內(nèi)容提要：本文立足于中晚明這個(gè)特殊時(shí)期，把山人現(xiàn)象作為一個(gè)突出的問(wèn)題提出來(lái)具體闡述，意在研究山人現(xiàn)象與中晚明時(shí)期文學(xué)娛樂(lè)化傾向的關(guān)系。本文分為三個(gè)部分，第一部分指出山人現(xiàn)象在中晚明時(shí)期特別突出，并分析中晚明時(shí)期文學(xué)的娛樂(lè)化傾向；第二部分闡述受中晚明時(shí)期文學(xué)的娛樂(lè)化的影響，山人表現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代潮流的生存方式；第三部分為小結(jié)，指出山人現(xiàn)象受中晚明時(shí)期文學(xué)的娛樂(lè)化影響的同時(shí)，也沖擊了晚明文壇。

　　關(guān)鍵詞：山人現(xiàn)象；中晚明文學(xué)；娛樂(lè)化

　　作者簡(jiǎn)介：陳濤（1981－），女，重慶人，畢業(yè)于四川大學(xué),碩士研究生學(xué)歷，主要從事古代文論研究。

　　本文所說(shuō)的文學(xué)的娛樂(lè)化，是使人快樂(lè)供人消遣以區(qū)別于政治目的的特性。明代社會(huì)，在中國(guó)歷史上是一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治秩序的集權(quán)化、系統(tǒng)化，人口的持續(xù)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的貨幣化、多樣化……尤其是明代中期以后，商業(yè)化的沖擊，以及由此帶來(lái)的人們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的反思，形成了適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)狀的新的觀念，包括消費(fèi)、享樂(lè)、任情、適性等等，他們的生活觀念、行為方式，也一定會(huì)反映到文學(xué)中，從而形成明代文學(xué)獨(dú)特鮮明的時(shí)代特色，也就是走向平民、走向通俗、走向娛樂(lè)。山人現(xiàn)象在這個(gè)時(shí)期十分突出，與明代中晚期文學(xué)娛樂(lè)化關(guān)系密切，二者相互影響，相互促進(jìn)。

一、山人現(xiàn)象在中晚明時(shí)期的凸顯

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　　山人文學(xué),在明初就已作為與臺(tái)閣文學(xué)對(duì)立的一類文學(xué)出現(xiàn)在文壇上,就已經(jīng)有山人開(kāi)始創(chuàng)作山人文學(xué)了。而直到晚明時(shí)期，山人現(xiàn)象才成為一個(gè)非常突出的社會(huì)現(xiàn)象。正如沈德符《萬(wàn)歷野獲編》所言：“山人之名本重。如李鄴侯僅得此稱。不意數(shù)十年來(lái)出游無(wú)籍輩。以詩(shī)卷遍贄達(dá)官。亦謂之山人。始于嘉靖之初年。盛于今上之近歲?！?；“近來(lái)山人遍天下”[1]；有關(guān)山人大行于世的記錄還有：“四十年前山人出外，僅一吳擴(kuò)。其所交不過(guò)數(shù)十人，然易為援拯。足自溫飽，其后臨清繼之，名最重，吳縣繼之，鄞縣又繼之名重，又所獲亦皆不貲，今盡大地間皆山人也?！盵2]明萬(wàn)歷年間出現(xiàn)將山人盡趕出京的“恩詔逐山人”的一幕，其原因之一就是京城山人過(guò)于泛濫。趙軼峰《山人與晚明社會(huì)》一文談到：“山人在晚明的盛行是由于經(jīng)濟(jì)繁榮條件下對(duì)于高雅文化的普遍追求，政治黑暗、科舉入仕道路的壅塞、佛道思想流行造成的出世心理和心學(xué)影響下的任情適性的士風(fēng)，以及儒生與文人的混合。”，“拋棄儒學(xué)，不參加科舉，完全轉(zhuǎn)入娛適自我的人生。其作為一個(gè)晚明時(shí)代相當(dāng)突出的社會(huì)現(xiàn)象，反映中國(guó)知識(shí)分子價(jià)值觀念的一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)趨向。”[3]“拋棄儒學(xué)，不參加科舉，娛適自我”便是山人所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)范。那么關(guān)于“山人”一類人的定義，清代黃宗羲所編的《明文?！分惺珍浻行鞈?yīng)雷的一篇文章《讀弇州山人集》，其中做了如下解釋：“所謂山人者，必有名山不朽之業(yè)。若弇州山人是真山人，先朝孫一元自號(hào)太白山人，其標(biāo)韻高絕，是真山人，其有位無(wú)位勿論也。嘗聞?dòng)胁家峦对?shī)于弇州公，自稱山人。弇州公批其詩(shī)尾曰：此曹何所長(zhǎng)，而稱山人耶？山人之不易稱如此令人大憒：以軒冕為青云之士，以布衣為山人，于是公卿錄錄不能。望齊景公魯季氏之萬(wàn)一，并曰青云之士。布衣挾詩(shī)文奔走公卿之門，并曰山人，庸知巢由。故青云之士，而弇州公尚書可稱山人哉。今之稱山人者，大都號(hào)能詩(shī)文……”[4]張建德先生把明代山人的稱號(hào)分為三種主要的形式：隱士、文人的雅號(hào)、特殊的山人群體。[5]本文所討論的山人，并非一定指的山居者（即住在山林中人），而是整個(gè)明朝所使用的廣泛意義上的山人，或許他們“標(biāo)韻高絕”；或許他們“能詩(shī)文”，是否山居并不是重點(diǎn)。黃卓越先生在《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》一文中把山人劃分為三個(gè)層次：以山人自號(hào)，居住在山林中人；思想方式、生活方式與臺(tái)閣對(duì)峙的布衣之士；以山人自居，原本是官宦，除職后選擇隱逸的生活方式，也可以說(shuō)他們是山人的慕習(xí)者。[6]可以說(shuō)他們既不能完全與世俗隔絕，又不愿走上仕途，也無(wú)所事事地周游于士人之間，因此，他們就成為非?；钴S的一個(gè)特殊群體。

　?。ǘ┲型砻鲿r(shí)期文學(xué)的娛樂(lè)化

　　中晚明時(shí)期的思想解放必定帶來(lái)文學(xué)的解放，反映在文學(xué)作品上便是更多地關(guān)注個(gè)人利益與個(gè)人欲求。李贄就說(shuō)：“以自私自利之心，為自私自利之學(xué)，直取自己快當(dāng)，不顧他人非刺?！盵7]明初，程朱理學(xué)作為代表統(tǒng)治者意志的官方思想，極度地束縛著人的自由，扭曲著人性。從正德時(shí)期到明末，掀起了肯定個(gè)人情欲與追求人格獨(dú)立為主流的人文主義，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)生活在文化思潮上的折射，由內(nèi)向外，由虛入實(shí)，擺脫了理學(xué)心性道德的枷鎖，顛覆了傳統(tǒng)的以犧牲個(gè)人情感以及本能真實(shí)行為為代價(jià)的思潮。成復(fù)旺先生對(duì)此有著非常精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解：“自中、晚唐即開(kāi)始衰落的封建社會(huì)，到明中葉進(jìn)入了末期，古老的中國(guó)大地掀起了涌向近代的啟蒙思潮。這一啟蒙思潮在人學(xué)與美學(xué)方面的表現(xiàn)，就是主體意識(shí)的覺(jué)醒與美的解放。先進(jìn)的思想家們認(rèn)識(shí)到，大多數(shù)個(gè)體人的現(xiàn)實(shí)生存是社會(huì)存在的依據(jù)，不應(yīng)該是大多數(shù)人犧牲自己的利益改造自己，而應(yīng)該是社會(huì)根據(jù)大多數(shù)的利益改造自己，這就是人的主體意識(shí)的覺(jué)醒?！盵8]從明中期崛起的王學(xué)到李贄的“童心說(shuō)”，公安派的“獨(dú)抒性靈”，湯顯祖的“至情”，唐順之的“直寫胸臆”，強(qiáng)調(diào)的都是個(gè)人真實(shí)的情感，追求自由，個(gè)性解放已經(jīng)蔚然成風(fēng)。借用陳寶良先生的一句話：“在市民社會(huì)的地盤里開(kāi)了花的文藝復(fù)興，本身就是個(gè)性覺(jué)醒史的第一頁(yè)?！盵9]個(gè)人抬頭，個(gè)性解放，對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)意義非同尋常，正是這樣的思潮，造就了中晚明時(shí)期獨(dú)特的文學(xué)趨向。在經(jīng)濟(jì)繁榮，士商互動(dòng)，文人與藝匠交流頻繁的背景下，文學(xué)價(jià)值觀、審美觀必定走向俗化。傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值觀以雅為高，以俗為卑；新興的文學(xué)價(jià)值觀則是以俗為高，以俗為妙。更有甚者把通俗小說(shuō)與儒家經(jīng)典拿來(lái)做比較，認(rèn)為通俗小說(shuō)的感染力超過(guò)了“六經(jīng)”，將通俗文學(xué)的價(jià)值提高到“六經(jīng)”之上，這無(wú)疑是歷史性的突破和跨越?！白髌返漠a(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗。”[10]文人們的作品因此也更多地關(guān)注尋常百姓、市井眾生、普通凡人的喜怒哀樂(lè)，生活瑣事，“寫世情”的文學(xué)取向展示給我們的是一幅幅市井風(fēng)情和世俗娛樂(lè)的社會(huì)圖景。近代龔自珍對(duì)這樣一種新思潮新文藝做了高度評(píng)價(jià)，肯定了明中葉以來(lái)市民階層和江左風(fēng)氣：“俗士耳食，徒見(jiàn)明中葉氣運(yùn)不振，以為衰世無(wú)足留意，其實(shí)爾時(shí)優(yōu)伶見(jiàn)聞，商賈之氣習(xí)，有后世士大夫所必不能攀躋者?！盵11]濟(jì)世安民、儒道主導(dǎo)的上層雅文學(xué)已被新形勢(shì)下日漸繁盛起來(lái)的俗文學(xué)所代替，市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的尋常世俗之事成為作家創(chuàng)作的主題，通俗的語(yǔ)言則是這類作品廣為流傳的基本要求，只有這些貼近生活的百姓事，才能讓廣大民眾在勞作之余享受到一種輕松悠閑的快樂(lè)，既打發(fā)了閑暇，也愉悅了身心。這在一直以來(lái)以“雅”、“正”為主導(dǎo)價(jià)值體系的中國(guó)古代社會(huì)，是一次巨大解放，同時(shí)也是一個(gè)重大突破，可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。顧炎武的《日知錄》卷十三：“錢氏曰：古有儒釋道三教，自明以來(lái)，又多一教曰小說(shuō)，小說(shuō)演義之書，士大夫農(nóng)工商無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞如見(jiàn)之，是其較之儒釋道而更廣也。”[12]小說(shuō)、戲曲、山歌等文學(xué)樣式，包含著市井人情、裸露性愛(ài)、五光十色的人生百態(tài)，來(lái)自生活，緊貼人心，入于俚耳，極受歡迎。因此在文學(xué)中，也必定反映著這個(gè)時(shí)代對(duì)于世俗人情事態(tài)的玩味，對(duì)官能美感享受的追求，對(duì)新鮮刺激事物的好奇。如傳統(tǒng)的詩(shī)文能登大雅之堂，處于正統(tǒng)地位，但在明中后期卻有了新的轉(zhuǎn)變。鄭元?jiǎng)?，就明確地宣揚(yáng)文學(xué)的娛樂(lè)作用。他編輯小品文專輯《媚幽閣文娛》目的就在于娛情悅性,《自序》中有這樣的說(shuō)法：“吾以為文不足供人愛(ài)玩，則六經(jīng)之外俱可燒，六經(jīng)者桑麻菽粟之可衣可食也，文者奇葩，文翼之怡人耳目，悅?cè)诵郧橐?。若使不期美好，則天地產(chǎn)衣食生民之物足矣，彼怡悅?cè)苏?，則何益而并育之？以為人不得衣食不生，不得怡悅則生亦槁，故兩者衡立而不偏絀。”[13]在他看來(lái)，文學(xué)就是用來(lái)供人愛(ài)玩的，否則便不是文學(xué)。他從娛樂(lè)的角度出發(fā)，使文學(xué)擺脫了六經(jīng)，獲得獨(dú)立意義并對(duì)之作出高度評(píng)價(jià)。其實(shí)早在梁代的蕭繹就曾說(shuō)過(guò)：“文者惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！盵14]文章應(yīng)抒情并注意聲律和詞采方面的華美，這種華美其實(shí)是含有娛心悅目的功能的。蕭綱在《答張纘謝示集書》中也說(shuō)過(guò)：“沉吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫心，因事而作。”[15]可見(jiàn)他也強(qiáng)調(diào)文藝“寓目寫心”的娛樂(lè)作用。宋代的蘇軾也對(duì)文藝娛悅功能有過(guò)表述：“某平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到則筆力曲折，無(wú)不盡意，自謂世間樂(lè)事無(wú)踰此者。”[16]到了明代這個(gè)觀點(diǎn)就更加流行起來(lái)了。李贄《寄京友書》中說(shuō)：“大凡我書皆為求以快樂(lè)自己。”玩適便是他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的最終目的：“遨游者，遠(yuǎn)則資舟，近則譚笑，謔而不為虐，億而多奇中。雖未必其人如何，亦可以樂(lè)而忘返。去而見(jiàn)思矣。……技能可人，……術(shù)數(shù)相將，……聊與之游，不令人心神俱爽。賢于按籍索古，談道德，說(shuō)仁義乎？……詩(shī)有李，書有文，是矣，然亦何必至是？茍能游心于翰墨。螢聲于文苑。能自馳騁，不落蹊徑，亦可玩適以共老也。”[18]不管是小說(shuō)戲曲還是詩(shī)文，都以?shī)蕵?lè)性來(lái)體現(xiàn)文藝的本質(zhì)，這樣的文學(xué)，對(duì)古代社會(huì)的傳統(tǒng)文學(xué)觀是一個(gè)巨大的沖擊，不能不說(shuō)這是具有美學(xué)價(jià)值和文學(xué)意義的。

二、中晚明時(shí)期文學(xué)的娛樂(lè)化對(duì)山人現(xiàn)象的影響

　　本文討論山人現(xiàn)象，并無(wú)意去追溯山林與臺(tái)閣在明一朝的相互消長(zhǎng)的變化規(guī)律，衰降興盛，而是在明中期以至后期這個(gè)背景下去討論這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與文學(xué)中的娛樂(lè)因素的關(guān)聯(lián)。山林文學(xué)，山人現(xiàn)象，經(jīng)歷了朝/野關(guān)系的二元長(zhǎng)期對(duì)立，經(jīng)歷了“累朝熙洽”，“承平日久，人情熙熙。士之求仕者爭(zhēng)治經(jīng)義，取科第而出?！盵19]的景象，經(jīng)歷了臺(tái)閣政治所確立的以儒家學(xué)說(shuō)主導(dǎo)的功利主義的價(jià)值體系，終于在成弘之后浮出水面?！白兓霈F(xiàn)于成弘以后，整個(gè)社會(huì)思想開(kāi)始逐漸松動(dòng)，特別是一些理學(xué)家的示范，如陳白沙的避居鄉(xiāng)野，倡自然之學(xué)，及其一脈弟子的放棄科舉或仕途等，盡管仍屬儒學(xué)范圍內(nèi)的新取向，卻透露了時(shí)代轉(zhuǎn)換的最初信息，使過(guò)去二元式朝/野結(jié)構(gòu)由壓迫型向游離型轉(zhuǎn)換。與此同時(shí)，對(duì)山林生活及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了某些變化，包括一些臺(tái)閣文臣在內(nèi)，也始對(duì)山林派作新的評(píng)價(jià)，其言論很具代表性?！盵20]首先是對(duì)“隱逸”有一種開(kāi)放性的認(rèn)識(shí)，并對(duì)之表示肯定與表彰。如程敏政在《湖上青山詩(shī)序》中稱歷代逸民陶淵明、司空表圣、林復(fù)等為“幽貞之士”，“節(jié)偉矣”，又說(shuō)雖學(xué)圣賢之學(xué)更好，但若“生侈糜之鄉(xiāng)，操可以富貴之具，乃退然與寒梅野鶴自放于湖山，而求和答于樵人牧子以為樂(lè)，也是可令人“敬曲”。[21]程敏政長(zhǎng)期罷官居家，思想上必然傾向于個(gè)人化，自然化的人生選擇，所謂“窺鳶魚之趣，適仁智之性，以自得于溪云山月之外，則圣門之樂(lè)存焉。”（《湖上青山詩(shī)序》），“隱不樂(lè)士”（《竹窩靜趣記》），“厭薄書之勞，起尋壑經(jīng)丘之志……不復(fù)問(wèn)世事，思置其身于農(nóng)夫漁父之間?！保ā侗淘粕钐幱洝罚┒伎梢?jiàn)他追求隱逸自適不為世事所累的悠閑生活方式。吳寬也在文章中表示出對(duì)山林文學(xué)的贊賞：“詩(shī)以窮而工，歐陽(yáng)子之言世以為至矣。予則以為窮者其身厄。必其言悲，則所謂工者特工于悲耳。故嘗竊以為窮而工者，不若隱而工者之為工也。蓋隱者忘情于朝市之上，甘心于山林之下，日以耕釣為生，琴書為務(wù)，陶然以醉，翛然以游，不知冠冕為何制，鐘鼎為何物，且有浮云富貴之意，又何窮云？……”[22]山林價(jià)值中“忘情朝市”、“陶然以醉，翛然以游”的生存方式已明顯地與個(gè)體人生命本身的人文關(guān)懷，人生意義相關(guān)聯(lián)，凸顯那種內(nèi)心的怡然自得的單純的人生快樂(lè)?！懊鞔唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展引起社會(huì)整體的心態(tài)變化，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)盡追求，對(duì)生活享樂(lè)的企羨，對(duì)情欲的放縱。山人也不例外，他們不僅追求更好的生活，有時(shí)甚至近于奢華。”[23]山人自覺(jué)地、努力地為自己設(shè)計(jì)一種輕松的娛樂(lè)化的生活以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

　　（一）山人有出游的喜好。錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中提到的山人或游山川名勝，或游于貴族大戶之門，他們追求的境界，是出世游玩，而不是隱遁出塵。何喬遠(yuǎn)曾談到正嘉間所盛行的山水游風(fēng)習(xí)：“正嘉間海內(nèi)士大夫好為山水游者，太末則方豪思道，天臺(tái)則蔡潮巨源，姑蘇則都穆玄敬……人比之謝靈運(yùn)、柳子厚?！盵24]歐大任序、林釴《鄭少谷墓碑》記鄭善夫喜游，侯一麟《程山人傳》記程誥，程誥所寫詩(shī)歌也與游玩有關(guān)，其他山人陸采，張?jiān)?，傅汝舟也有好游的?xí)慣，不必一一列出。晚明這樣一個(gè)特殊的生存環(huán)境使得許多文人將個(gè)性意識(shí)落實(shí)到賞玩山水的閑逸自適的生活追求中。而游走于官宦之家的也可以從中享受到聲色之樂(lè)，雪竇山人魏耕“于酒色有沉癖。一旦之間，非酒不甘，非妓不寢。禮法之士深惡之，惟祈氏兄弟竭力資給之。先生至，輒為置酒呼妓。”[25]；“多數(shù)人與青樓妓女們廝混，根本沒(méi)有什么真情，只是為了放縱情欲。”[26]

　?。ǘ┥剿瓮媾c縱欲享樂(lè)當(dāng)然對(duì)詩(shī)人寫詩(shī)產(chǎn)生了很大的影響，他們大多有嗜詩(shī)的癖好，將寫詩(shī)作為一種生活方式，娛樂(lè)方式，或是證明自己價(jià)值的途徑。王世懋對(duì)此有一段說(shuō)明：“我國(guó)家右經(jīng)術(shù)，士亡由詩(shī)進(jìn)者，放曠畸世之人乃始為詩(shī)自?shī)剩似錂?quán)在山林，而世不乏響。然弘正以前風(fēng)氣未開(kāi)，振騷創(chuàng)雅，實(shí)始李何，其人又皆以進(jìn)士顯，而其間稍稍建旗鼓菰蘆中，能與相角者，一孫太初山人而已?！盵27]山人寫詩(shī)最盛行是在萬(wàn)歷時(shí)期。李維楨《大泌山房集》卷十二《俞羨長(zhǎng)集序》：“大江以南山人詩(shī)人如云?！盵28]山人這一特殊的社會(huì)群體有著自己獨(dú)有的生活方式，價(jià)值取向，因此他們的詩(shī)歌可以傳載他們的心路歷程，與傳統(tǒng)詩(shī)歌的不同之處在于：傳統(tǒng)詩(shī)講究政治教化，溫柔敦厚，而山人詩(shī)則是下筆放任，講究自己內(nèi)心的舒坦，情緒宣泄，如徐渭之詩(shī)《少年》：“少年定是風(fēng)流輩，龍泉山下鞲鷹睡，今來(lái)老矣戀猢猻，五金一歲無(wú)人理。無(wú)人理，向予道，今夜逢君好歡笑，為君一鼓姚江調(diào)。鼓聲忽作霹靂叫，擲棰不肯讓漁陽(yáng)，老而貧，人侮之。醉而為予一擊大鼓，絕調(diào)也?！痹甑馈缎煳拈L(zhǎng)傳》稱他的詩(shī)“不掩真情，痛快淋漓，”[29]《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)徐詩(shī)評(píng)論如下：“才高識(shí)僻，流為魔趣。選言失雅，纖佻居多。譬之急管么弦，凄清幽渺，足以感蕩心靈，而揆以中聲，終為別調(diào)?！盵30]山人對(duì)自身有著清醒的認(rèn)識(shí)，他們追求人生之真，追求自適之趣，追求自由灑脫，詩(shī)歌中也體現(xiàn)出這些人生趣味。山人不見(jiàn)得就只寫山林自然，城市也是他們不會(huì)錯(cuò)過(guò)的一道風(fēng)景。只要能表達(dá)此時(shí)此景此情，城市與山林其實(shí)都無(wú)所謂了。這些都足以展現(xiàn)詩(shī)人灑脫的情致，美好的心境，足以怡人心，足以悅?cè)四?。袁宏道、江盈科都曾縱筆寫過(guò)繁華的都市生活，陳繼儒也寫城市風(fēng)情，不過(guò)是綺麗中帶些清美。

　　中晚明時(shí)期掀起的個(gè)性化娛樂(lè)化思潮席卷了整個(gè)社會(huì)的每個(gè)角落，文學(xué)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)、日常生活，無(wú)不打上娛樂(lè)的標(biāo)記，由以文刺世的指向外在轉(zhuǎn)入表達(dá)個(gè)人窮愁哀怨的指向內(nèi)在；由群體意識(shí)轉(zhuǎn)入個(gè)體意識(shí)，既有玄遠(yuǎn)的高情遠(yuǎn)韻，也不乏形而下的市井俗趣。在這樣的社會(huì)背景下，文人們耗盡了他們的政治熱情之后，轉(zhuǎn)以寫可以自?shī)实奈恼?，享受清雅舒適的生活。研究山人現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到由此影響而形成的中晚明時(shí)期的山人文學(xué)、山人文化?！懊鞔幕氖芯卣鞒尸F(xiàn)為一個(gè)日趨強(qiáng)化的過(guò)程，它與名士文化，隱逸文化結(jié)合，接受并改造了王學(xué)左派的思想，造就了明代獨(dú)特的山林文化。這種混合型文化具有反道學(xué)，提倡個(gè)性自由的特點(diǎn)，以追求個(gè)體生命欲望的滿足為皈依。”[31]例如山人文學(xué)對(duì)明代文壇的影響，可以說(shuō)有這樣一層文化內(nèi)涵：山人文學(xué)沖擊了明中葉以來(lái)士大夫主導(dǎo)文壇的格局，晚明文學(xué)的“山林氣息”、“世俗化”、“平民化”傾向，在一定程度上受到了山人文學(xué)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（明）王世貞：《觚不觚錄》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》一零四一冊(cè)，子部小說(shuō)類，臺(tái)北·商務(wù)印書館，民國(guó)75年。

[3]趙軼峰：《山人與晚明社會(huì)》，載《東北師大學(xué)報(bào)》，2001年第1期。

[4]（清）黃宗羲：《明文?！返谌齼?cè)卷二五三，北京·中華書局出版，1987年，第2647頁(yè)。

[5]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，湖南人民出版社，2005年，第8頁(yè)。

[6]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2001年，第208-209頁(yè)。

[7]（明）李贄：《寄答留都》，《焚書》增補(bǔ)一，北京·中華書局，1974年，第711頁(yè)。

[8]成復(fù)旺：《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》，北京·中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年，第406頁(yè)。

[9]陳寶良：《晚明文化新論》，載《江漢論壇》，1990年第6期。

[10]（法）丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京·人民文學(xué)出版社，1986年，第32頁(yè)。

[11]（清）龔自珍：《江左小辨序》，《龔自珍全集》，王佩諍校，北京·中華書局，1959年，第200頁(yè)。

[12]（清）顧炎武：《日知錄》卷十三，《日知錄集釋》，黃汝成集釋，上海古籍出版社，1985年，第1044頁(yè)。

[13]（明）鄭元?jiǎng)祝骸段膴首孕颉?，《媚幽閣文娛》，上海雜志公司，1936年，第1頁(yè)。

[14]（梁）蕭繹：《金樓子·立言》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》八四八冊(cè)，子部雜家類，臺(tái)北·商務(wù)印書館，民國(guó)75年，第853頁(yè)。

[15]（宋）歐陽(yáng)詢等撰：《藝文類聚》卷五十八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》八八八冊(cè)，子部雜家類，前引書，第339頁(yè)。

[16]（宋）何薳：《春渚紀(jì)聞》卷六，張明華點(diǎn)校，北京·中華書局，1983年，第84頁(yè)。

[17]（明）李贄：《寄京友書》，《焚書》卷二，北京·中華書局，1974年，第195頁(yè)。

[18]（明）李贄：《李生十交文》，《焚書》卷三，北京·中華書局，1974年，第359—360頁(yè)。

[19]（明）吳寬：《石田稿藁序》，《家藏集》卷四十三，《景印文淵閣四庫(kù)全書》一二五五冊(cè)，集部別集類，第385頁(yè)。

[20]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，前引書，第213頁(yè)。

[21]（明）程敏政：《篁墩文集》，《四庫(kù)全書珍本三集》，王雲(yún)五主持。

[22]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2001年，第215頁(yè)。

[23]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，湖南人民出版社，2005年，第133頁(yè)。

[24]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，前引書，第236頁(yè)。

[25]全祖望：《雪竇山人墳版文》，見(jiàn)黃云眉《鮚崎亭文集選注》，濟(jì)南·齊魯書社，1982年，第88-89頁(yè)。

[26]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，前引書，第144頁(yè)。

[27]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，前引書，第227頁(yè)。

[28]（明）李維楨：《大泌山房集》卷十二，《四庫(kù)全書存目叢書》一五0冊(cè)，集部別集類，濟(jì)南·齊魯書社，1995年，第566頁(yè)。

[29]（明）袁宏道：《徐文長(zhǎng)傳》，《袁宏道集箋?！肪硎牛姴枪{校，上海古籍出版社，1981年，第716頁(yè)。

[30]（清）永瑢：《四庫(kù)全書總目提要·徐文長(zhǎng)集》卷一七八，上海·商務(wù)印書館，民國(guó)二十二年，第3919頁(yè)。

[31]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，湖南人民出版社，2005年，第39頁(yè)。

注釋：

[1]（明）沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷二十三，北京·中華書局，1959年，第585—586頁(yè)。

[2]（明）王世貞：《觚不觚錄》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》一零四一冊(cè)，子部小說(shuō)類，臺(tái)北·商務(wù)印書館，民國(guó)75年。

[3]趙軼峰：《山人與晚明社會(huì)》，載《東北師大學(xué)報(bào)》，2001年第1期。

[4]（清）黃宗羲：《明文?！返谌齼?cè)卷二五三，北京·中華書局出版，1987年，第2647頁(yè)。

[5]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，湖南人民出版社，2005年，第8頁(yè)。

[6]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2001年，第208-209頁(yè)。

[7]（明）李贄：《寄答留都》，《焚書》增補(bǔ)一，北京·中華書局，1974年，第711頁(yè)。

[8]成復(fù)旺：《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》，北京·中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年，第406頁(yè)。

[9]陳寶良：《晚明文化新論》，載《江漢論壇》，1990年第6期。

[10]（法）丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，北京·人民文學(xué)出版社，1986年，第32頁(yè)。

[11]（清）龔自珍：《江左小辨序》，《龔自珍全集》，王佩諍校，北京·中華書局，1959年，第200頁(yè)。

[12]（清）顧炎武：《日知錄》卷十三，《日知錄集釋》，黃汝成集釋，上海古籍出版社，1985年，第1044頁(yè)。

[13]（明）鄭元?jiǎng)祝骸段膴首孕颉?，《媚幽閣文娛》，上海雜志公司，1936年，第1頁(yè)。

[14]（梁）蕭繹：《金樓子·立言》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》八四八冊(cè)，子部雜家類，臺(tái)北·商務(wù)印書館，民國(guó)75年，第853頁(yè)。

[15]（宋）歐陽(yáng)詢等撰：《藝文類聚》卷五十八，《景印文淵閣四庫(kù)全書》八八八冊(cè)，子部雜家類，前引書，第339頁(yè)。

[16]（宋）何薳：《春渚紀(jì)聞》卷六，張明華點(diǎn)校，北京·中華書局，1983年，第84頁(yè)。

[17]（明）李贄：《寄京友書》，《焚書》卷二，北京·中華書局，1974年，第195頁(yè)。

[18]（明）李贄：《李生十交文》，《焚書》卷三，北京·中華書局，1974年，第359—360頁(yè)。

[19]（明）吳寬：《石田稿藁序》，《家藏集》卷四十三，《景印文淵閣四庫(kù)全書》一二五五冊(cè)，集部別集類，第385頁(yè)。

[20]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，前引書，第213頁(yè)。

[21]（明）程敏政：《篁墩文集》，《四庫(kù)全書珍本三集》，王雲(yún)五主持。

[22]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2001年，第215頁(yè)。

[23]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，湖南人民出版社，2005年，第133頁(yè)。

[24]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，前引書，第236頁(yè)。

[25]全祖望：《雪竇山人墳版文》，見(jiàn)黃云眉《鮚崎亭文集選注》，濟(jì)南·齊魯書社，1982年，第88-89頁(yè)。

[26]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，前引書，第144頁(yè)。

[27]黃卓越：《明永樂(lè)至嘉靖初詩(shī)人觀研究》，前引書，第227頁(yè)。

[28]（明）李維楨：《大泌山房集》卷十二，《四庫(kù)全書存目叢書》一五0冊(cè)，集部別集類，濟(jì)南·齊魯書社，1995年，第566頁(yè)。

[29]（明）袁宏道：《徐文長(zhǎng)傳》，《袁宏道集箋?！肪硎?，鐘伯城箋校，上海古籍出版社，1981年，第716頁(yè)。

[30]（清）永瑢：《四庫(kù)全書總目提要·徐文長(zhǎng)集》卷一七八，上?！ど虅?wù)印書館，民國(guó)二十二年，第3919頁(yè)。

[31]張德群：《明代山人文學(xué)研究》，湖南人民出版社，2005年，第39頁(yè)。

（作者單位：云南蒙自紅河學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院）