魏晉時期，古琴得到了魏晉名士們的青睞。從“建安七子”到“竹林七賢”，再到兩晉的大批名士，或琴書自娛，或琴酒消憂，以琴交友蔚然成風。琴在名士們的生活中占有十分重要地位，影響和體現(xiàn)著他們的精神世界，成為“魏晉風度”、“名士風流”的象征。魏晉六朝是古琴的定型期，也是歷史上古琴藝術的興盛時期。魏晉名士對古琴藝術的推崇，則是古琴發(fā)展的重要推動力量。

　　孔子曾說：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語·公冶長》）是說如果個人的理想不能實現(xiàn)，就要歸隱于大自然。魏晉時期特殊的政治氣候，使隱逸的風尚大行其道，文人歸隱山水，崇尚清談的老莊思想盛行，左右著當時的音樂潮流，對后世文人的影響也十分深遠。“竹林七賢”生活在動蕩多事之秋，為求自保，隱逸是一種躲避現(xiàn)實的有效方法。嵇康、阮籍二人，即是這一時期較有代表性的人物。

　　阮籍一家三代都喜好音樂，父親阮瑀是文壇上著名的“建安七子”之一，擅于彈琴、賦詩。侄兒阮咸，《晉書》中評價他“妙解音律，善彈琵琶”。魏晉士人與酒有特殊的關系，在司馬氏極端黑暗恐怖的政治環(huán)境中，酣飲沉醉是一種忘卻現(xiàn)實、保全自己的合適的方式。相傳琴曲《酒狂》即是阮籍所作。《神奇秘譜》（1425）的所謂解題云：“藉嘆道之不行，與時不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂終身之志，其趣也若是。豈真嗜于酒耶？有道存焉！妙在于其中，故不為俗子道，達者得之。”以酒醉佯狂表示對統(tǒng)治者的批判和不合作，通過描繪酒醉后步伐踉蹌的神態(tài)，以泄發(fā)內(nèi)心積郁的不平之氣，音樂內(nèi)在含蓄，寓意深刻。

　　嵇康的《聲無哀樂論》以反傳統(tǒng)的思辨方式闡述其崇尚自然、注重情感體驗、重視音樂藝術審美特殊規(guī)律的為其音樂美學觀。《琴賦》則是這一思想的藝術再現(xiàn)與深化。《琴賦》是一篇贊美古琴藝術的辭賦，生動地描述了琴曲藝術的多種表現(xiàn)，對琴的起源、制作材料、演奏、音響等進行了全面描述。嵇康非常喜愛彈奏《廣陵散》，臨刑前索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣”，表現(xiàn)出嵇康的性格思想與這首音調(diào)激昂、氣勢磅礴的琴曲風格及其思想感情相吻合之處。千百年來《廣陵散》與嵇康的名字始終聯(lián)系在一起。

　　琴、酒、藥、詩、文組成了魏晉士人完整的人格，人們稱這一時期是中國歷史上“人的覺醒”時代。真正意義的人的自我意識的尋覓，應該說始于魏晉。而此時的哲學精神與古琴音樂所體現(xiàn)的緊密聯(lián)系，在中國古代史上獨樹一幟。魏晉琴樂思想體現(xiàn)的是名士們追求藝術化的人生，用自己的言行、詩文使人生達到藝術化的境界。而這種藝術是自然的，是人本性的流露。