中國古典詩文中對(duì)秋的感受，基本上有這樣三種類型：一種認(rèn)為秋天是美好的，風(fēng)霜高潔，碩果累累，是個(gè)金色的收獲季節(jié)。白居易的《憶江南》：“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”；王安石的《桂枝香》：“正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗”，就屬這種類型。第二種正好相反，認(rèn)為秋天是個(gè)衰瑟的季節(jié)，充滿了人生的傷感，如李清照那首著名的《聲聲慢》：“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”；還有《紅樓夢(mèng)》中那首《秋窗風(fēng)雨夕》：“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不住，那堪風(fēng)雨助凄涼”。第三種則是既看到秋的衰瑟、人生的易老，但又有“不以物喜、，不以己悲”的曠達(dá)和超越。如潘岳的《秋興賦》，既“嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡”又“悟時(shí)歲之遒盡兮，慨俛首而自省”，“逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”。

　　歷代抒發(fā)秋日感慨的詩文中，宋玉的《九辯》和歐陽修的《秋聲賦》具有不可替代的價(jià)值和地位。宋玉的《九辯》是悲秋之文的源頭，歐陽修的《秋聲賦》不僅開散體賦之先河，而且其中流露的情感和闡釋的人生哲理也能給人深深的啟迪。從所抒發(fā)的情感類型來看，兩文雖皆沒有超出上述的范圍，但在格調(diào)、結(jié)構(gòu)語言及表達(dá)方式上，皆有其杰特之處。因此，把它們放在一起加以比較，看看它們是如何從不同的山道攀上悲秋詩高峰的，這無論是從加深對(duì)這兩個(gè)名篇的理解，還是作為今日創(chuàng)作的借鑒，都不無幫助。

一

　　宋玉的《九辯》和歐陽修的《秋聲賦》雖然都是悲秋，但兩文的感情基調(diào)并不相同，圍繞主旨的情感線索也有很大的區(qū)別。

　　歐陽修的《秋聲賦》寫于嘉祐四年（1059）秋，時(shí)年五十三歲。從至和元年（1054）起，歐陽修在仕途上進(jìn)入平坦的順境，幾乎年年都有升遷：當(dāng)年八月，由同州知州遷為翰林學(xué)士，不久又兼史館修撰；嘉祐元年，改判太常寺兼禮儀事，攝太尉事，不久又加輕車都尉，進(jìn)封樂安郡開國侯，加食邑五百戶；嘉祐二年轉(zhuǎn)諫議大夫攝禮部侍郎，后又兼判尚書禮部，十二月又權(quán)判三班院；嘉祐三年，再兼龍圖閣學(xué)士、侍讀學(xué)士，權(quán)知開封府；嘉祐四年，轉(zhuǎn)給事中，同提舉在京諸司庫務(wù)。十月，攝侍中行事，加護(hù)軍，食實(shí)封二百戶。特別是嘉祐二年、四年歐陽修兩次知貢舉，主持進(jìn)士試，為實(shí)現(xiàn)其選拔人才和推行其文學(xué)主張?zhí)峁┝藰O大的便利，歐陽修在北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位，亦從此奠定。但就象登山一樣，一個(gè)人在登山的途中可能會(huì)不畏崎嶇、勇往直前，但到了山巔以后，就會(huì)有一種失落和疲憊感。而且慶歷新政的失敗，無論是對(duì)他的社會(huì)理想還是個(gè)人生活都產(chǎn)生了極大影響。慶歷五年二月，改革派的代表人物范仲淹、富弼、韓琦、杜衍等相繼被罷免，保守派代表人物呂夷簡重新執(zhí)政，歐陽修因上表抗?fàn)幎庹臣岛轠①]，更可惡的是，政敵們是通過所謂“甥女張氏案”來誣陷歐的人格，達(dá)到他們?cè)谡未驌糁兴_(dá)不到的目的。歐陽修有個(gè)妹妹嫁張龜正，張去世后，其妹攜張前妻所生的孤女來投靠歐陽修。其孤女長大后，嫁給了歐陽修的遠(yuǎn)房侄兒歐陽晟，張氏女后來與歐陽晟的男仆陳諫私通。事發(fā)后，審理此案的權(quán)知開封府事楊日嚴(yán)為了討好政要，竟指使辦案人員在張氏供詞中牽連歐陽修，從而誣陷歐陽修與張氏也有曖昧關(guān)系。由于缺乏證據(jù)，加上監(jiān)勘者天良未泯，所以盡管楊日嚴(yán)與朝廷政要聯(lián)合施壓，審勘者三易其人，誣陷陰謀終未得逞。就這樣，當(dāng)局仍以用張氏資財(cái)買田這一“卷既弗明，辯無所驗(yàn)”[②]的無據(jù)之?dāng)鄬W陽修削官降職，貶為滁州太守。此時(shí)歐陽修方三十九歲，但從他到滁州的第二年寫的《醉翁亭記》來看，不但已是“蒼顏白發(fā)，頹乎其間”幡然一老翁，而且自稱“醉翁”，聲稱要“醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年”[③]，心態(tài)上也近乎老年了，可見此事對(duì)他身心打擊之大，甚至使他的人生志向也發(fā)生了變化。就在這一年夏，他有封給同道者尹洙的信，說了他此時(shí)思想的變化：“修往時(shí)意銳，性本真率。近年經(jīng)人事多，于世俗間，漸以耐煩”，并建議尹洙對(duì)仇家抱怨，“亦聽而行，不需計(jì)較曲直”[④]。所以，即使以后的仕途一帆風(fēng)順，再也看不到當(dāng)年那個(gè)銳意進(jìn)取、真率任事的歐陽修了。加上嘉祐以后國勢(shì)日衰，積弊更重又改革無望，他更產(chǎn)生清心寡欲、知足保和、與世無爭的人生態(tài)度。所以嘉祐年間，一方面是朝廷對(duì)歐陽修不斷地加官進(jìn)爵，另一方面則是歐陽修不斷地辭讓，懇求能放外任閑居。嘉祐二年，朝廷將他由判太常寺兼禮儀事升為諫議大夫攝禮部侍郎，他卻上書要求回家鄉(xiāng)附近的洪州任地方官，理由是身體不好：“迫于衰病，眼目昏暗，腳膝行步頗艱”[⑤]；嘉祐三年，再升至龍圖閣學(xué)士、侍讀學(xué)士，權(quán)知開封府，他又連續(xù)上書《辭侍讀學(xué)士剳子》、〈再辭侍讀學(xué)士狀〉、〈辭開封府剳子》請(qǐng)辭，理由除了身體不好外，又加了兩條：“講說經(jīng)義，博聞疆記，矧復(fù)非臣所長”，“臣素以文辭專學(xué)，治民臨政，既非所長”[⑥]；嘉祐四年，轉(zhuǎn)給事中，同提舉在京諸司庫務(wù)，他又兩次請(qǐng)辭并三次上奏，要求放外任去洪州任知州。《秋聲賦》就是在這樣的背景下寫成的。賦中由凄切悲涼的秋聲寫到肅殺寂寥的秋景，由草木經(jīng)秋而催敗零落寫到人事憂勞使身心受到戕害，疲憊而衰老，反映作者在大自然規(guī)律面前的傷感和無奈。文章至此，與傳統(tǒng)的傷秋之文并無多大的差別。但作者的高明之處在于，他并沒有停留在傷秋嘆老這個(gè)認(rèn)識(shí)層面上，而是繼潘岳的《秋興賦》后，對(duì)秋的本義作進(jìn)一步探索，對(duì)人事來一番自我反省：春生秋實(shí)，物過剩而當(dāng)殺，這是自然之理；況草木無情，與人事無關(guān)。“百憂感其心，萬事勞其形”，物欲的無止盡追求，是加速人衰老的主要原因。因而，人不必悲秋、恨秋，怨天尤人，而應(yīng)當(dāng)自省。這是作者人生追求的轉(zhuǎn)向，也是作者生命意識(shí)的升華。再加上精彩的闡釋和精美的結(jié)構(gòu)，從而使此文超越了同類作品，獲得了歷代的盛譽(yù)。

　　由于史料的匱乏，關(guān)于宋玉及《九辯》的情況，我們知道得很少。只知道他是戰(zhàn)國時(shí)期的楚國人，大約與楚辭作家唐勒、景差同時(shí)。他出身低微，曾為楚王小臣，遭奸佞讒害而被黜失職，從此窮困潦倒、抑郁終生。宋玉是屈原之后最著名的楚辭作家，椐《漢書。藝文志》記載，有辭賦16篇，今篇目已不可考。蕭統(tǒng)的《文選》載有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》五篇，但后人多有爭議，唯一能確定為宋玉之作的，只有這篇《九辯》。

　　《九辯》是借用古代樂調(diào)之名來“發(fā)憤以抒憂”。作者描寫了深秋季節(jié)在嚴(yán)霜催逼之下萬木凋零的衰瑟景象，反復(fù)抒發(fā)了在這肅殺凄涼的氛圍中失職的惆悵和不平，羈旅的孤獨(dú)和寂寞，美人遲暮的嘆謂和報(bào)國無門的憤慨。此詩的杰特之處在于：它把草木在嚴(yán)霜催逼之下的凋零，與人生的失意、美人的遲暮聯(lián)系了起來，使草木之秋與人生之秋融而為一，借悲秋以悲己，這在中國辭賦史上是個(gè)獨(dú)創(chuàng)，他對(duì)潘岳的《秋興賦》、傅亮的《感物賦》、沈約的《愍衰草賦》、庾信的《傷心賦》乃至歐陽修的《秋聲賦》都有直接的啟發(fā)和影響。“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦我?guī)煛保鸥@兩句詩可以說是代表了歷代文人對(duì)其悲秋之作的推崇。

　　宋玉的《九辯》雖是歷代傷秋之作的源頭，但后來者亦可居上。歐陽修的《秋聲賦》在題旨上明顯不同于《九辯》：歐陽修的人生傷感是他達(dá)到事業(yè)頂峰后反省，也是他人生追求的轉(zhuǎn)向——由追逐世俗的功名轉(zhuǎn)為知足保和、清心寡欲，更是他對(duì)生命價(jià)值的徹悟：人的衰老是由于憂勞——“百憂感其心，萬事勞其形”；是由于人們費(fèi)心費(fèi)力去思慮那些實(shí)際上達(dá)不到的目標(biāo)——“思其力之所不及，憂其智之所不能”。這是由自身的欲望所造成的，與季節(jié)時(shí)令無關(guān)，“亦何恨乎秋聲”！在情感線索上，歐文是由傷感到思索到徹悟，最后得出個(gè)秋聲與人事無關(guān)的結(jié)論，不必去傷秋、恨秋。宋玉的傷感則是在追求的過程中求而不得所造成的：他想得到楚王的重用，卻因小人挑撥而關(guān)梁不通；他想占據(jù)要津做一番事業(yè)，但卻貧士失職廓落無依；他想堅(jiān)守志向獨(dú)善其身，但昏暗冷酷的現(xiàn)實(shí)又總是讓他心潮難平。于是，他時(shí)而悲憤時(shí)而惆悵，時(shí)而希冀時(shí)而失望，時(shí)而怨恨時(shí)而迷茫，而且一直沉浸于其中難以自拔。秋的搖落衰瑟只不過是觸發(fā)他上述情感的契機(jī)，加深他憂傷的環(huán)境因素，而且秋色與己情一直同調(diào)，沒有歐文那種反省轉(zhuǎn)折和超越解脫。

二

　　兩文在結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)手法和抒情方式上也各有特色。

　　第一、結(jié)構(gòu)上。宋玉的《九辯》分為九章，每章雖各有側(cè)重，但貧士失職、嗟卑傷時(shí)這個(gè)主旨卻在其中不斷地被重復(fù)，秋天的衰瑟、凋零也不斷地加以渲染，呈現(xiàn)出一種回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)方式。當(dāng)然，這種往復(fù)回環(huán)也不是簡單的重復(fù)或顛倒，而是順著詩人的思路漸進(jìn)層深，但始終沒有離開上述的主旨：詩的首章由秋氣的悲涼起興，抒發(fā)貧士失職、獨(dú)處無友的深悲。這是點(diǎn)題，也是全詩的基調(diào)。第二章上承“坎廩兮貧士失職而志不平”，抒寫自身的遭遇，發(fā)出“專思君”而“君不知”的哀嘆。第三章則上承第一章，再次悲秋，傷悼草木在嚴(yán)霜催逼之下的枯朽和凋零；第四章則上承第二章，再次感嘆與君主難以遇合。三、四兩章雖分別是一、二兩章的重復(fù)，但其中亦有漸進(jìn)：第三章在悲秋之中滲入了自己生不逢時(shí)的哀愁，自悲自憐之中含有對(duì)時(shí)世的強(qiáng)烈不滿，情感上有所強(qiáng)化；第四章在慨嘆與君主難以遇合的同時(shí)，也道出了其中的原委——小人的讒陷，使君門九重、關(guān)梁不通。從第五章起，抒慨的重心由悲秋兼悲己轉(zhuǎn)為集中抒寫己悲，情感的程度和范圍也有所加深和拓展。第五章結(jié)合自身遭遇，訴說世道昏暗，并由此拓展到世上賢才遇合之難。第六章在繼續(xù)抒發(fā)尋出路而不可得的苦悶的同時(shí)，又表白要遵先賢之遺教，寧窮處而守高，決不茍且以求榮。第七章則由自然之秋過度到人生之秋，慨嘆自己年歲漸老，事業(yè)無成，與前面的一、三兩章斷而復(fù)續(xù)。第八章與第七章的手法相同，只不過他承接的是二、四兩章，再次痛斥讒人蔽明、昏君誤國。最后一章提出自己的政治主張和對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，以欲遠(yuǎn)去又不忍遠(yuǎn)去，欲忠君愛國又無法實(shí)現(xiàn)自己理想這極度的矛盾結(jié)束全篇。從以上的分析可以看出：全詩圍繞著悲秋和悲己之不遇這個(gè)主調(diào)，在結(jié)構(gòu)上由悲秋起興，先是悲秋與悲己相襯相合，逐漸由悲秋過度到悲己。這當(dāng)中又有反復(fù)和回環(huán)，并在反復(fù)和回環(huán)中將要抒發(fā)的情感逐漸拓廣和加深。其情感線索是：詩人雖欲追求卻前途茫茫，雖欲潔身自好卻始終機(jī)務(wù)纏身，雖欲超越卻始終未能擺脫，這種情感上的矛盾表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上是往復(fù)回環(huán)卻一脈相承，其中沒有轉(zhuǎn)折和情感上的真正超越。

　　與宋玉的《九辯》有所不同，歐陽修的《秋聲賦》在結(jié)構(gòu)上卻有轉(zhuǎn)折和波瀾：全文緊扣著一個(gè)“聲”字，由自然之秋寫到人生之秋，有有聲之秋寫到無聲之秋；由對(duì)秋的傷感過度到對(duì)秋的理性分析，最后產(chǎn)生人生自省——人事憂煩造成了自我衰老，“亦何恨乎秋聲”！全文圍繞這一情感變化過程分為三層：第一層以多種比喻來描摹凄切悲涼的有聲之秋；第二層從“色、容、意、氣”四個(gè)方面來寫秋狀，描摹之外又加議論，強(qiáng)調(diào)的是秋天肅殺的威力，并從“四時(shí)、陰陽、五行、五律”等多種角度來闡釋造成秋天肅殺的原因。在情感的悲憫之外已注入理性的分析，為下一層的自省和超越作好了鋪墊。第三層則用無情的草木和有情的人類作對(duì)比，指出人沒有金石之固卻有著無窮的憂勞，這是造成人過早衰老的主要原因，與秋聲無關(guān)。這是文章的主旨所在，在結(jié)構(gòu)上由對(duì)有聲之秋的悲憫轉(zhuǎn)為對(duì)無聲之秋的自省，在情感上則是由哀到曠的跨越。線索清晰而沿直線發(fā)展，沒有《九辯》中的那種反復(fù)和回環(huán)。

　　第二，由于情感的基調(diào)不同，兩文的表現(xiàn)手法也各別。

　　首先，宋玉的《九辯》采用直接抒情和間接抒情兩種方式，而以間接抒情為主。全賦除了最后兩章是直接痛斥讒人蔽明、昏君誤國，提出自己的政治主張和表白對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度外，其余皆是用自然之秋來觸發(fā)和暗示人生之秋：用衰瑟凄涼的秋景來融會(huì)他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)前途、對(duì)君王的傷感和失望，用白露嚴(yán)霜對(duì)草木的催逼來象征小人的讒毀造成君門九重、津梁難通；用眾鳥登棲、鳳凰失所來比喻貧士失職、壯志難遂。并且，作者有意采用多種事物形成復(fù)喻，來反復(fù)抒發(fā)自己的情懷，如用美人、芳草、鳳凰、騏驥等比喻自身，用鳧雁、猛犬、浮云、嚴(yán)霜、白露等來比喻小人或黑暗勢(shì)力；用關(guān)梁不通、后土不干、圓鑿方枘、浮云蔽月來比喻君臣難以遇合，以此造成復(fù)沓和回環(huán)，更好地表達(dá)出作者的紛亂思緒和摯著追求。

　　歐陽修的《秋聲賦》則主要是直接抒情，而且是以感慨、議論的方式直接加以表白。如作者從“色、容、意、氣”四個(gè)方面描寫秋狀后，來了段抒情：“故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈”。這段抒情，實(shí)際上是對(duì)上述描寫的一個(gè)形象說明。緊接之后又是一段議論，從四時(shí)、五刑、五音等角度分析秋天為什么肅殺的原因。最后一段對(duì)無聲之秋的感慨，更是蘊(yùn)含著對(duì)人生的領(lǐng)悟和超脫，與其說是抒情，毋寧說是人生哲理的闡發(fā)，使此賦在抒情之中帶上思辯的色彩。

　　其次，兩文的狀物方式也不同。宋玉的《九辯》是以細(xì)膩而繁復(fù)的筆觸具體地進(jìn)行描述。首章開頭一句“悲哉秋之為氣也”為全賦定下一個(gè)傷感的基調(diào)，然后圍繞這個(gè)“悲哉”從物我兩個(gè)方面來反復(fù)細(xì)描：“我”是貧士失職、廓落無友、去故就新、登山臨水送將歸；“物”則細(xì)寫了燕、蟬、雁、鵾雞、蟋蟀等蟲鳥在蕭索秋風(fēng)中的情態(tài)，描繪出極其濃郁的悲秋氛圍。以下各章，也是反復(fù)細(xì)寫了秋風(fēng)、秋雨、秋霜、秋露、秋草、秋月等秋天的自然景象，以此來烘托貧士的去國之悲。特別是第三章，作者從樹木的枝、葉、顏色、形體多方面來描繪“白露既下百草”后草木的奄離萎約之狀，顯得具體而細(xì)膩。后來曹植的《贈(zèng)白馬王彪》以秋景襯哀情的手法，尤其是第四章對(duì)秋風(fēng)下寒蟬、歸鳥、孤獸的反復(fù)細(xì)描，完全是受了宋玉這種狀物手法的影響。

　　歐陽修的《秋聲賦》也善狀物，只不過他的手法更為多樣：既有具體的細(xì)描，也有總體的概括；既有直接的描繪，也有間接的比喻；有時(shí)將一種抽象的感覺表現(xiàn)得具體可感，有時(shí)又將具體的景象提升為論析的抽象。秋聲，是作者對(duì)秋的一種感覺，或者說是對(duì)秋的一種總體印象，秋聲究竟什么模樣，應(yīng)當(dāng)說是很抽象的，但作者卻通過直接的描繪和間接的比喻，將抽象的不可捉摸的秋聲變得具體可感。“初淅瀝以蕭索，忽奔騰而砰湃”，“其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴”，這是直接的描繪；“如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至”，“又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲”，這是間接的比喻。如果說此賦的首段狀物是將一種抽象的感覺表現(xiàn)得具體可感，那么第二段則是將具體的景物提升為論析的抽象。秋的氣象、秋的色彩是具體可感的，但作者為了要透過表象認(rèn)識(shí)秋的本質(zhì)，便拋開了秋的具象，而從“色、容、氣、意”四個(gè)方面來解析秋狀：“其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥”。將具體的景象提升為論析的抽象，然后再由抽象到具體，細(xì)描凄凄切切的秋聲帶來的草木零落之狀；最后又由具體到抽象，用四時(shí)、五刑、五音來解釋秋氣肅殺的原因，使全賦帶上思辯的色彩。

　　再次，歐陽修的《秋聲賦》虛實(shí)相生，多用對(duì)比之法。

　　《秋聲賦》中有三種對(duì)比：一是無聲之秋與有聲之秋，即自然之秋與人生之秋的對(duì)比。自然之秋是其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。凄凄切切、呼號(hào)憤發(fā)，噫嘻悲哉！人生之秋是渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。二是情感上的前后對(duì)比。前面突出的是“悲”，為草木在秋聲中的摧敗零落之狀而傷感；后面則突出“悟”，認(rèn)識(shí)到秋聲是“天地之義氣，常以蕭殺而為心”，“物過剩而當(dāng)殺”。前面是感性的投入，后面是理性的解脫。三是智者與愚者的對(duì)比。《秋聲賦》中有兩個(gè)人物：作者和童仆。讀者和論者往往忽略了這個(gè)童仆，對(duì)作者精心安排的結(jié)尾一段也往往僅從結(jié)構(gòu)上欣賞。實(shí)際上這是作者有意安排的對(duì)比，用作者對(duì)秋聲的敏感和童仆對(duì)秋聲的麻木來表現(xiàn)智者的痛苦和這種痛苦不被世人所理解：作者對(duì)方來的秋聲馬上就感覺到不同——“異哉”！要小童立即去查看；小童則麻木而愚鈍，出去轉(zhuǎn)了一圈，回來說：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間”。作者經(jīng)過一番思索，認(rèn)識(shí)到人事與秋聲無關(guān)，從傷感中解脫出來，當(dāng)他把自己的領(lǐng)悟向小童解說時(shí)，小童則“童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息”。這不僅象有的論者所分析的那樣使文章顯得波俏，也不僅是使文章結(jié)尾余味無窮，還應(yīng)當(dāng)有內(nèi)容和情感上的考慮，他是要表明：作者對(duì)人生的思考和解脫并不被世人所理解，他的嘆息中還有智慧的痛苦和孤獨(dú)者的傷感。

　　《秋聲賦》在對(duì)比之中還采取了虛實(shí)相生之法：無形的秋聲是虛，波濤夜驚，風(fēng)雨驟至，金鐵皆鳴，赴敵之兵是實(shí)；其凄凄切切、呼號(hào)奮發(fā)之聲是虛，其色、容、氣、意的描繪是實(shí)；秋是刑官、是兵象、是商音的理解是虛，而“草拂之而色變，木遭之而葉脫”是實(shí)；由盛到衰的人生過程是虛，“渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星”是實(shí)。這種虛實(shí)相生的寫法，使文章不會(huì)停留在描述這個(gè)層面上，還有理性的解析和概括，加大了文章的深度。

　　第三，兩文對(duì)賦體文學(xué)的貢獻(xiàn)也各不相同。

　　宋玉的《九辯》不僅開悲秋之先河，也是騷體賦向漢代大賦過度的標(biāo)志。此賦以抒發(fā)主觀的悲慨為主，句中或句尾帶有虛字“兮”，這是騷體的典型特征。況且，痛君主之不明和斥小人之讒毀這個(gè)主旨，賦中的部分內(nèi)容乃至一些段落和句子，與騷體的代表之作——屈原的《離騷》也非常相近。如一、二章中的草木搖落之嘆和美人遲暮之悲，與《離騷》中的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；騏驥、鳳凰和燕雀、浮云之連喻也是《離騷》中常用手法；“何時(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)”，“堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天”，“憎慍惀之修美兮”以下四句，與《離騷》則完全相同。但《九辯》在結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格和描寫方法上已開始發(fā)生了一些變化，它并不是完全的騷體，而帶有后來漢代大賦的某些特征。其題目“九辯”乃借用古樂調(diào)之名，全文分為九個(gè)部分，這與《離騷》以內(nèi)容為篇名不同。[⑦]在章法上，則參用了散文的句法，由參差錯(cuò)落而形成峻急之氣，描寫也更為具體。如第一章的開篇即是散文式的感嘆句：“悲哉秋之為氣也，蕭索兮草木搖落而變衰”，而不是〈離騷〉那種整齊的偶句：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。隨后，句子的長短也隨意變化，形成一種磊落不平的慷慨之音。正如孫鉱所言：“《九辯》以變屈子文法，加以參差錯(cuò)落而多峻急之氣”[⑧]。另外，在描寫上，作者具體細(xì)致地描寫了燕、蟬、雁、鵾雞、蟋蟀等蟲鳥在蕭索秋風(fēng)中的情態(tài)，以此來烘托和暗示詩人貧士失職、去故就新之悲，也與屈賦中的景物只取其比喻之義大不相同。相反，倒與漢代大賦的形成標(biāo)志——枚乘的《七發(fā)》相近：在結(jié)構(gòu)上，枚乘的《七發(fā)》以吳客與太子討論病原，陳說奇聲、奇味、騎射、游宴、校獵、觀濤六事分為七段；在語言上亦多散體，在描述上多鋪排。由此可見，《九辯》在賦的發(fā)展史上是功不可沒的。

　　歐陽修的《秋聲賦》則是文賦成熟的標(biāo)志。在賦的發(fā)展史上，由騷體而到西漢的大賦，再到東漢的抒情、詠物小賦，繼之六朝的駢賦和唐代的律賦。有宋以來，由于“宋人多議論”，所以宋賦進(jìn)一步向散體化方向發(fā)展成為文賦。文賦當(dāng)然不始于歐陽修，在歐之前，就已有張?jiān)伒摹堵曎x》，葉清臣《松江秋泛賦》，宋祁的《僦驢賦》等散體賦。但是，歐陽修的《秋聲賦》以他那深邃的思想、出色的文筆后來居上，成為宋代文賦的代表。在語言上，《秋聲賦》或駢或散，行文非常自由。而且描寫時(shí)用駢偶，敘述和議論時(shí)用散體，呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。在手法上，將描寫、敘事、議論、抒情融為一體，使以狀物抒情見長的賦體文學(xué)帶上了未有過的思辯色彩。同時(shí)，無論是駢是散，皆不再講究用韻格律，在聲韻上也呈現(xiàn)散體化傾向。日人鈴木虎雄評(píng)價(jià)歐陽修在中國賦史上的地位時(shí)說：“自律賦除去排偶、限韻二拘束”，“成文賦開山之功”[⑨]誠不為過。

附

九辯（選四） 宋玉

一

　　悲哉秋之為氣也，蕭索兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。泬廖兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮薄寒之中人。愴恍懭悢兮去故而就新；坎廩兮貧士失職而志不平。廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐。

　　燕翩翩其辭歸兮，蟬寂寞而無聲；雁廱癕而南游兮，鵾雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時(shí)亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。

二

　　悲憂窮蹙兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹。去鄉(xiāng)離家兮來遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄？

　　專思君兮不可化，君不知兮其奈何！蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。愿一見兮道余意，君之心兮與余異。車既駕兮竭而歸，不得見兮心傷悲。

　　倚結(jié)軨兮長太息，涕潺湲兮下霑軾。忼慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。

三

　　皇天平分四時(shí)兮，竊獨(dú)悲此凜秋。白露既下百草兮，奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲秋。

　　秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜。收恢臺(tái)之孟夏兮，然焰傺而沈臧。葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫；顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃；梢櫹槮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。惟其紛糅而將落兮，恨其失時(shí)而無當(dāng)。掔騑轡而下節(jié)兮，聊逍遙以相羊。歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。

　　悼余生之不時(shí)兮，逢此世之狂攘。澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震蕩兮，何所憂之多方！仰明月而太息兮，步列星而極明。

四

　　竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房；何曾華之無實(shí)兮，從風(fēng)雨而飛颺！以為君獨(dú)服此蕙兮，羌無以異于眾芳。

　　閔奇思之不通兮，將去君而高翔。心閔憐之凄慘兮，愿一見而有明。重?zé)o怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷。

　　豈不郁陶而思君兮，君之門以九重！猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通。皇天淫溢而秋霖兮，后土何時(shí)而得漧！塊獨(dú)守此無澤兮，仰浮云而永嘆。

秋聲賦?

歐陽修

　　歐陽子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻碚撸と欢犞唬骸爱愒眨　背蹁罏r以蕭索，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也，汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”

　　予曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫；其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金。是謂天地之義氣，常以蕭殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過剩而當(dāng)殺。

　　“嗟乎！草木無情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精，而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

　　童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。

注釋：

[①] 《論杜衍、范仲淹等罷政事狀》，見《歐陽文忠公集》卷二，中國書店1986年版。

[②] 《宋史·歐陽修傳》，見《歐陽文忠公集》附·年譜，中國書店1986年版。

[③] 《醉翁亭記》、《題滁州醉翁亭》，見《歐陽文忠公集》，中國書店1986年版。

[④] 《與尹師魯書》，見《歐陽文忠公集》卷2，中國書店1986年版。

[⑤] 《乞洪州剳子》見《歐陽文忠公集》卷2，中國書店1986年版。

[⑦]司馬遷將“離騷”解為“離憂”，王逸解為“別愁”，分別見司馬遷《史記·屈原列傳》、王逸《楚辭章句》。

[⑧] 孫鉱《文選·批注》

[⑨]鈴木虎雄《賦史大要》。