摘　要：宋人鄒浩與明人譚貞默都曾經(jīng)使用過(guò)“聊齋”之名，因此《聊齋志異》之“聊齋”并非蒲松齡原創(chuàng)。“聊齋”之“聊”非“閑聊”而是“寄托”之意。“聊齋”不是“書(shū)齋”而是“心齋”。“聊齋”作為“書(shū)齋”，其有無(wú)值得探討。

　　關(guān)鍵詞：聊齋志異；聊齋；蒲松齡；譚貞默；寄托

　　當(dāng)下都把《聊齋志異》之“聊齋”理解為蒲松齡的書(shū)齋，但對(duì)其深層的含意似乎沒(méi)有人進(jìn)行研究。比如說(shuō)，“聊齋”的含義究竟是什么？它是蒲松齡的原創(chuàng)還是有所本？它和蒲松齡的創(chuàng)作有什么聯(lián)系？它真的是蒲松齡的書(shū)齋嗎？到目前為止筆者還沒(méi)有看到這方面的文章。

一、“聊齋”的來(lái)源

　　“聊齋”的含義據(jù)蒲松齡的孫子蒲立德《跋》說(shuō)：“‘聊齋’，其齋名也。”[1]但這個(gè)“聊齋”卻不是蒲松齡的原創(chuàng)，而是有所本的。至晚在宋代鄒浩的詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)。在其《道鄉(xiāng)集》中有：

謝仲益惠蘭（節(jié)錄）

　　兒童見(jiàn)之喜欲顛，驚回午夢(mèng)松江側(cè)。起隨斤斸聊齋前，面勢(shì)欄干相并植。[2]（P192）

思聊齋（節(jié)錄）

　　泮宮聊爾耳，卒歲亦優(yōu)游。昔已騰佳譽(yù)，今應(yīng)屬勝流。[2]（P270）

　　鄒浩字志完，常州晉陵人。元豐五年進(jìn)士，官至直龍圖閣，贈(zèng)寶文閣學(xué)士，謚曰“忠”，但由于關(guān)于鄒浩“聊齋”的文獻(xiàn)不多，我們不能了解他的“聊齋”一些情況，比如，“聊齋”是鄒浩的書(shū)齋還是其他地方？他的“聊齋”有何含義？這些都不得而知。

　　筆者發(fā)現(xiàn)除了宋代鄒浩使用過(guò)“聊齋”外，明代譚貞默也曾經(jīng)用“聊齋”為書(shū)齋名。譚貞默生于萬(wàn)歷庚寅（1590），卒于康熙乙巳（1665年），字梁生，又字福征；號(hào)埽庵。出身于一個(gè)官宦家庭。其父譚昌言為明萬(wàn)歷年間進(jìn)士。由于家境良好，譚貞默自幼受到很好的教育，于崇禎元年（1628年）考中進(jìn)士。后來(lái)與其父一樣，躋身官僚階層，先后任工部虞衡司主事、大理寺寺副、太仆寺少卿，國(guó)子監(jiān)司業(yè)兼祭酒[3]。李日華《味水軒日記》中記載了關(guān)于譚梁生“聊齋”的消息：

　　二十二日，為譚孟恂書(shū)“聊齋”二字扁，仍系語(yǔ)其后，云：涪翁云，白云青山，江湖湛然，可復(fù)有不足之嘆邪？無(wú)不足之謂聊也。[4]（P517）

　　“孟恂”當(dāng)為譚梁生又一個(gè)號(hào)。在《槜李詩(shī)系》有友人題“聊齋”的詩(shī)。

題梁生湖上聊齋（節(jié)錄）

　　聊齋并湖寺，魚(yú)鳥(niǎo)亦高情。山似畫(huà)中看，花從鏡里生。[5]（762）

又，在《古今禪藻集》中至少有11首題目標(biāo)有“聊齋”的詩(shī)。茲錄幾首如下：

聊齋次韻（節(jié)錄）　契靈

　　門(mén)當(dāng)垂柳徑，居稱(chēng)逸人情。鶴聽(tīng)書(shū)聲慣，魚(yú)驚客影生。[6]（P583）

為聊齋主人賦（節(jié)錄）　性

　　志士恃趨操，湖南系一瓢。紫竹花籬落，朱欄木板橋。[6]（P584）

聊齋詩(shī)為譚梁生（節(jié)錄）　圓信

　　掃除蓬徑延清壑，茅屋竹椽非世情。湖面香輕荷葉放，山腰澹去樹(shù)煙生。[6]（P612）

題譚梁生聊齋（四首選一）　廣化

　　門(mén)穿小朵峰，煙漾半湖水。片席如不容，讀書(shū)有譚子。[6]（P632）

　　筆者以為，象蒲松齡這樣博覽群書(shū)的人，一般來(lái)說(shuō)不可能不知道“聊齋”是前人的書(shū)齋名。我們想探究的是，他的“聊齋”是源于鄒浩還是源于譚梁生？他為什么使用一個(gè)前人已經(jīng)用過(guò)的名字？他用“聊齋”究竟想表達(dá)什么？從理論上說(shuō)，這兩個(gè)人的“聊齋”皆有可能影響蒲松齡。但宋代鄒浩的材料不多，時(shí)代又遠(yuǎn)，因此從實(shí)際看，蒲松齡應(yīng)該是從譚梁生處受了啟發(fā)。兩人在創(chuàng)作與個(gè)性上有相通的地方，蒲松齡抑郁之際，以古人為友，就以譚氏之“聊齋”作為自己心中的“聊齋”。筆者以為，蒲松齡與譚梁生至少有以下兩點(diǎn)相通。

　　第一，《譚子雕蟲(chóng)》與《聊齋志異》。譚貞默作有一部記錄各種“蟲(chóng)”的著作《譚子雕蟲(chóng)》。根據(jù)其自序，《譚子雕蟲(chóng)》成書(shū)于崇禎壬午（1642年），是明晚期的作品。全書(shū)記述了62種“蟲(chóng)”（主要是今天的昆蟲(chóng)和節(jié)肢動(dòng)物），連同附錄近百種。從文章中看出，譚氏主要以昆蟲(chóng)學(xué)家的視角記載這些小蟲(chóng)，但不乏趣味性，筆法與法國(guó)作家法布爾的《昆蟲(chóng)記》相類(lèi)。《譚子雕蟲(chóng)》的文學(xué)性主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

　　一、刻畫(huà)生動(dòng)，語(yǔ)言駢驪。如在記述蜘蛛的賦中，有這樣的句子：“相蜘蛛兮羅織，儼經(jīng)緯兮若思。邈結(jié)繩兮上古，作網(wǎng)罟兮是規(guī)。身自繅而自織。足為杼而為機(jī)。”[7]（P136）勾畫(huà)蜘蛛非常生動(dòng)。還有蠶，如“及夫細(xì)雨晨梭，明月夜幅，絺綌來(lái)涼，布帛思暖，仿佛稠音鼓吹，相屬唧唧，砌除瞿瞿，垣曲愁絲，枲與麻縷，空二東之杼軸，策懶婦之號(hào)寒，比催耕于布谷，游芳草之王孫。”[7]（141）這樣的語(yǔ)言在文中并不少見(jiàn)。

　　二、穿插大量的神話(huà)傳說(shuō)。《譚子雕蟲(chóng)》常引用《列子》、《搜神記》、《爾雅》等古書(shū)，使文章古香古色又增添了不少神話(huà)氣息。如“蠶”引《搜神記》關(guān)于“蠶馬”的記載[7]（P141），蛺蝶中引“梁祝”的傳說(shuō)[7]（P155），“螳螂”條引《淮南子》螳螂捕蟬之葉可以隱身等[7]（P159），均增強(qiáng)了文章的趣味性。

　　三、《譚子雕蟲(chóng)》有寄托。中國(guó)歷來(lái)有“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”的說(shuō)法，譚氏在書(shū)中雖然沒(méi)有明顯表現(xiàn)出來(lái)，但他的友人均認(rèn)為他有這種思想。陳子龍?jiān)凇蹲T子雕蟲(chóng)序》中說(shuō)：“或曰：‘譚子有所刺譏，而將以蠻觸蛟睫視一世之人，則非予所知也。’”[7]（P134）其實(shí)，陳子龍說(shuō)不知道乃是正話(huà)反說(shuō)，正指明了此書(shū)是有寄托而作。其友人王廷宰也說(shuō)：“引物連類(lèi)，大放厥詞，博奧精微，義兼比興。”[7]（192）《四庫(kù)全書(shū)總目》也說(shuō)：“因即蟲(chóng)喻人，分為三十七段，每段自為之注，亦和香方《禽獸決錄》之支流也。”[7]（195）

　　與《聊齋志異》相較，不難看出兩書(shū)在題材、描寫(xiě)及寄托上的密切聯(lián)系。

　　第二、譚貞默與蒲松齡。譚貞默在思想上有一大特點(diǎn)就是篤信佛教。“在考中進(jìn)士以前，曾拜名僧憨山大師（1546—1623）為師。后來(lái)曾為其師編寫(xiě)了《憨山老人年譜自敘實(shí)錄》，書(shū)中還附有《曹溪中興憨山肉祖因緣》等相關(guān)的作品”[3]，這和蒲松齡是一致的。蒲松齡一直相信他是和尚轉(zhuǎn)世，這對(duì)他的生活與思想影響之大不須贅述。譚氏雖然考中進(jìn)士，但并不得意。他的后人譚新嘉說(shuō)：“公以魁卓之才常思有所建樹(shù)，而生而叔季，君子之路塞，進(jìn)不能有所施用，遂發(fā)憤著書(shū)，以寓其志。”[7]（193）這與蒲松齡在《自志》中說(shuō)的“浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”[1]何其相似！

　　總上兩點(diǎn)可見(jiàn)，二人相通之處甚多。但筆者并不是說(shuō)蒲松齡乃是受了譚貞默的影響而作《聊齋志異》的，而更多的是蒲氏與譚氏心有相通，在創(chuàng)作心理上有了共鳴，“于我心有戚戚焉”，蒲松齡奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。因此，蒲松齡就用了譚貞默之“聊齋”作為自己的“心齋”之名。

　　當(dāng)然也不排除蒲松齡并不知道譚梁生此人，也沒(méi)有見(jiàn)到前人的“聊齋”，他只是與前人暗合。但不論哪種情況，前人對(duì)“聊齋”的解釋對(duì)我們理解《聊齋志異》之“聊齋”很有幫助，因?yàn)槲覀兊谋疽饩褪菍ふ摇傲凝S”的真正含義，而不是蒲松齡與譚貞默的關(guān)系。

二、“聊齋”是“心齋”非“書(shū)齋”

　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，蒲松齡的孫子蒲立德說(shuō)“聊齋，其齋名也”。袁世碩先生《聊齋志異·前言》說(shuō)：“蒲松齡字留仙，號(hào)柳泉，室名聊齋，世稱(chēng)聊齋先生。”[1]但讓人奇怪的是，蒲松齡本人與其朋友幾乎從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)“聊齋”是其齋名的話(huà)，而現(xiàn)代學(xué)者研究的文章中，對(duì)這一點(diǎn)不是避而不談，就是一筆帶過(guò)。筆者曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)山東師范大學(xué)徐文軍先生，徐先生明確說(shuō)不是其齋名，并認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題還有待于研究。筆者認(rèn)為至少有兩個(gè)疑點(diǎn)，一是既然《聊齋志異》以“聊齋”命名，為什么在文獻(xiàn)中極少對(duì)“聊齋”的解釋?zhuān)慷菗?jù)記載，《聊齋志異》本來(lái)不叫此名，而叫《志異》，這從其友人的記載中隨處可見(jiàn)。而據(jù)趙起杲在《刻〈聊齋志異〉例言》說(shuō)：“是編初稿名《鬼狐傳》……歸乃增益他條，名之曰《志異》。有名《聊齋志異》者，乃張此亭臆改，且多刪汰，非原書(shū)矣。”[1]馬瑞芳先生說(shuō)《馬瑞芳揭秘〈聊齋志異〉》說(shuō)：“人們往往都認(rèn)為蒲松齡的書(shū)齋當(dāng)然是‘聊齋’。其實(shí)，‘聊齋’最早僅是蒲松齡寫(xiě)《聊齋志異》時(shí)虛擬的一個(gè)書(shū)齋，現(xiàn)實(shí)生活中他的書(shū)齋先是叫‘面壁齋’，后又叫‘綠屏齋’，最后才定為‘聊齋’。”[8]（P22）

　　從上述材料看，聊齋是不是蒲松齡的齋名還在待于考察，或者說(shuō)，還沒(méi)有足夠的材料來(lái)證明是他的齋名。筆者認(rèn)為，考證“聊齋”何時(shí)何地成為蒲松齡的齋名還要進(jìn)一步研究。

　　“聊齋”是不是他的齋名暫不討論，但它與蒲松齡有密切的關(guān)系是無(wú)可否認(rèn)的。“聊齋”到底是什么意思？蒲氏用它來(lái)寄寓了什么？這是我們要回答的問(wèn)題。

　　關(guān)于“聊齋”，一般都認(rèn)為閑聊之齋，杜產(chǎn)明、朱亞夫兩先生主編的《中華名人書(shū)齋大觀》解釋說(shuō)：“‘聊齋’意為談天說(shuō)地的閑聊之齋。聊齋既是蒲松齡邀人聊天，談仙說(shuō)鬼之地，也是他挑燈命筆，整理成書(shū)之所。”[9]（110）這是當(dāng)下最流行的說(shuō)法，類(lèi)似的還甘桁先生的《齋名集觀》也持同樣的觀點(diǎn)[10]（P400）。筆者從中學(xué)以來(lái)也持此種觀點(diǎn)。現(xiàn)在看來(lái)卻不是這么回事。

　　蒲松齡喜歡談天、談地、談狐、談鬼，但縱觀其一生，他更喜歡科舉，寫(xiě)作小說(shuō)對(duì)他來(lái)一方面是無(wú)奈之舉，另一方面乃是寄托，所謂“發(fā)憤著書(shū)”。我們來(lái)看本文前面引李日華給譚梁生寫(xiě)“聊齋”之扁時(shí)的話(huà)“二十二日，為譚孟恂書(shū)“聊齋”二字扁，仍系語(yǔ)其后，云：涪翁云，白云青山，江湖湛然，可復(fù)有不足之嘆邪？無(wú)不足之謂聊也”，這里已經(jīng)明確說(shuō)出“無(wú)不足之謂聊也”。李氏的意思是說(shuō)，有了江山白云，就沒(méi)有什么不足，就應(yīng)該滿(mǎn)足了，這就是“聊”。顯然這個(gè)解釋對(duì)蒲松齡來(lái)說(shuō)不是很合適，他一生功名不得意，怎么會(huì)滿(mǎn)足？但我們進(jìn)一步分析，這個(gè)“滿(mǎn)足”正是蒲松齡的本意。我們知道，蒲氏一生在功名上極不得意，但他畢竟創(chuàng)造了一部《聊齋志異》，這在當(dāng)時(shí)就受到人的關(guān)注與贊揚(yáng)，這給一生寂寞的他帶來(lái)許多安慰！這也算是不得意中的“得意”，也是滿(mǎn)足，在功名上的不“滿(mǎn)足”不表示在文學(xué)創(chuàng)作上的不“滿(mǎn)足”，二者是兩碼事。也許“滿(mǎn)意”這個(gè)詞不被大多數(shù)人接受，筆者想用“寄托”這個(gè)詞來(lái)解釋“聊”，“聊”有許多意思，其中就有“寄托、依賴(lài)”之意，常說(shuō)的“百無(wú)聊賴(lài)”、“無(wú)聊”就是此意。按，“無(wú)聊”有兩種意思，一是無(wú)以為生；二是精神無(wú)所寄托，此處取第二種，如《楚辭·王逸〈九思·逢尤〉》：“心煩憒兮意無(wú)聊，嚴(yán)載駕兮出戲游。”[11]（P194）蒲松齡在《自志》中說(shuō)：“浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”[1]正是這個(gè)意義的真正流露！由寄托到滿(mǎn)足，由滿(mǎn)足更加寄托，這才是“聊”的真正含義。

　　“聊齋”在更大的意義是其“心齋”而非“書(shū)齋”，這里的“心齋”筆者定義為“心靈寄托之齋”，而非《莊子·人間世》的“無(wú)任何雜念”的“心齋”。在這個(gè)“心齋”中，蒲松齡寄托了自己無(wú)窮的心事，在極端落寞中得到幾許安慰與滿(mǎn)足，我想這才是蒲公真正的意思吧！

參考文獻(xiàn)：

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[8]馬瑞芳．馬瑞芳揭秘聊齋志異[M]．北京：東方出版社，2006．

[9]杜產(chǎn)明、朱亞夫．中華名人書(shū)齋大觀[M]．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，1997．

[10]甘桁．齋名集觀[M]．上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2005．

[11]楚辭[M]．王逸章句，洪興祖補(bǔ)注．世界書(shū)局，民國(guó)25年（1936）．

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系　上海　200433）