內(nèi)容提要：吳應(yīng)箕的榮辱觀在晚明士子中很有代表性。他不僅從國(guó)家興亡的角度強(qiáng)調(diào)了士人，特別是士大夫“廉恥”之重要，還從制度層面思考了如何引導(dǎo)士大夫樹立有利于統(tǒng)治的榮辱觀。那么要樹立什么樣的榮辱觀呢？本文從思想基礎(chǔ)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、基本要求和集中表現(xiàn)四個(gè)方面論述了吳應(yīng)箕榮辱觀的具體內(nèi)涵，并結(jié)合前述分析了其所具有的當(dāng)代價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：吳應(yīng)箕；榮辱觀；內(nèi)涵；價(jià)值

　　作者簡(jiǎn)介：章建文，男，1967年生，安徽池州人，池州師范專科學(xué)校中文系副教授。

　　吳應(yīng)箕（1594—1645），字次尾，號(hào)樓山，南直隸貴池興孝（今安徽石臺(tái)縣大演鄉(xiāng)）人，明末著名社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家、復(fù)社領(lǐng)袖，抗清英雄。他生活的晚明，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為繁榮、價(jià)值多元的時(shí)期，也是一個(gè)政治腐敗、道德失范的時(shí)期。作為一個(gè)儒生，他雖八試南闈而不售，名不列朝籍，但一生以天下為己任，懷抱忠君愛國(guó)之心，求榮避辱，積極進(jìn)取，留下了不少榮辱觀的論述，并以自己的一生來(lái)踐履自己的榮辱觀。梳理與總結(jié)這一寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于我們今天深入理解與貫徹社會(huì)主義榮辱觀具有重要的借鑒意義。

一

　　吳應(yīng)箕在崇禎丙子年從邸報(bào)見天下言事者甚眾而俱未有當(dāng)，“于是退而擬策十首，欲上之，不果”。這些策論從創(chuàng)作意圖上說(shuō)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治給皇帝開出的一劑挽救統(tǒng)治危機(jī)的藥方。其中一首為《勵(lì)廉恥》，他說(shuō)：“臣聞古之善治天下者，水旱不足憂，盜賊不足患，而惟風(fēng)俗之偷下為可懼。夫風(fēng)俗之厚薄生于人心廉恥之有無(wú)。廉恥者，是政治得失之所從分也，事功成敗之所由，而人才消長(zhǎng)之所自出也。故古之達(dá)治者必謹(jǐn)之。管子所謂：四維不張，國(guó)乃滅亡。蓋重廉恥也。”（《樓山堂集》卷九《擬進(jìn)策》）“風(fēng)俗之厚薄生于人心廉恥之有無(wú)”亦即廉恥之心乃教化之端，它直接關(guān)系到人才之消長(zhǎng)、事功之成敗、政治之得失，可見“廉恥”關(guān)乎國(guó)家之興亡，所以統(tǒng)治者應(yīng)該重視。

　　先賢們?cè)趶?qiáng)調(diào)樹立榮辱觀的重要性方面已有過大量的論述，但吳應(yīng)箕沒有停留在這一層面上，而是有著更進(jìn)一步地深入思考。

　　“大臣榮辱關(guān)國(guó)體”（《樓山堂集》卷二十三《讀少京兆徐公救鄭司寇下獄疏有感》），在《上郡守孫公論考童生薦名書》中他又說(shuō)“生聞士大夫有廉恥而后天下有風(fēng)俗，上之人有風(fēng)厲而后下之人有廉恥”（《樓山堂集》卷十三）。顯然，在他看來(lái)，士大夫的廉恥之心對(duì)良好的社會(huì)風(fēng)俗有示范和導(dǎo)向的作用。要使社會(huì)風(fēng)氣得到根本的扭轉(zhuǎn)，國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)鍵在于士大夫要有正確榮辱觀念。

　　所謂榮辱觀是由“榮”與“辱”兩部分組成，它們最終要落實(shí)到人的內(nèi)在的羞恥心與外在的榮譽(yù)感。儒家先哲們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)內(nèi)在的羞恥心方面有過大量的論述，但對(duì)外在榮譽(yù)的激勵(lì)及其機(jī)制卻很少探討。吳應(yīng)箕針對(duì)晚明道德淪喪、倫理失序的現(xiàn)實(shí)，從“圣王治天下不恃人之皆廉，恃吾有以使之不貪之則”（《擬進(jìn)策·塞貪源》）的觀念出發(fā)，思考了朝廷在士人榮辱觀形成過程中為什么要采取強(qiáng)有力的行政措施以及采取什么樣的行政措施。

　　在《勵(lì)廉恥》中他較為深入地探討了崇禎時(shí)“陛下起而蕩滌振刷，與天下共圖更新之治，行之幾十年，而■喙尚張，寇氛轉(zhuǎn)厲，吏治益偷，貪風(fēng)不息，陛下求其故而不得”的原因，揭示出“偷惰已久，頑鈍成風(fēng)”的社會(huì)環(huán)境所形成的不正確的道德評(píng)判對(duì)士大夫正確的榮辱觀所造成的不利影響：“見一二峻潔有守之人及伉直不撓之人，則病之為矯，戒之為取禍；而又有一二大臣怙勢(shì)行私，益以沮折天下之士氣，如是而何知主憂臣辱？”正因?yàn)槿绱耍恍┖?jiǎn)單的“更制用賢，辟門受諫”的行政措施不僅不能“振厲其氣”，反而“贊其邪枉之心，而益啟其僥幸之竇”。針對(duì)如此之現(xiàn)實(shí)，吳應(yīng)箕提出國(guó)家朝廷要在士大夫榮辱觀問題上發(fā)揮主導(dǎo)作用，運(yùn)用多方面的強(qiáng)有力行政手段，引導(dǎo)士大夫樹立正確的榮辱觀念。“今陛下試遠(yuǎn)覽大奮，罷尸素之大僚；窮蔽煬之積慝；誅鋤貪墨之風(fēng)；激厲奔北之氣；窮治天下言事者扶邪幸進(jìn)之私；內(nèi)慎吏部之選，非天下極清介者不得任外；嚴(yán)巡方提學(xué)及各方典試之差，非天下極執(zhí)持者不得；推官以墨敗禁所在有司，無(wú)復(fù)以士夫之禮相待；士以倖聞令自郡邑之試，以至春秋兩闈皆引繩披根而治其私，又敕巡按御史嚴(yán)禁鄉(xiāng)紳請(qǐng)托，而并設(shè)為地方舉劾之條。如此庶可以激發(fā)人心之愧怍，而廉恥當(dāng)因之而生。夫人之廉恥，其所自有也，必至于多為之制而后生，此亦非盛事，況其相胥而無(wú)也，則又何治功之足問也。”他從要改變社會(huì)風(fēng)氣必須從改變仕風(fēng)開始，改變仕風(fēng)必須改變?nèi)耸轮贫鹊睦砟畛霭l(fā)，從官員的考察、選拔、考核、任用、罷免等方面向皇帝提出了一系列建議，匡扶正氣，使士大夫的道德行為（榮）得到表?yè)P(yáng)與激勵(lì)，不道德的行為（恥）得到批評(píng)與處理，“如此庶可以激發(fā)人心之愧怍，而廉恥當(dāng)因之而生”，從而形成充滿正氣的士大夫主流榮辱觀，從根本上改變仕風(fēng)，促使社會(huì)風(fēng)氣的徹底好轉(zhuǎn)。

二

　　吳應(yīng)箕的榮辱觀是從經(jīng)世的理念出發(fā)，立足于儒家文化的土壤，構(gòu)建出的一個(gè)內(nèi)容豐富的系統(tǒng)。《國(guó)門廣業(yè)序》中的“吾黨所先者，道也；所急者，誼也；所講求者，異日之風(fēng)烈事功”（《樓山堂集》卷十七），可以看作是他對(duì)士大夫正確榮辱觀進(jìn)行的概括。下面我從思想基礎(chǔ)、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、基本要求及其集中表現(xiàn)四個(gè)方面加以闡述，以揭示出其榮辱觀的具體內(nèi)涵。

　　（一）榮辱觀的思想基礎(chǔ)：以忠孝立身，以天下為念

　　吳應(yīng)箕在《復(fù)方孩未先生書》中對(duì)所先之“道”進(jìn)行了界定：“夫天下之道不難辨也。以忠孝立身，以天下國(guó)家為念,便可引之為吾徒”（《樓山堂集》卷十六）。在《池陽(yáng)郡邸分韻序》中又說(shuō)“予惟今日■躪內(nèi)地，陷城郭，殺人民，流賊出沒豫楚間，大江以北求室家完聚者不可得，我曹方以文字取科第，必期掃滅二患，以抒天子宵旰憂。固宜每食輒置，中夜數(shù)起求無(wú)負(fù)此。”（《樓山堂集》卷十六）“夫人臣遭國(guó)家有故，當(dāng)使有泰山磐石之安，不，則寧竭力以至于死。”（《樓山堂集》卷一《晏嬰論》）在南明政權(quán)被清所滅之后，他響應(yīng)金聲的義軍，在貴池起兵抗清，并寫下“韓亡子房奮，秦帝魯連恥”詩(shī)句以明志。由此可知，他將自己的榮辱觀建立在忠君愛國(guó)的根基上，要求士人在思想和行動(dòng)上將自己的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起。然而他的“忠孝立身”不是對(duì)皇帝一家之天下的愚忠，他說(shuō)“守正者雖違世見，殆其立志較然，自可行其所是，以合乎圣人之經(jīng)，豈與夫依附揣合如褒宏者流，議雖伸于一時(shí)，而孰知其為萬(wàn)世羞也哉？是故事君而揣人主之私以立說(shuō)者，君子終不予之為知禮也。”（《樓山堂集》卷四《師丹論》）為天下國(guó)家之大甚至可以懷忠犯主、直節(jié)抗疏，結(jié)合《擬進(jìn)策》中的《持大體》、《養(yǎng)民財(cái)》等篇可以看出，他的最終目的是有益于天下，是人民安居樂業(yè)，是政治有序，是國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這種對(duì)人民、對(duì)民族的熱愛，對(duì)朝廷、對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)，在他身上已內(nèi)化成一種自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神動(dòng)力和支柱，是他一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。為此他一方面為挽救政治、經(jīng)濟(jì)、軍事危機(jī)，出謀獻(xiàn)策，寫下了《擬進(jìn)策》、《時(shí)務(wù)策》、《兵事策》，《募立社倉(cāng)議》、《江南平物價(jià)議》等策議類建議，這些建議雖未得以實(shí)行，但其上策的本身及其內(nèi)容無(wú)不滲透了他的忠君愛國(guó)之心和憂國(guó)憂民之念。另一方面還寫下了大量的詩(shī)文來(lái)表達(dá)他對(duì)國(guó)家前途的憂慮和對(duì)人民疾苦的同情。

　　（二）榮辱觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：觀其大節(jié)，重其事功

　　不同的人對(duì)于榮與辱有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，吳應(yīng)箕在經(jīng)世致用的理念指導(dǎo)下，提出了觀其大節(jié)、重其事功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

　　首先，從行為的動(dòng)機(jī)上觀其“設(shè)心之公私”。他在《時(shí)務(wù)策（一）》中說(shuō)“天下之士不難辨也，由設(shè)心之公私以觀立朝之本末，而邪正較然矣；邪正不難辨也，觀其取舍之所歸，究其成敗之所系，而是非較然矣。……是故觀人者先其大節(jié)，略其細(xì)謹(jǐn)，察其本情，要之末路，此百不爽一者也。”（《樓山堂集》卷十一）他所說(shuō)的“先其大節(jié)”就是看其是否出于公心，看其是否從天下國(guó)家的利益出發(fā)，為天下謀福利。

　　其次，于出處禍福之間來(lái)觀察其“設(shè)心之公私”。“天下唯出處之際可以觀人，而禍福之間則人之本末立見”（《答沈眉生書》），“生死之際可以明人之處心，進(jìn)退之間足以觀人之大節(jié)”（《樓山堂集》卷九《時(shí)務(wù)策（一）》）。

　　再次，從行為的結(jié)果上斷其“設(shè)心之公私”。他在《復(fù)方孩未先生書》中說(shuō)“忠孝必臨之生死而后明，天下國(guó)家必試之實(shí)事而后見”。

　　“略細(xì)而觀大，探始以要終，察其公私而真?zhèn)我姡瑢徠湔鎮(zhèn)味欠嵌谩保粌H提出了以公私來(lái)評(píng)判榮辱，而且還提出如何察其公私以斷榮辱。然而重要的是吳應(yīng)箕僅以此作為榮辱評(píng)判的基本前提，他還向士人提出了更高的要求，即追求“風(fēng)烈事功”。他不僅僅追求風(fēng)烈名節(jié)，更重視事功，要求士人有所作為，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，而不是追求虛名。為追求事功，可以忍辱負(fù)重，他說(shuō)“古之大臣晦以藏用，忍以立謀，甘絀辱以自固，事定功成而后其心白焉”（《樓山堂集》卷一《子產(chǎn)論》）。在《上嘉善錢相公書》對(duì)公孫弘的阿世取寵進(jìn)行了辯駁。他說(shuō)：“某嘗讀史以公孫弘曲學(xué)阿世，此無(wú)足道者。然居武帝時(shí)，人主剛察，海內(nèi)多事，而弘數(shù)年稱職，未必非其重輕術(shù)，延賓客之效也。”（《樓山堂集》卷十三）在《公孫弘論》中他又說(shuō)：“予跡弘之始終，弘蓋足智持術(shù)善處功名者，即以從逆疑之，不亦過乎。……固知守正不阿為人臣之大節(jié)，而善處功名者，使不有生平之可見，則其邪其正，皆人所得意而加之矣。”（《樓山堂集》卷四）由此可以看出，吳應(yīng)箕從天下國(guó)家的利益出發(fā)，觀其取舍，究其實(shí)事，斷其是非正邪榮辱。

　　總之，吳應(yīng)箕建立在“以天下國(guó)家為念”的基礎(chǔ)之上的以“風(fēng)烈事功”為榮辱的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是要剔出虛名，強(qiáng)調(diào)實(shí)際的貢獻(xiàn)，同時(shí)還含有士人要有所執(zhí)持，自己的功過是非、正邪榮辱有待歷史來(lái)評(píng)價(jià)的理念。

　　（三）榮辱觀的基本要求：持正清廉，盡職盡智

　　“所急者，誼也”，“誼”即“義”，“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》），那么吳應(yīng)箕求榮之正路具體表現(xiàn)在什么地方呢？

　　首先，守正進(jìn)取。因?yàn)椤斑M(jìn)以正，可以正邦”（《樓山堂遺文》卷五《賓王集序》），所以他對(duì)守正進(jìn)取特別強(qiáng)調(diào)。在《答沈眉生書》中對(duì)如何守正進(jìn)取進(jìn)行較為詳細(xì)的論述：“君子自有進(jìn)退之正。受薦而入京，正也；既事科舉，不欲復(fù)從他進(jìn)，正也；又無(wú)輕保舉之名，而懷忠犯主所爭(zhēng)者，皆天下國(guó)家之大，正也；言既不用，奉身而退，以吾愛吾鼎，正也；既以言事而退，又不欲更從科舉而進(jìn)，亦正也。但身非丘壑中人，而還念制舉為本分之事，又親之垂望，方深友之勸出者亦力，則免事場(chǎng)屋亦未始非正，然足下自有主持，弟不必屢申喙耳。”（《樓山堂集》卷十五）“其（陳中湛）竭忠盡智，持正守法者，為數(shù)十年僅見。”（《樓山堂集》卷十六《陳中湛歸來(lái)草序》）所為不論是為人還是為官，都得持正守法，采取正當(dāng)?shù)姆绞剑豢梢娎x，不擇手段。

　　其次，廉潔奉公。在《上郡守孫公考童生薦名書》中說(shuō)：“姑即一考試童生之事論，而風(fēng)俗之壞于茲極矣。揆厥其由，則以士大夫不知廉恥，公受賄賂，相為請(qǐng)托，而公祖父母不務(wù)教化，專以考試媚悅鄉(xiāng)紳”（《樓山堂集》卷十三），“外官取償于民，京官則取償于外官，其源同也。有要津，有奧主，有座師同年，鄉(xiāng)曲之援系于是；有大計(jì)，有京察，有被劾而求薄其議，有蒙薦而益美其遷。凡此能虛得之乎？視其人之崇卑戚疏以厚薄其貽饋，而其人即以其厚薄之?dāng)?shù)為效力之淺深”（《擬進(jìn)策·塞貪源》），貪墨成風(fēng)，使“入官者自通賄賂、善事權(quán)貴外，覺天下不知更有何事？”（《擬進(jìn)策·勵(lì)廉恥》）士大夫榮辱觀嚴(yán)重扭曲，毒害了社會(huì)風(fēng)氣，所以他強(qiáng)調(diào)士大夫要以持正清廉為榮，以貪墨為恥。在《贈(zèng)太子太保兵部尚書忠烈楊漣傳》中稱楊漣的清廉為百年僅見，“夫漣何如人也？自為諸生孝友端方，慨然以澄清天下為己任，家徒四壁，……入計(jì)時(shí)止余兩袖清風(fēng)，欲送其老母歸楚，不能治裝以去；及居言路，揚(yáng)清激濁，盡絕饋遺，寒素之風(fēng)依然白屋”（《樓山堂集》）

　　再次，盡職盡智。萬(wàn)歷時(shí)由于皇帝長(zhǎng)期不理朝政，是非缺乏最終的裁決，官員的成績(jī)得不到朝廷肯定，他們的過失或不作為朝廷也不予追究。天啟時(shí)宦官專權(quán)，政治環(huán)境更為惡劣，官員屈體辱節(jié)者有之，遠(yuǎn)身避禍者有之，畏罪持祿者有之，還有就是“精神不用于職業(yè)，惟以恣喜怒、作威福為能事”（《擬進(jìn)策·罷無(wú)用》）。針對(duì)當(dāng)時(shí)仕風(fēng)，吳應(yīng)箕在《勵(lì)廉恥》中提出“罷尸素之大僚”，“循名責(zé)實(shí)，使百官各稱其職”（《擬進(jìn)策·別邪正》）。在《答沈眉生書》中對(duì)鄙夫小人不能盡職盡智進(jìn)行批評(píng)：“鄙夫小人猶以不善藏為惜，以不待時(shí)為譏，吾不知寇讎交作為時(shí)已久，彼天下豈少待者藏者，而冥默盈庭，流離滿野，謂之何哉？”還在《擬進(jìn)策·罷無(wú)用》中更是要求罷免不稱職的官員。

　　（四）榮辱觀的集中表現(xiàn)：崇尚氣節(jié)，以身殉義

　　氣節(jié)，即堅(jiān)守正道的堅(jiān)定性，不因自己的出處順逆而放棄，不因外界的壓力和生死利害而扭曲，“雖刀鋸鼎鑊之必蹈，無(wú)天地日月之或移”（《樓山堂集》卷二十《吊忠賦》），“節(jié)不可變，雖臨之禍福而不動(dòng)”（《樓山堂集》卷五《荀爽論》）。“名節(jié)道所貴，君子慎廉隅”（《樓山堂集》卷二十一《之子》），當(dāng)這種名節(jié)理念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾而不能解決時(shí)，不惜以身殉義，這是吳應(yīng)箕榮辱觀最集中、最突出、最極端的表現(xiàn)。

　　在《答陳定生書》中充滿激情地贊頌東林諸賢：“當(dāng)日所以死徙杖謫，終身不悔者，無(wú)非急君父、尊國(guó)家、愛名節(jié)、重氣誼，雖嫉惡過嚴(yán)，而輔道甚力，此漢之氣節(jié)，宋之理學(xué)兼而有之，真本朝之光輝，百代之儀表也。”（《樓山堂集》卷十五）堅(jiān)持正義，保守正道，“無(wú)論在朝在鄉(xiāng)皆當(dāng)為士惜廉恥，為國(guó)家留風(fēng)化”（《樓山堂遺文》卷四《上孔相公鄭太宰言試書》），不因死徙杖謫而后悔，不因權(quán)勢(shì)而屈服。并由此而認(rèn)為正是這種氣節(jié)可以使其不朽，有助于教化：“不三案，何以知東林哉？今亦幸有三案為涇渭而邪者尤呶呶焉，此實(shí)何歟？夫人而邪也，吾無(wú)責(zé)焉耳。而依門戶者，實(shí)亦有人見小利害即不能不掉臂去，豈獨(dú)不能與政府抗？實(shí)呈身焉。豈獨(dú)能棄官以爭(zhēng)且賣友矣。嗚呼！此烏睹所謂東林哉？聞高邑諸君子之風(fēng)，其亦可反而愧死矣。”（《樓山堂集》卷七《國(guó)朝紀(jì)事本末論·癸巳京察》）

　　在國(guó)家民族危難關(guān)頭，強(qiáng)調(diào)志節(jié)的重要性，“古之奸雄，雖力可竊國(guó)命，移天祚，而不能奪者，士人之志節(jié)也”（《樓山堂集》卷五《荀爽論》）。堅(jiān)持正道，不惜以死來(lái)維護(hù)，留浩然正氣于天地間。“夫大臣以身系國(guó)安危，死何足惜？然有不得已而死，死而足以激發(fā)忠臣義士之心，使國(guó)雖亡而猶不絕如線者，死之可也。”（《樓山堂集》卷四《蕭望之論》）批評(píng)“官無(wú)氣節(jié)，奔北不恤，降屈不恥，而仗節(jié)死義者，百無(wú)一二，名為士，實(shí)為賊也。”（《樓山堂遺文》卷五《陳殿贊序》）

三

　　在論述了吳應(yīng)箕的榮辱觀之后，我們應(yīng)從歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)和理解他的榮辱觀對(duì)當(dāng)今的意義與價(jià)值。

　　首先，吳應(yīng)箕已經(jīng)從制度的層面上思考在榮辱觀形成過程中制度設(shè)計(jì)所起的導(dǎo)向與激勵(lì)作用，這無(wú)疑超越了前人，具有重要的理論價(jià)值。他既沒有忽視士人榮辱觀形成的自律性，又突出了國(guó)家在士人榮辱觀形成過程中要起主導(dǎo)與操控作用。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)的巨大變革，人們的思想觀念也必然會(huì)發(fā)生一定的變化，倫理可能失序，道德可能失范，這時(shí)國(guó)家就要利用它的行政資源采取一系列的行政措施和手段來(lái)引導(dǎo)和激勵(lì)人們確立有利于社會(huì)安定和諧的榮辱觀，整頓秩序。吳應(yīng)箕從人事制度入手為我們提供了具有很強(qiáng)針對(duì)性和可操作的方法，仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得我們深思與借鑒。

　　其次，吳應(yīng)箕認(rèn)為“大臣榮辱關(guān)國(guó)體”，強(qiáng)調(diào)士大夫的榮辱觀對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成有表率作用。在當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著教育群眾，引領(lǐng)時(shí)代精神，提升社會(huì)文明的重任，所以領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭樹立社會(huì)主義的榮辱觀，才能對(duì)社會(huì)風(fēng)氣乃至整個(gè)社會(huì)的思想道德風(fēng)貌起到示范、導(dǎo)向、激勵(lì)和凝聚作用，完成時(shí)代賦予我們的使命。

　　再次，吳應(yīng)箕將個(gè)人的榮辱與國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，將對(duì)國(guó)家、民族和人民的熱愛作為自己一切行為的出發(fā)點(diǎn)，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在當(dāng)今向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中，個(gè)人本位，個(gè)人至上的個(gè)人主義的榮辱觀對(duì)人們樹立社會(huì)主義榮辱觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)的集體主義和愛國(guó)主義的教育，將個(gè)人的發(fā)展融匯在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，將自己的行為融入到集體利益的實(shí)現(xiàn)中，從國(guó)家的繁榮昌盛中體會(huì)民族的自豪和自尊，從集體利益的實(shí)現(xiàn)中享受到集體賦予自己的榮辱，這樣的成功才是最大的成功，這樣的榮譽(yù)才是至高的榮譽(yù)。

　　最后，吳應(yīng)箕的榮辱觀有較明顯的層次性，有一般標(biāo)準(zhǔn)和最高要求。榮辱觀的主體層次的區(qū)分，有利于不同的群體在道德實(shí)踐中作出正確的判斷與選擇，而他的最高要求是特定歷史條件下的產(chǎn)物，一般人很難達(dá)到，但卻為我們指出一條有價(jià)值的思路，不同的主體應(yīng)該有不同的道德要求，這給我們構(gòu)建和樹立社會(huì)主義榮辱觀有很大的啟發(fā)意義。