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宋玉《九辯》與歐陽修《秋聲賦》比較:面對(duì)秋光的不同人生態(tài)度
——古典詩文比較之九

  中國古典詩文中對(duì)秋的感受,基本上有這樣三種類型:一種認(rèn)為秋天是美好的,風(fēng)霜高潔,碩果累累,是個(gè)金色的收獲季節(jié)。白居易的《憶江南》:“山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭”;王安石的《桂枝香》:“正故國晚秋,天氣初肅。千里澄江似練,翠峰如簇。征帆去棹殘陽里,背西風(fēng),酒旗斜矗”,就屬這種類型。第二種正好相反,認(rèn)為秋天是個(gè)衰瑟的季節(jié),充滿了人生的傷感,如李清照那首著名的《聲聲慢》:“滿地黃花堆積,憔悴損,如今有誰堪摘?守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”;還有《紅樓夢(mèng)》中那首《秋窗風(fēng)雨夕》:“秋花慘淡秋草黃,耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗秋不住,那堪風(fēng)雨助凄涼”。第三種則是既看到秋的衰瑟、人生的易老,但又有“不以物喜、,不以己悲”的曠達(dá)和超越。如潘岳的《秋興賦》,既“嗟秋日之可哀兮,諒無愁而不盡”又“悟時(shí)歲之遒盡兮,慨俛首而自省”,“逍遙乎山川之阿,放曠乎人間之世。優(yōu)哉游哉,聊以卒歲”。

  歷代抒發(fā)秋日感慨的詩文中,宋玉的《九辯》和歐陽修的《秋聲賦》具有不可替代的價(jià)值和地位。宋玉的《九辯》是悲秋之文的源頭,歐陽修的《秋聲賦》不僅開散體賦之先河,而且其中流露的情感和闡釋的人生哲理也能給人深深的啟迪。從所抒發(fā)的情感類型來看,兩文雖皆沒有超出上述的范圍,但在格調(diào)、結(jié)構(gòu)語言及表達(dá)方式上,皆有其杰特之處。因此,把它們放在一起加以比較,看看它們是如何從不同的山道攀上悲秋詩高峰的,這無論是從加深對(duì)這兩個(gè)名篇的理解,還是作為今日創(chuàng)作的借鑒,都不無幫助。

  宋玉的《九辯》和歐陽修的《秋聲賦》雖然都是悲秋,但兩文的感情基調(diào)并不相同,圍繞主旨的情感線索也有很大的區(qū)別。

  歐陽修的《秋聲賦》寫于嘉祐四年(1059)秋,時(shí)年五十三歲。從至和元年(1054)起,歐陽修在仕途上進(jìn)入平坦的順境,幾乎年年都有升遷:當(dāng)年八月,由同州知州遷為翰林學(xué)士,不久又兼史館修撰;嘉祐元年,改判太常寺兼禮儀事,攝太尉事,不久又加輕車都尉,進(jìn)封樂安郡開國侯,加食邑五百戶;嘉祐二年轉(zhuǎn)諫議大夫攝禮部侍郎,后又兼判尚書禮部,十二月又權(quán)判三班院;嘉祐三年,再兼龍圖閣學(xué)士、侍讀學(xué)士,權(quán)知開封府;嘉祐四年,轉(zhuǎn)給事中,同提舉在京諸司庫務(wù)。十月,攝侍中行事,加護(hù)軍,食實(shí)封二百戶。特別是嘉祐二年、四年歐陽修兩次知貢舉,主持進(jìn)士試,為實(shí)現(xiàn)其選拔人才和推行其文學(xué)主張?zhí)峁┝藰O大的便利,歐陽修在北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位,亦從此奠定。但就象登山一樣,一個(gè)人在登山的途中可能會(huì)不畏崎嶇、勇往直前,但到了山巔以后,就會(huì)有一種失落和疲憊感。而且慶歷新政的失敗,無論是對(duì)他的社會(huì)理想還是個(gè)人生活都產(chǎn)生了極大影響。慶歷五年二月,改革派的代表人物范仲淹、富弼、韓琦、杜衍等相繼被罷免,保守派代表人物呂夷簡重新執(zhí)政,歐陽修因上表抗?fàn)幎庹臣岛轠①],更可惡的是,政敵們是通過所謂“甥女張氏案”來誣陷歐的人格,達(dá)到他們?cè)谡未驌糁兴_(dá)不到的目的。歐陽修有個(gè)妹妹嫁張龜正,張去世后,其妹攜張前妻所生的孤女來投靠歐陽修。其孤女長大后,嫁給了歐陽修的遠(yuǎn)房侄兒歐陽晟,張氏女后來與歐陽晟的男仆陳諫私通。事發(fā)后,審理此案的權(quán)知開封府事楊日嚴(yán)為了討好政要,竟指使辦案人員在張氏供詞中牽連歐陽修,從而誣陷歐陽修與張氏也有曖昧關(guān)系。由于缺乏證據(jù),加上監(jiān)勘者天良未泯,所以盡管楊日嚴(yán)與朝廷政要聯(lián)合施壓,審勘者三易其人,誣陷陰謀終未得逞。就這樣,當(dāng)局仍以用張氏資財(cái)買田這一“卷既弗明,辯無所驗(yàn)”[②]的無據(jù)之?dāng)鄬W陽修削官降職,貶為滁州太守。此時(shí)歐陽修方三十九歲,但從他到滁州的第二年寫的《醉翁亭記》來看,不但已是“蒼顏白發(fā),頹乎其間”幡然一老翁,而且自稱“醉翁”,聲稱要“醉中遺萬物,豈復(fù)記吾年”[③],心態(tài)上也近乎老年了,可見此事對(duì)他身心打擊之大,甚至使他的人生志向也發(fā)生了變化。就在這一年夏,他有封給同道者尹洙的信,說了他此時(shí)思想的變化:“修往時(shí)意銳,性本真率。近年經(jīng)人事多,于世俗間,漸以耐煩”,并建議尹洙對(duì)仇家抱怨,“亦聽而行,不需計(jì)較曲直”[④]。所以,即使以后的仕途一帆風(fēng)順,再也看不到當(dāng)年那個(gè)銳意進(jìn)取、真率任事的歐陽修了。加上嘉祐以后國勢(shì)日衰,積弊更重又改革無望,他更產(chǎn)生清心寡欲、知足保和、與世無爭的人生態(tài)度。所以嘉祐年間,一方面是朝廷對(duì)歐陽修不斷地加官進(jìn)爵,另一方面則是歐陽修不斷地辭讓,懇求能放外任閑居。嘉祐二年,朝廷將他由判太常寺兼禮儀事升為諫議大夫攝禮部侍郎,他卻上書要求回家鄉(xiāng)附近的洪州任地方官,理由是身體不好:“迫于衰病,眼目昏暗,腳膝行步頗艱”[⑤];嘉祐三年,再升至龍圖閣學(xué)士、侍讀學(xué)士,權(quán)知開封府,他又連續(xù)上書《辭侍讀學(xué)士剳子》、〈再辭侍讀學(xué)士狀〉、〈辭開封府剳子》請(qǐng)辭,理由除了身體不好外,又加了兩條:“講說經(jīng)義,博聞疆記,矧復(fù)非臣所長”,“臣素以文辭專學(xué),治民臨政,既非所長”[⑥];嘉祐四年,轉(zhuǎn)給事中,同提舉在京諸司庫務(wù),他又兩次請(qǐng)辭并三次上奏,要求放外任去洪州任知州。《秋聲賦》就是在這樣的背景下寫成的。賦中由凄切悲涼的秋聲寫到肅殺寂寥的秋景,由草木經(jīng)秋而催敗零落寫到人事憂勞使身心受到戕害,疲憊而衰老,反映作者在大自然規(guī)律面前的傷感和無奈。文章至此,與傳統(tǒng)的傷秋之文并無多大的差別。但作者的高明之處在于,他并沒有停留在傷秋嘆老這個(gè)認(rèn)識(shí)層面上,而是繼潘岳的《秋興賦》后,對(duì)秋的本義作進(jìn)一步探索,對(duì)人事來一番自我反省:春生秋實(shí),物過剩而當(dāng)殺,這是自然之理;況草木無情,與人事無關(guān)。“百憂感其心,萬事勞其形”,物欲的無止盡追求,是加速人衰老的主要原因。因而,人不必悲秋、恨秋,怨天尤人,而應(yīng)當(dāng)自省。這是作者人生追求的轉(zhuǎn)向,也是作者生命意識(shí)的升華。再加上精彩的闡釋和精美的結(jié)構(gòu),從而使此文超越了同類作品,獲得了歷代的盛譽(yù)。

  由于史料的匱乏,關(guān)于宋玉及《九辯》的情況,我們知道得很少。只知道他是戰(zhàn)國時(shí)期的楚國人,大約與楚辭作家唐勒、景差同時(shí)。他出身低微,曾為楚王小臣,遭奸佞讒害而被黜失職,從此窮困潦倒、抑郁終生。宋玉是屈原之后最著名的楚辭作家,椐《漢書。藝文志》記載,有辭賦16篇,今篇目已不可考。蕭統(tǒng)的《文選》載有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》五篇,但后人多有爭議,唯一能確定為宋玉之作的,只有這篇《九辯》。

  《九辯》是借用古代樂調(diào)之名來“發(fā)憤以抒憂”。作者描寫了深秋季節(jié)在嚴(yán)霜催逼之下萬木凋零的衰瑟景象,反復(fù)抒發(fā)了在這肅殺凄涼的氛圍中失職的惆悵和不平,羈旅的孤獨(dú)和寂寞,美人遲暮的嘆謂和報(bào)國無門的憤慨。此詩的杰特之處在于:它把草木在嚴(yán)霜催逼之下的凋零,與人生的失意、美人的遲暮聯(lián)系了起來,使草木之秋與人生之秋融而為一,借悲秋以悲己,這在中國辭賦史上是個(gè)獨(dú)創(chuàng),他對(duì)潘岳的《秋興賦》、傅亮的《感物賦》、沈約的《愍衰草賦》、庾信的《傷心賦》乃至歐陽修的《秋聲賦》都有直接的啟發(fā)和影響。“搖落深知宋玉悲,風(fēng)流儒雅亦我?guī)煛保鸥@兩句詩可以說是代表了歷代文人對(duì)其悲秋之作的推崇。

  宋玉的《九辯》雖是歷代傷秋之作的源頭,但后來者亦可居上。歐陽修的《秋聲賦》在題旨上明顯不同于《九辯》:歐陽修的人生傷感是他達(dá)到事業(yè)頂峰后反省,也是他人生追求的轉(zhuǎn)向——由追逐世俗的功名轉(zhuǎn)為知足保和、清心寡欲,更是他對(duì)生命價(jià)值的徹悟:人的衰老是由于憂勞——“百憂感其心,萬事勞其形”;是由于人們費(fèi)心費(fèi)力去思慮那些實(shí)際上達(dá)不到的目標(biāo)——“思其力之所不及,憂其智之所不能”。這是由自身的欲望所造成的,與季節(jié)時(shí)令無關(guān),“亦何恨乎秋聲”!在情感線索上,歐文是由傷感到思索到徹悟,最后得出個(gè)秋聲與人事無關(guān)的結(jié)論,不必去傷秋、恨秋。宋玉的傷感則是在追求的過程中求而不得所造成的:他想得到楚王的重用,卻因小人挑撥而關(guān)梁不通;他想占據(jù)要津做一番事業(yè),但卻貧士失職廓落無依;他想堅(jiān)守志向獨(dú)善其身,但昏暗冷酷的現(xiàn)實(shí)又總是讓他心潮難平。于是,他時(shí)而悲憤時(shí)而惆悵,時(shí)而希冀時(shí)而失望,時(shí)而怨恨時(shí)而迷茫,而且一直沉浸于其中難以自拔。秋的搖落衰瑟只不過是觸發(fā)他上述情感的契機(jī),加深他憂傷的環(huán)境因素,而且秋色與己情一直同調(diào),沒有歐文那種反省轉(zhuǎn)折和超越解脫。

  兩文在結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)手法和抒情方式上也各有特色。

  第一、結(jié)構(gòu)上。宋玉的《九辯》分為九章,每章雖各有側(cè)重,但貧士失職、嗟卑傷時(shí)這個(gè)主旨卻在其中不斷地被重復(fù),秋天的衰瑟、凋零也不斷地加以渲染,呈現(xiàn)出一種回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)方式。當(dāng)然,這種往復(fù)回環(huán)也不是簡單的重復(fù)或顛倒,而是順著詩人的思路漸進(jìn)層深,但始終沒有離開上述的主旨:詩的首章由秋氣的悲涼起興,抒發(fā)貧士失職、獨(dú)處無友的深悲。這是點(diǎn)題,也是全詩的基調(diào)。第二章上承“坎廩兮貧士失職而志不平”,抒寫自身的遭遇,發(fā)出“專思君”而“君不知”的哀嘆。第三章則上承第一章,再次悲秋,傷悼草木在嚴(yán)霜催逼之下的枯朽和凋零;第四章則上承第二章,再次感嘆與君主難以遇合。三、四兩章雖分別是一、二兩章的重復(fù),但其中亦有漸進(jìn):第三章在悲秋之中滲入了自己生不逢時(shí)的哀愁,自悲自憐之中含有對(duì)時(shí)世的強(qiáng)烈不滿,情感上有所強(qiáng)化;第四章在慨嘆與君主難以遇合的同時(shí),也道出了其中的原委——小人的讒陷,使君門九重、關(guān)梁不通。從第五章起,抒慨的重心由悲秋兼悲己轉(zhuǎn)為集中抒寫己悲,情感的程度和范圍也有所加深和拓展。第五章結(jié)合自身遭遇,訴說世道昏暗,并由此拓展到世上賢才遇合之難。第六章在繼續(xù)抒發(fā)尋出路而不可得的苦悶的同時(shí),又表白要遵先賢之遺教,寧窮處而守高,決不茍且以求榮。第七章則由自然之秋過度到人生之秋,慨嘆自己年歲漸老,事業(yè)無成,與前面的一、三兩章斷而復(fù)續(xù)。第八章與第七章的手法相同,只不過他承接的是二、四兩章,再次痛斥讒人蔽明、昏君誤國。最后一章提出自己的政治主張和對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,以欲遠(yuǎn)去又不忍遠(yuǎn)去,欲忠君愛國又無法實(shí)現(xiàn)自己理想這極度的矛盾結(jié)束全篇。從以上的分析可以看出:全詩圍繞著悲秋和悲己之不遇這個(gè)主調(diào),在結(jié)構(gòu)上由悲秋起興,先是悲秋與悲己相襯相合,逐漸由悲秋過度到悲己。這當(dāng)中又有反復(fù)和回環(huán),并在反復(fù)和回環(huán)中將要抒發(fā)的情感逐漸拓廣和加深。其情感線索是:詩人雖欲追求卻前途茫茫,雖欲潔身自好卻始終機(jī)務(wù)纏身,雖欲超越卻始終未能擺脫,這種情感上的矛盾表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上是往復(fù)回環(huán)卻一脈相承,其中沒有轉(zhuǎn)折和情感上的真正超越。

  與宋玉的《九辯》有所不同,歐陽修的《秋聲賦》在結(jié)構(gòu)上卻有轉(zhuǎn)折和波瀾:全文緊扣著一個(gè)“聲”字,由自然之秋寫到人生之秋,有有聲之秋寫到無聲之秋;由對(duì)秋的傷感過度到對(duì)秋的理性分析,最后產(chǎn)生人生自省——人事憂煩造成了自我衰老,“亦何恨乎秋聲”!全文圍繞這一情感變化過程分為三層:第一層以多種比喻來描摹凄切悲涼的有聲之秋;第二層從“色、容、意、氣”四個(gè)方面來寫秋狀,描摹之外又加議論,強(qiáng)調(diào)的是秋天肅殺的威力,并從“四時(shí)、陰陽、五行、五律”等多種角度來闡釋造成秋天肅殺的原因。在情感的悲憫之外已注入理性的分析,為下一層的自省和超越作好了鋪墊。第三層則用無情的草木和有情的人類作對(duì)比,指出人沒有金石之固卻有著無窮的憂勞,這是造成人過早衰老的主要原因,與秋聲無關(guān)。這是文章的主旨所在,在結(jié)構(gòu)上由對(duì)有聲之秋的悲憫轉(zhuǎn)為對(duì)無聲之秋的自省,在情感上則是由哀到曠的跨越。線索清晰而沿直線發(fā)展,沒有《九辯》中的那種反復(fù)和回環(huán)。

  第二,由于情感的基調(diào)不同,兩文的表現(xiàn)手法也各別。

  首先,宋玉的《九辯》采用直接抒情和間接抒情兩種方式,而以間接抒情為主。全賦除了最后兩章是直接痛斥讒人蔽明、昏君誤國,提出自己的政治主張和表白對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度外,其余皆是用自然之秋來觸發(fā)和暗示人生之秋:用衰瑟凄涼的秋景來融會(huì)他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)前途、對(duì)君王的傷感和失望,用白露嚴(yán)霜對(duì)草木的催逼來象征小人的讒毀造成君門九重、津梁難通;用眾鳥登棲、鳳凰失所來比喻貧士失職、壯志難遂。并且,作者有意采用多種事物形成復(fù)喻,來反復(fù)抒發(fā)自己的情懷,如用美人、芳草、鳳凰、騏驥等比喻自身,用鳧雁、猛犬、浮云、嚴(yán)霜、白露等來比喻小人或黑暗勢(shì)力;用關(guān)梁不通、后土不干、圓鑿方枘、浮云蔽月來比喻君臣難以遇合,以此造成復(fù)沓和回環(huán),更好地表達(dá)出作者的紛亂思緒和摯著追求。

  歐陽修的《秋聲賦》則主要是直接抒情,而且是以感慨、議論的方式直接加以表白。如作者從“色、容、意、氣”四個(gè)方面描寫秋狀后,來了段抒情:“故其為聲也,凄凄切切,呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂,佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變,木遭之而葉脫;其所以摧敗零落者,乃其一氣之余烈”。這段抒情,實(shí)際上是對(duì)上述描寫的一個(gè)形象說明。緊接之后又是一段議論,從四時(shí)、五刑、五音等角度分析秋天為什么肅殺的原因。最后一段對(duì)無聲之秋的感慨,更是蘊(yùn)含著對(duì)人生的領(lǐng)悟和超脫,與其說是抒情,毋寧說是人生哲理的闡發(fā),使此賦在抒情之中帶上思辯的色彩。

  其次,兩文的狀物方式也不同。宋玉的《九辯》是以細(xì)膩而繁復(fù)的筆觸具體地進(jìn)行描述。首章開頭一句“悲哉秋之為氣也”為全賦定下一個(gè)傷感的基調(diào),然后圍繞這個(gè)“悲哉”從物我兩個(gè)方面來反復(fù)細(xì)描:“我”是貧士失職、廓落無友、去故就新、登山臨水送將歸;“物”則細(xì)寫了燕、蟬、雁、鵾雞、蟋蟀等蟲鳥在蕭索秋風(fēng)中的情態(tài),描繪出極其濃郁的悲秋氛圍。以下各章,也是反復(fù)細(xì)寫了秋風(fēng)、秋雨、秋霜、秋露、秋草、秋月等秋天的自然景象,以此來烘托貧士的去國之悲。特別是第三章,作者從樹木的枝、葉、顏色、形體多方面來描繪“白露既下百草”后草木的奄離萎約之狀,顯得具體而細(xì)膩。后來曹植的《贈(zèng)白馬王彪》以秋景襯哀情的手法,尤其是第四章對(duì)秋風(fēng)下寒蟬、歸鳥、孤獸的反復(fù)細(xì)描,完全是受了宋玉這種狀物手法的影響。

  歐陽修的《秋聲賦》也善狀物,只不過他的手法更為多樣:既有具體的細(xì)描,也有總體的概括;既有直接的描繪,也有間接的比喻;有時(shí)將一種抽象的感覺表現(xiàn)得具體可感,有時(shí)又將具體的景象提升為論析的抽象。秋聲,是作者對(duì)秋的一種感覺,或者說是對(duì)秋的一種總體印象,秋聲究竟什么模樣,應(yīng)當(dāng)說是很抽象的,但作者卻通過直接的描繪和間接的比喻,將抽象的不可捉摸的秋聲變得具體可感。“初淅瀝以蕭索,忽奔騰而砰湃”,“其觸于物也,鏦鏦錚錚,金鐵皆鳴”,這是直接的描繪;“如波濤夜驚,風(fēng)雨驟至”,“又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號(hào)令,但聞人馬之行聲”,這是間接的比喻。如果說此賦的首段狀物是將一種抽象的感覺表現(xiàn)得具體可感,那么第二段則是將具體的景物提升為論析的抽象。秋的氣象、秋的色彩是具體可感的,但作者為了要透過表象認(rèn)識(shí)秋的本質(zhì),便拋開了秋的具象,而從“色、容、氣、意”四個(gè)方面來解析秋狀:“其色慘淡,煙霏云斂;其容清明,天高日晶;其氣慄冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥”。將具體的景象提升為論析的抽象,然后再由抽象到具體,細(xì)描凄凄切切的秋聲帶來的草木零落之狀;最后又由具體到抽象,用四時(shí)、五刑、五音來解釋秋氣肅殺的原因,使全賦帶上思辯的色彩。

  再次,歐陽修的《秋聲賦》虛實(shí)相生,多用對(duì)比之法。

  《秋聲賦》中有三種對(duì)比:一是無聲之秋與有聲之秋,即自然之秋與人生之秋的對(duì)比。自然之秋是其色慘淡,煙霏云斂;其容清明,天高日晶;其氣慄冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。凄凄切切、呼號(hào)憤發(fā),噫嘻悲哉!人生之秋是渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。二是情感上的前后對(duì)比。前面突出的是“悲”,為草木在秋聲中的摧敗零落之狀而傷感;后面則突出“悟”,認(rèn)識(shí)到秋聲是“天地之義氣,常以蕭殺而為心”,“物過剩而當(dāng)殺”。前面是感性的投入,后面是理性的解脫。三是智者與愚者的對(duì)比。《秋聲賦》中有兩個(gè)人物:作者和童仆。讀者和論者往往忽略了這個(gè)童仆,對(duì)作者精心安排的結(jié)尾一段也往往僅從結(jié)構(gòu)上欣賞。實(shí)際上這是作者有意安排的對(duì)比,用作者對(duì)秋聲的敏感和童仆對(duì)秋聲的麻木來表現(xiàn)智者的痛苦和這種痛苦不被世人所理解:作者對(duì)方來的秋聲馬上就感覺到不同——“異哉”!要小童立即去查看;小童則麻木而愚鈍,出去轉(zhuǎn)了一圈,回來說:“星月皎潔,明河在天,四無人聲,聲在樹間”。作者經(jīng)過一番思索,認(rèn)識(shí)到人事與秋聲無關(guān),從傷感中解脫出來,當(dāng)他把自己的領(lǐng)悟向小童解說時(shí),小童則“童子莫對(duì),垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧,如助余之嘆息”。這不僅象有的論者所分析的那樣使文章顯得波俏,也不僅是使文章結(jié)尾余味無窮,還應(yīng)當(dāng)有內(nèi)容和情感上的考慮,他是要表明:作者對(duì)人生的思考和解脫并不被世人所理解,他的嘆息中還有智慧的痛苦和孤獨(dú)者的傷感。

  《秋聲賦》在對(duì)比之中還采取了虛實(shí)相生之法:無形的秋聲是虛,波濤夜驚,風(fēng)雨驟至,金鐵皆鳴,赴敵之兵是實(shí);其凄凄切切、呼號(hào)奮發(fā)之聲是虛,其色、容、氣、意的描繪是實(shí);秋是刑官、是兵象、是商音的理解是虛,而“草拂之而色變,木遭之而葉脫”是實(shí);由盛到衰的人生過程是虛,“渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星”是實(shí)。這種虛實(shí)相生的寫法,使文章不會(huì)停留在描述這個(gè)層面上,還有理性的解析和概括,加大了文章的深度。

  第三,兩文對(duì)賦體文學(xué)的貢獻(xiàn)也各不相同。

  宋玉的《九辯》不僅開悲秋之先河,也是騷體賦向漢代大賦過度的標(biāo)志。此賦以抒發(fā)主觀的悲慨為主,句中或句尾帶有虛字“兮”,這是騷體的典型特征。況且,痛君主之不明和斥小人之讒毀這個(gè)主旨,賦中的部分內(nèi)容乃至一些段落和句子,與騷體的代表之作——屈原的《離騷》也非常相近。如一、二章中的草木搖落之嘆和美人遲暮之悲,與《離騷》中的“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”;騏驥、鳳凰和燕雀、浮云之連喻也是《離騷》中常用手法;“何時(shí)俗之工巧兮,背繩墨而改錯(cuò)”,“堯舜之抗行兮,瞭冥冥而薄天”,“憎慍惀之修美兮”以下四句,與《離騷》則完全相同。但《九辯》在結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格和描寫方法上已開始發(fā)生了一些變化,它并不是完全的騷體,而帶有后來漢代大賦的某些特征。其題目“九辯”乃借用古樂調(diào)之名,全文分為九個(gè)部分,這與《離騷》以內(nèi)容為篇名不同。[⑦]在章法上,則參用了散文的句法,由參差錯(cuò)落而形成峻急之氣,描寫也更為具體。如第一章的開篇即是散文式的感嘆句:“悲哉秋之為氣也,蕭索兮草木搖落而變衰”,而不是〈離騷〉那種整齊的偶句:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”。隨后,句子的長短也隨意變化,形成一種磊落不平的慷慨之音。正如孫鉱所言:“《九辯》以變屈子文法,加以參差錯(cuò)落而多峻急之氣”[⑧]。另外,在描寫上,作者具體細(xì)致地描寫了燕、蟬、雁、鵾雞、蟋蟀等蟲鳥在蕭索秋風(fēng)中的情態(tài),以此來烘托和暗示詩人貧士失職、去故就新之悲,也與屈賦中的景物只取其比喻之義大不相同。相反,倒與漢代大賦的形成標(biāo)志——枚乘的《七發(fā)》相近:在結(jié)構(gòu)上,枚乘的《七發(fā)》以吳客與太子討論病原,陳說奇聲、奇味、騎射、游宴、校獵、觀濤六事分為七段;在語言上亦多散體,在描述上多鋪排。由此可見,《九辯》在賦的發(fā)展史上是功不可沒的。

  歐陽修的《秋聲賦》則是文賦成熟的標(biāo)志。在賦的發(fā)展史上,由騷體而到西漢的大賦,再到東漢的抒情、詠物小賦,繼之六朝的駢賦和唐代的律賦。有宋以來,由于“宋人多議論”,所以宋賦進(jìn)一步向散體化方向發(fā)展成為文賦。文賦當(dāng)然不始于歐陽修,在歐之前,就已有張?jiān)伒摹堵曎x》,葉清臣《松江秋泛賦》,宋祁的《僦驢賦》等散體賦。但是,歐陽修的《秋聲賦》以他那深邃的思想、出色的文筆后來居上,成為宋代文賦的代表。在語言上,《秋聲賦》或駢或散,行文非常自由。而且描寫時(shí)用駢偶,敘述和議論時(shí)用散體,呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。在手法上,將描寫、敘事、議論、抒情融為一體,使以狀物抒情見長的賦體文學(xué)帶上了未有過的思辯色彩。同時(shí),無論是駢是散,皆不再講究用韻格律,在聲韻上也呈現(xiàn)散體化傾向。日人鈴木虎雄評(píng)價(jià)歐陽修在中國賦史上的地位時(shí)說:“自律賦除去排偶、限韻二拘束”,“成文賦開山之功”[⑨]誠不為過。

九辯(選四) 宋玉

  悲哉秋之為氣也,蕭索兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠(yuǎn)行,登山臨水兮送將歸。泬廖兮天高而氣清,寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮薄寒之中人。愴恍懭悢兮去故而就新;坎廩兮貧士失職而志不平。廓落兮羈旅而無友生,惆悵兮而私自憐。

  燕翩翩其辭歸兮,蟬寂寞而無聲;雁廱癕而南游兮,鵾雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征。時(shí)亹亹而過中兮,蹇淹留而無成。

  悲憂窮蹙兮獨(dú)處廓,有美一人兮心不繹。去鄉(xiāng)離家兮來遠(yuǎn)客,超逍遙兮今焉薄?

  專思君兮不可化,君不知兮其奈何!蓄怨兮積思,心煩憺兮忘食事。愿一見兮道余意,君之心兮與余異。車既駕兮竭而歸,不得見兮心傷悲。

  倚結(jié)軨兮長太息,涕潺湲兮下霑軾。忼慨絕兮不得,中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極,心怦怦兮諒直。

  皇天平分四時(shí)兮,竊獨(dú)悲此凜秋。白露既下百草兮,奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮,襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮,余萎約而悲秋。

  秋既先戒以白露兮,冬又申之以嚴(yán)霜。收恢臺(tái)之孟夏兮,然焰傺而沈臧。葉菸邑而無色兮,枝煩挐而交橫;顏淫溢而將罷兮,柯仿佛而萎黃;梢櫹槮之可哀兮,形銷鑠而瘀傷。惟其紛糅而將落兮,恨其失時(shí)而無當(dāng)。掔騑轡而下節(jié)兮,聊逍遙以相羊。歲忽忽而遒盡兮,恐余壽之弗將。

  悼余生之不時(shí)兮,逢此世之狂攘。澹容與而獨(dú)倚兮,蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震蕩兮,何所憂之多方!仰明月而太息兮,步列星而極明。

  竊悲夫蕙華之曾敷兮,紛旖旎乎都房;何曾華之無實(shí)兮,從風(fēng)雨而飛颺!以為君獨(dú)服此蕙兮,羌無以異于眾芳。

  閔奇思之不通兮,將去君而高翔。心閔憐之凄慘兮,愿一見而有明。重?zé)o怨而生離兮,中結(jié)軫而增傷。

  豈不郁陶而思君兮,君之門以九重!猛犬狺狺而迎吠兮,關(guān)梁閉而不通。皇天淫溢而秋霖兮,后土何時(shí)而得漧!塊獨(dú)守此無澤兮,仰浮云而永嘆。

秋聲賦?

歐陽修

  歐陽子方夜讀書,聞?dòng)新曌晕髂蟻碚撸と欢犞唬骸爱愒眨 背蹁罏r以蕭索,忽奔騰而砰湃,如波濤夜驚,風(fēng)雨驟至。其觸于物也,鏦鏦錚錚,金鐵皆鳴;又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號(hào)令,但聞人馬之行聲。余謂童子:“此何聲也,汝出視之。”童子曰:“星月皎潔,明河在天,四無人聲,聲在樹間。”

  予曰:“噫嘻悲哉!此秋聲也,胡為而來哉?蓋夫秋之為狀也:其色慘淡,煙霏云斂;其容清明,天高日晶;其氣慄冽,砭人肌骨;其意蕭條,山川寂寥。故其為聲也,凄凄切切,呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂,佳木蔥蘢而可悅;草拂之而色變,木遭之而葉脫;其所以摧敗零落者,乃其一氣之余烈。夫秋,刑官也,于時(shí)為陰;又兵象也,于行用金。是謂天地之義氣,常以蕭殺而為心。天之于物,春生秋實(shí)。故其在樂也,商聲主西方之音,夷則為七月之律。商,傷也,物既老而悲傷;夷,戮也,物過剩而當(dāng)殺。

  “嗟乎!草木無情,有時(shí)飄零。人為動(dòng)物,惟物之靈,百憂感其心,萬事勞其形,有動(dòng)于中,必?fù)u其精,而況思其力之所不及,憂其智之所不能,宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì),欲與草木而爭榮?念誰為之戕賊,亦何恨乎秋聲!”

  童子莫對(duì),垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧,如助余之嘆息。

注釋:

[①] 《論杜衍、范仲淹等罷政事狀》,見《歐陽文忠公集》卷二,中國書店1986年版。

[②] 《宋史·歐陽修傳》,見《歐陽文忠公集》附·年譜,中國書店1986年版。

[③] 《醉翁亭記》、《題滁州醉翁亭》,見《歐陽文忠公集》,中國書店1986年版。

[④] 《與尹師魯書》,見《歐陽文忠公集》卷2,中國書店1986年版。

[⑤] 《乞洪州剳子》見《歐陽文忠公集》卷2,中國書店1986年版。

[⑦]司馬遷將“離騷”解為“離憂”,王逸解為“別愁”,分別見司馬遷《史記·屈原列傳》、王逸《楚辭章句》。

[⑧] 孫鉱《文選·批注》

[⑨]鈴木虎雄《賦史大要》。

  

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