為學(xué)路徑來分析，“立”就是“知”“止于至善”，“不惑”就是“格物”，“知天命”就是“致知”，“耳順”就是“知至”，“從心所欲不踰矩”就是“知”所當(dāng)禁止。由此旁證本文的論點(diǎn)：“格物”“知止”奠定了《大學(xué)》作為儒家理論傳承啟蒙之作的理論地位。

注釋：

①楊柳橋：《<大學(xué)>的“格物”即是<論語>的“正名”》，《哲學(xué)研究》1978年12期。

②梁濤：《<大學(xué)>新解——兼論〈大學(xué)〉在思想史上的地位》，《中國哲學(xué)第23輯》，遼寧教育出版社20001年10月。

參考文獻(xiàn)：

《大學(xué)集注》（朱熹注）

《中庸集注》（朱熹注）

《論語集注》（朱熹注）

（作者單位：湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員）