“且題數(shù)行書所見，郢書燕說存其疑。”

　　近日在網(wǎng)上讀到一篇題為《從生活習(xí)俗和語言的社會(huì)性再論唐詩(shī)的“床”》的論文，作者以不容置疑的口吻嘲笑好多人對(duì)“床”字的解釋是“郢書燕說”或“遼東白豕”。其言下之意無非是說時(shí)人穿鑿附會(huì)、少見多怪而已，卻用了如此冷避的典故成語；那樣行文的目的也無非是多寫幾個(gè)字，多附幾句注釋，顯得自己學(xué)問多而已，讀來卻讓人感覺說教的架子頗大，沒有一點(diǎn)親切的意味，且沒有解決根本問題。

　　文章一開頭不點(diǎn)明主題，先拈出“訓(xùn)詁學(xué)”之類的專業(yè)名詞嚇唬了一番人，然后才說道：“任何一種語言，特別是它的詞匯，無不受使用該語言的人們?cè)谄渲猩畹沫h(huán)境的制約。”其實(shí)，這個(gè)論點(diǎn)不大精確，如果是書面語言，就應(yīng)該受書面文本特定語境的制約。

　　然后，作者羅列出了近二十年來，學(xué)界對(duì)“床前明月光”和“繞床弄青梅”之“床”字的五種新解，并逐一否定。即：

　　第一種：“床”是榻，長(zhǎng)0.84米，只能容一人獨(dú)坐；

　　第二種：“床”是馬扎，古稱“胡床”；

　　第三種：“床”由“胡床”演變而來的“繩床”；

　　第四種：“床”是井欄或轆轤架（汲取井水的起重裝置）；

　　第五種：《長(zhǎng)干行》“繞床弄青梅”的“床”是幾案。

　　隨后，作者旁征博引，舉出一些詩(shī)文典故和考古成果進(jìn)行繁言論述，其結(jié)果是：

　　一、“在中國(guó)古代，‘床’并非如今日僅是為睡眠或臥床而專門陳放于臥室的臥具，它是朝會(huì)、辦公、宴飲乃至睡眠無不使用的坐臥具。《全唐詩(shī)》中大量出現(xiàn)的‘床’，即是這種與人們生活至關(guān)密切的家具。“床前明月光”之‘床’，其實(shí)正是眠床。”

　　二、“繞床弄青梅”的“床”也是“眠床”，且“床”完全可以繞。“從唐詩(shī)中不難看出，床是幼兒學(xué)步的憑借，也是孩童嬉戲的場(chǎng)所。”

　　洋洋萬言，可謂瑣碎。然而，我覺得對(duì)“床”字的解釋實(shí)在不必如此繁瑣，也沒有必要冠以“語言的社會(huì)性”、“生活習(xí)俗”等重大名義。其實(shí)，只要弄清了“床”字的基本意義和引申意義，再根據(jù)具體文本特定語境加以分析，其他問題也就迎刃而解了。

　　“床”字本義《說文》解釋為：“安身之坐”。在以后的運(yùn)用中逐漸被廣泛引申為使人或物能安穩(wěn)處之的“底座”，如坐床、臥床（或?qū)嫶玻⒗C床（刺繡工具）、琴床（使琴穩(wěn)定的底座或琴架）、筆床、燈床（燈座）、井床、河床、糟床（濾酒工具）……以至于現(xiàn)代術(shù)語如機(jī)床、銑床、硫化床、苗床等等，不勝枚舉。我的家鄉(xiāng)——甘肅隴東部分農(nóng)村人家有一種自制的木質(zhì)手動(dòng)壓制粉條的工具，俗稱“粉床”。后來，“床”字從“底座”義又引申為“安放器物的平板或架子”，其實(shí)跟“底座”性質(zhì)一樣，“床”字的“安坐”本義一直寓于其中。而且從引申發(fā)展軌跡來看，床的位置是從低處逐漸往高處變化，這也就是部分人把本來屬于“底座”式的“井床”解釋為屬于“架子”型的“井欄”的根本原因。而且“床”型的發(fā)展也是從低向高的。

　　據(jù)考古專家研究，西周時(shí)并無后來有足有欄有帳的床，而僅僅是一個(gè)竹編的墊子，其上再鋪以草編的席，即“以地為床”。《周易·剝》卦為“上艮下坤”，卦爻辭中有“床”：“剝床以足（注意：‘剝”為‘撲倒’、‘臥下’或“僵仆”、“棲止”之義，亦即上‘艮’的具體化）”、“剝床以辨”、“剝床以膚”，“床”指的就是“坤”，坤就是地。“剝”卦象為“艮坤”，意思就是“上于地”或“靜于柔”，動(dòng)作內(nèi)容很廣泛，釋卦者只選擇“臥床(棲止于床）”這一人文現(xiàn)象予以比附，也是切合卦象卦義的。在帛書《周易·剝》中，皆以“臧”代“牀”（床）字，可見，“床”由“臧”（同“藏”）變化而來，“床”、“臧”為一聲之轉(zhuǎn)，床就是“身之所藏”。《左傳》曰：“楚子使薳子馮為令尹，遂以疾辭，方暑，闕地下冰而床焉”（襄公二十一年），“床”之“藏”義甚明。況且，以地為床，“席地而臥”也是歷史事實(shí)。這些都是“床”為什么有“安坐”本義及“底座”等引申義的根源。

　　在以后，“床”逐漸變高，從低臺(tái)床、矮床（有足）直到架子床，與此同時(shí)，用于其他用途的各種床具也應(yīng)運(yùn)而生了。對(duì)此，文章作者引用大量詩(shī)文、圖片，而且給出具體尺寸，以證明床、榻、幾、案之別，實(shí)是徒費(fèi)口舌，毫無意義。因?yàn)椴徽撌情健住高€是其他什么床，“床”字只表示泛義即“底座”或“安坐”義，“床”字就相當(dāng)于“臺(tái)”字或“面”字，你能不根據(jù)具體語境而說“臺(tái)”是“窗臺(tái)”、“陽(yáng)臺(tái)”或其他什么臺(tái)嗎？“面”字就是桌面、臉面或面粉嗎？

　　說到語境，這是一個(gè)非常重要的問題。解釋任何詞語，要立足于具體文本的特定語境。如果在臥室內(nèi)，“床”有可能是“寢床”，在室外水井前，“床”就是“井床”，所謂因地制宜，隨境生意。文中作者對(duì)一些古典文本中“床”字的解釋基本正確，但得出了“‘床’的確有‘幾案’、‘桌子’的意思”這種結(jié)論，其實(shí)是在繞同義反復(fù)的圈子，還不如“安坐”和“底座”來得徹底而明了。

　　“床前”到底是什么位置？這要看具體文本的前后語境。作者說唐時(shí)詩(shī)文“床”字單用時(shí)都指“眠床”，如果是表示“井床”之意，則前面或題目中必有“井”字配合，這個(gè)未免有些絕對(duì)化。例如——

　　王維《鄭果州相過》詩(shī)：

　　麗日照殘春，初晴草木新。
　　床前磨鏡客，樹下灌園人。
　　五馬驚窮巷，雙童逐老身。
　　中廚辦粗飯，當(dāng)恕阮家貧。

　　再三玩味詩(shī)意，“床前磨鏡客”之“床”是“井床”，不可能是“寢床”或其他幾、案之類。再如：

　　清·袁枚《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷十五：

　　床前紅葉霜，衣上稻花雨。
　　四鄰無雜聲，農(nóng)談相爾汝。

　　這里“床”字也獨(dú)用，難道一定是“眠床”嗎？感覺解釋成“井床”更切合實(shí)際。

　　所以說，具體意義要由文本語境來決定。李白《靜夜思》“床前看月光”幾句是在庭院中吟出的，其“床”字不可能指“眠床”或其他坐具。且后有“舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”兩句可證，其景是在室外。

　　再來說說“繞床”，也要根據(jù)前后語境來解釋。

　　“有時(shí)六博快壯心，繞床三匝呼一擲。”這里所繞的是什么床呢？原來是安置賭具的“賭床”（我暫時(shí)如此命名），呼什么呢？跟現(xiàn)在的人在賭桌上喊“大”喊“小”一樣，只不過古人喊的是“盧！盧！”或“梟！梟！”之類，自己想擲出什么，就喊什么。如果對(duì)手先擲出了“梟”，你在擲之前肯定會(huì)喊“盧”想壓住他，而對(duì)手呢肯定一個(gè)勁地喊“雉、犢”之類，不希望你的牌壓住他的牌，這跟現(xiàn)在人玩搖骰子沒有什么區(qū)別。所以，像“人間萬事等樗蒲，敢謂何人不得盧？勝負(fù)到頭俱偶爾，狂夫安用繞床呼？”“繞床叫一擲，十白九雉盧。”“繞床呼盧恣樗博，張燈達(dá)晝相謾欺。”“繞床呼盧醒復(fù)醉，瞢騰不覺清商流。”……等等，在這樣的詩(shī)句中，“床”肯定是指“賭桌”，不可能是其他坐、臥具。李商隱詩(shī)：“昨夜雙鉤敗，今朝百草輸。關(guān)西狂小吏，惟喝繞床盧。”這是一個(gè)典型的賭徒。又例如——

　　《太平御覽》卷三百六十五：

　　劉裕于東府聚樗蒲大擲，一判應(yīng)至數(shù)百萬，馀人并黑櫝，惟裕及劉毅在后。毅次擲得雉，大喜，褰衣繞床，叫謂同座曰：“非不能盧，不事此耳。”裕因挼五木久之，曰：“老兄試為卿答。”即成盧焉。毅意殊不快，然素黑，其面如鐵色焉。

　　“褰衣繞床”，不可能去繞臥床或坐床，只能是繞“賭床”，繞其他的床，怎么擲呢？

　　而在李白《長(zhǎng)干行》中，“繞床弄青梅”說的是“門前”之“劇”，“弄青梅”即摘梅花或梅子玩，且“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”這兩句是一氣順承，不可能中間有如轉(zhuǎn)場(chǎng)的“電影鏡頭”那樣忽然繞到室內(nèi)臥床或坐床。“繞床弄青梅”是繞過“井床”走向梅樹“弄梅”，這是由前后語境決定的，跟“床”字的本義實(shí)無關(guān)系，“床”的“底座”或“安坐”義一直存在。

　　以下詩(shī)句有“弄青梅”的情節(jié)：

　　妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。
　　縱題紅葉隨流水，誰弄青梅出短墻？

　　“弄青梅”在古典詩(shī)詞中有特殊含義，對(duì)于青年男女，是正經(jīng)的戀愛行為，對(duì)于“兩小無猜”者，也是模仿青少年的行為（現(xiàn)在人叫“過家家”），須知《長(zhǎng)干行》是一首愛情詩(shī)。“弄”（摘、挼等）這一特殊動(dòng)作的對(duì)象是梅樹（梅花或梅子）。后來好多詩(shī)人也寫了繞“臥床”等坐具而“弄青梅”的詩(shī)句，那是因誤解而致，屬于“美麗的錯(cuò)誤”。所以，我一直堅(jiān)持：“繞床弄青梅”之“床”乃指“井床”。

　　最后，再舉例說說“床”字在古典詩(shī)文中的運(yùn)用很靈活——

　　金·元好問《元好問集》卷三十四：

　　一大桐樹，下有井，井有銀床。樹下落葉四五。一內(nèi)人，冠髻，著淡黃半臂，金紅衣，青花綾裙，坐方床。床加褥而無裙。一搗練杵倚床下。一女使植杵立床前，二女使對(duì)立搗練。練有花，今之文綾也。《畫譜》謂萱取“金井梧桐秋葉黃”之句為圖，名《長(zhǎng)門怨》者，殆謂此耶？芭蕉葉微變，不為無意。樹下一內(nèi)人，花錦冠，綠背搭，紅繡為裙，坐方床。繒平錦滿箱，一女使展紅纈托量之。此下秋芙蓉滿叢，湖石旁一女童持扇熾炭，備熨帛之用。二內(nèi)人坐大方床：一戴花冠，正面九分，紅繡窄衣，藍(lán)半臂，桃花裙，雙紅帶下垂，尤顯然；一膝跋床角，以就縫衣之便。一桃花錦窄衣，綠繡襜，裁繡段。二女使掙素綺，女使及一內(nèi)人平熨之。一女童白錦衣，低首熨帛之下以為戲。中二人，雙綬帶，胸腹間系之，亦有不與裙齊者。此上為一幅。

　　以上又是“井床”、又是“方床”，“床”出現(xiàn)多次，但確實(shí)與“寢床”無關(guān)，因?yàn)檎Z境不同，語義就不同。就跟“臺(tái)”字一樣，意思就是臺(tái)子，是泛指；燈臺(tái)、井臺(tái)、琴臺(tái)、妝臺(tái)等，是特指。

　　清·朱彝尊、于敏中《日下舊聞考》卷三十二：

　　正中為大明殿……中設(shè)山字玲瓏金紅屏臺(tái)，臺(tái)上置金龍床，兩旁有二毛皮伏虎，機(jī)動(dòng)如生。……龍床品列為三，亦頗渾樸。殿前宮東西仍相向?yàn)閷媽m，中仍設(shè)金紅小屏，床上仰皆實(shí)如方隅，綴以彩云金龍鳳。……至寢處床座，每用茵褥，必重?cái)?shù)疊，然后上蓋納奇錫，再加金花貼薰異香，始邀臨幸。……而每院間必建三楹，東西向?yàn)榇玻陂g亦用絹素冒之，畫以丹青。廡后橫亙長(zhǎng)道，中為延春宮，丹墀皆植青松，即萬年枝也。門廡殿制，大略如前。甃地皆用濬州花板石甃之，磨以核桃，光彩若鏡。中置玉臺(tái)，床前設(shè)金酒海，四列金紅小連床。其上為延春閣……殿楹栱皆貼白玉龍?jiān)苹ㄆ性O(shè)白玉金花山字屏臺(tái)，上置玉床。……殿有間玉金花玲瓏屏臺(tái)床四，列金紅連椅，前置螺甸酒桌，高架金酒海。……又少東有流杯亭，中有白石床如玉，臨流小座，散列數(shù)多。……而玉床寶座，時(shí)時(shí)如浥流香……。

　　以上各“床”字，皆因地制宜，隨語境而立意，豈能通以“寢床”解之？

　　明·羅貫中《三遂平妖傳》第十二回：包龍圖下令捉妖僧，李二哥首妖遭跌死：

　　那和尚引著一行人，出了相國(guó)寺，徑奔出大街來，經(jīng)紀(jì)人都做不礙買賣，推翻了架子，撞倒了臺(tái)床，看的人越多了。

　　“架子”、“臺(tái)床”互文對(duì)舉，“床”字用法跟“子”字一樣，非常靈活。

　　《聊齋志異》卷六《馬介甫》：

　　榻上共臥之人，撻去方知為舅；床前久系之客，牽來已化為羊。

　　榻、床對(duì)舉，不是一物，且“床”指坐床，非寢床，“榻”指寢床。

　　中國(guó)語言非常靈活，有些人稱為“桌”的，有些人稱“案”，有些人稱“幾”的，有些人稱“桌”，雖不一致，但他們都有共性，那就是有“安坐”、“安置”或“底座”的功能。再比如，有些人說“床足”，有些人說“床腿”，大概意思差不多，但這并不意味著“腿”和“足”的本義被混淆了。

　　明·徐光啟《農(nóng)政全書》卷三十五·蠶桑廣類：

　　孟祺《農(nóng)桑輯要》曰：栽木棉法：……用梨木板，長(zhǎng)三尺，闊五寸，厚二寸，做成床子。逐旋取綿子，置於板上；用鐵杖回旋，趕出子粒，即為凈綿。撚織毛絲，或綿裝衣服，特為輕暖。

　　這個(gè)“床子”應(yīng)該叫什么呢？我想應(yīng)該叫“綿床”。

　　宋·李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三百四十·神宗元豐六年：

　　辛卯，工部郎中范子奇言：“昨判軍器監(jiān)創(chuàng)造床子大弓二張，強(qiáng)於神臂弓、獨(dú)轅弩，較之九牛弩尤為輕便，用人至少，射遠(yuǎn)而深，可以御敵。”詔工部、軍器監(jiān)、管軍官同比試以聞。

　　這個(gè)“床子大弓”完全可以稱作“床弓”或“床弩”，此弓的底座就叫“弓床”。明·唐順之《武編》：“周圍鋪板或列茅竹御銳，上設(shè)木女墻及炮床。”《明史》中常有“安炮座，設(shè)弩床”的描述，也可寫成“安炮床，設(shè)弩座”，毫不影響文意。充分證明“床”字作為基本詞素，非常靈活，可以隨物賦名，隨境立意，而“床”之“底座”義永遠(yuǎn)不變。說到這里，忽然想起了“槍栓”、“門栓”、“窗栓”、“手栓”、“肛栓”等，雖各不相同，但“栓”之義則一矣。

　　到什么山，唱什么歌，山歌就是山歌，是個(gè)泛指的概念，其本身并不意味著是什么地域的山歌。“床”字或其他好多詞語就如同山歌，山不同，則歌的風(fēng)格和內(nèi)涵也自然不同。同理，語境不同，則詞語的意義也不同。中國(guó)語言的魅力正在于此，而其晦澀朦朧或?qū)挿红`活以致難以把握處也在于此。

2008年7月8日星期二