摘　要：宋人鄒浩與明人譚貞默都曾經使用過“聊齋”之名，因此《聊齋志異》之“聊齋”并非蒲松齡原創。“聊齋”之“聊”非“閑聊”而是“寄托”之意。“聊齋”不是“書齋”而是“心齋”。“聊齋”作為“書齋”，其有無值得探討。

　　關鍵詞：聊齋志異；聊齋；蒲松齡；譚貞默；寄托

　　當下都把《聊齋志異》之“聊齋”理解為蒲松齡的書齋，但對其深層的含意似乎沒有人進行研究。比如說，“聊齋”的含義究竟是什么？它是蒲松齡的原創還是有所本？它和蒲松齡的創作有什么聯系？它真的是蒲松齡的書齋嗎？到目前為止筆者還沒有看到這方面的文章。

一、“聊齋”的來源

　　“聊齋”的含義據蒲松齡的孫子蒲立德《跋》說：“‘聊齋’，其齋名也。”[1]但這個“聊齋”卻不是蒲松齡的原創，而是有所本的。至晚在宋代鄒浩的詩中已經出現。在其《道鄉集》中有：

謝仲益惠蘭（節錄）

　　兒童見之喜欲顛，驚回午夢松江側。起隨斤斸聊齋前，面勢欄干相并植。[2]（P192）

思聊齋（節錄）

　　泮宮聊爾耳，卒歲亦優游。昔已騰佳譽，今應屬勝流。[2]（P270）

　　鄒浩字志完，常州晉陵人。元豐五年進士，官至直龍圖閣，贈寶文閣學士，謚曰“忠”，但由于關于鄒浩“聊齋”的文獻不多，我們不能了解他的“聊齋”一些情況，比如，“聊齋”是鄒浩的書齋還是其他地方？他的“聊齋”有何含義？這些都不得而知。

　　筆者發現除了宋代鄒浩使用過“聊齋”外，明代譚貞默也曾經用“聊齋”為書齋名。譚貞默生于萬歷庚寅（1590），卒于康熙乙巳（1665年），字梁生，又字福征；號埽庵。出身于一個官宦家庭。其父譚昌言為明萬歷年間進士。由于家境良好，譚貞默自幼受到很好的教育，于崇禎元年（1628年）考中進士。后來與其父一樣，躋身官僚階層，先后任工部虞衡司主事、大理寺寺副、太仆寺少卿，國子監司業兼祭酒[3]。李日華《味水軒日記》中記載了關于譚梁生“聊齋”的消息：

　　二十二日，為譚孟恂書“聊齋”二字扁，仍系語其后，云：涪翁云，白云青山，江湖湛然，可復有不足之嘆邪？無不足之謂聊也。[4]（P517）

　　“孟恂”當為譚梁生又一個號。在《槜李詩系》有友人題“聊齋”的詩。

題梁生湖上聊齋（節錄）

　　聊齋并湖寺，魚鳥亦高情。山似畫中看，花從鏡里生。[5]（762）

又，在《古今禪藻集》中至少有11首題目標有“聊齋”的詩。茲錄幾首如下：

聊齋次韻（節錄）　契靈

　　門當垂柳徑，居稱逸人情。鶴聽書聲慣，魚驚客影生。[6]（P583）

為聊齋主人賦（節錄）　性

　　志士恃趨操，湖南系一瓢。紫竹花籬落，朱欄木板橋。[6]（P584）

聊齋詩為譚梁生（節錄）　圓信

　　掃除蓬徑延清壑，茅屋竹椽非世情。湖面香輕荷葉放，山腰澹去樹煙生。[6]（P612）

題譚梁生聊齋（四首選一）　廣化

　　門穿小朵峰，煙漾半湖水。片席如不容，讀書有譚子。[6]（P632）

　　筆者以為，象蒲松齡這樣博覽群書的人，一般來說不可能不知道“聊齋”是前人的書齋名。我們想探究的是，他的“聊齋”是源于鄒浩還是源于譚梁生？他為什么使用一個前人已經用過的名字？他用“聊齋”究竟想表達什么？從理論上說，這兩個人的“聊齋”皆有可能影響蒲松齡。但宋代鄒浩的材料不多，時代又遠，因此從實際看，蒲松齡應該是從譚梁生處受了啟發。兩人在創作與個性上有相通的地方，蒲松齡抑郁之際，以古人為友，就以譚氏之“聊齋”作為自己心中的“聊齋”。筆者以為，蒲松齡與譚梁生至少有以下兩點相通。

　　第一，《譚子雕蟲》與《聊齋志異》。譚貞默作有一部記錄各種“蟲”的著作《譚子雕蟲》。根據其自序，《譚子雕蟲》成書于崇禎壬午（1642年），是明晚期的作品。全書記述了62種“蟲”（主要是今天的昆蟲和節肢動物），連同附錄近百種。從文章中看出，譚氏主要以昆蟲學家的視角記載這些小蟲，但不乏趣味性，筆法與法國作家法布爾的《昆蟲記》相類。《譚子雕蟲》的文學性主要表現在以下三點。

　　一、刻畫生動，語言駢驪。如在記述蜘蛛的賦中，有這樣的句子：“相蜘蛛兮羅織，儼經緯兮若思。邈結繩兮上古，作網罟兮是規。身自繅而自織。足為杼而為機。”[7]（P136）勾畫蜘蛛非常生動。還有蠶，如“及夫細雨晨梭，明月夜幅，絺綌來涼，布帛思暖，仿佛稠音鼓吹，相屬唧唧，砌除瞿瞿，垣曲愁絲，枲與麻縷，空二東之杼軸，策懶婦之號寒，比催耕于布谷，游芳草之王孫。”[7]（141）這樣的語言在文中并不少見。

　　二、穿插大量的神話傳說。《譚子雕蟲》常引用《列子》、《搜神記》、《爾雅》等古書，使文章古香古色又增添了不少神話氣息。如“蠶”引《搜神記》關于“蠶馬”的記載[7]（P141），蛺蝶中引“梁祝”的傳說[7]（P155），“螳螂”條引《淮南子》螳螂捕蟬之葉可以隱身等[7]（P159），均增強了文章的趣味性。

　　三、《譚子雕蟲》有寄托。中國歷來有“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”的說法，譚氏在書中雖然沒有明顯表現出來，但他的友人均認為他有這種思想。陳子龍在《譚子雕蟲序》中說：“或曰：‘譚子有所刺譏，而將以蠻觸蛟睫視一世之人，則非予所知也。’”[7]（P134）其實，陳子龍說不知道乃是正話反說，正指明了此書是有寄托而作。其友人王廷宰也說：“引物連類，大放厥詞，博奧精微，義兼比興。”[7]（192）《四庫全書總目》也說：“因即蟲喻人，分為三十七段，每段自為之注，亦和香方《禽獸決錄》之支流也。”[7]（195）

　　與《聊齋志異》相較，不難看出兩書在題材、描寫及寄托上的密切聯系。

　　第二、譚貞默與蒲松齡。譚貞默在思想上有一大特點就是篤信佛教。“在考中進士以前，曾拜名僧憨山大師（1546—1623）為師。后來曾為其師編寫了《憨山老人年譜自敘實錄》，書中還附有《曹溪中興憨山肉祖因緣》等相關的作品”[3]，這和蒲松齡是一致的。蒲松齡一直相信他是和尚轉世，這對他的生活與思想影響之大不須贅述。譚氏雖然考中進士，但并不得意。他的后人譚新嘉說：“公以魁卓之才常思有所建樹，而生而叔季，君子之路塞，進不能有所施用，遂發憤著書，以寓其志。”[7]（193）這與蒲松齡在《自志》中說的“浮白載筆，僅成孤憤之書”[1]何其相似！

　　總上兩點可見，二人相通之處甚多。但筆者并不是說蒲松齡乃是受了譚貞默的影響而作《聊齋志異》的，而更多的是蒲氏與譚氏心有相通，在創作心理上有了共鳴，“于我心有戚戚焉”，蒲松齡奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感數奇于千載。因此，蒲松齡就用了譚貞默之“聊齋”作為自己的“心齋”之名。

　　當然也不排除蒲松齡并不知道譚梁生此人，也沒有見到前人的“聊齋”，他只是與前人暗合。但不論哪種情況，前人對“聊齋”的解釋對我們理解《聊齋志異》之“聊齋”很有幫助，因為我們的本意就是尋找“聊齋”的真正含義，而不是蒲松齡與譚貞默的關系。

二、“聊齋”是“心齋”非“書齋”

　　前面已經說過，蒲松齡的孫子蒲立德說“聊齋，其齋名也”。袁世碩先生《聊齋志異·前言》說：“蒲松齡字留仙，號柳泉，室名聊齋，世稱聊齋先生。”[1]但讓人奇怪的是，蒲松齡本人與其朋友幾乎從來沒有說過“聊齋”是其齋名的話，而現代學者研究的文章中，對這一點不是避而不談，就是一筆帶過。筆者曾經請教過山東師范大學徐文軍先生，徐先生明確說不是其齋名，并認為這個問題還有待于研究。筆者認為至少有兩個疑點，一是既然《聊齋志異》以“聊齋”命名，為什么在文獻中極少對“聊齋”的解釋？二是據記載，《聊齋志異》本來不叫此名，而叫《志異》，這從其友人的記載中隨處可見。而據趙起杲在《刻〈聊齋志異〉例言》說：“是編初稿名《鬼狐傳》……歸乃增益他條，名之曰《志異》。有名《聊齋志異》者，乃張此亭臆改，且多刪汰，非原書矣。”[1]馬瑞芳先生說《馬瑞芳揭秘〈聊齋志異〉》說：“人們往往都認為蒲松齡的書齋當然是‘聊齋’。其實，‘聊齋’最早僅是蒲松齡寫《聊齋志異》時虛擬的一個書齋，現實生活中他的書齋先是叫‘面壁齋’，后又叫‘綠屏齋’，最后才定為‘聊齋’。”[8]（P22）

　　從上述材料看，聊齋是不是蒲松齡的齋名還在待于考察，或者說，還沒有足夠的材料來證明是他的齋名。筆者認為，考證“聊齋”何時何地成為蒲松齡的齋名還要進一步研究。

　　“聊齋”是不是他的齋名暫不討論，但它與蒲松齡有密切的關系是無可否認的。“聊齋”到底是什么意思？蒲氏用它來寄寓了什么？這是我們要回答的問題。

　　關于“聊齋”，一般都認為閑聊之齋，杜產明、朱亞夫兩先生主編的《中華名人書齋大觀》解釋說：“‘聊齋’意為談天說地的閑聊之齋。聊齋既是蒲松齡邀人聊天，談仙說鬼之地，也是他挑燈命筆，整理成書之所。”[9]（110）這是當下最流行的說法，類似的還甘桁先生的《齋名集觀》也持同樣的觀點[10]（P400）。筆者從中學以來也持此種觀點。現在看來卻不是這么回事。

　　蒲松齡喜歡談天、談地、談狐、談鬼，但縱觀其一生，他更喜歡科舉，寫作小說對他來一方面是無奈之舉，另一方面乃是寄托，所謂“發憤著書”。我們來看本文前面引李日華給譚梁生寫“聊齋”之扁時的話“二十二日，為譚孟恂書“聊齋”二字扁，仍系語其后，云：涪翁云，白云青山，江湖湛然，可復有不足之嘆邪？無不足之謂聊也”，這里已經明確說出“無不足之謂聊也”。李氏的意思是說，有了江山白云，就沒有什么不足，就應該滿足了，這就是“聊”。顯然這個解釋對蒲松齡來說不是很合適，他一生功名不得意，怎么會滿足？但我們進一步分析，這個“滿足”正是蒲松齡的本意。我們知道，蒲氏一生在功名上極不得意，但他畢竟創造了一部《聊齋志異》，這在當時就受到人的關注與贊揚，這給一生寂寞的他帶來許多安慰！這也算是不得意中的“得意”，也是滿足，在功名上的不“滿足”不表示在文學創作上的不“滿足”，二者是兩碼事。也許“滿意”這個詞不被大多數人接受，筆者想用“寄托”這個詞來解釋“聊”，“聊”有許多意思，其中就有“寄托、依賴”之意，常說的“百無聊賴”、“無聊”就是此意。按，“無聊”有兩種意思，一是無以為生；二是精神無所寄托，此處取第二種，如《楚辭·王逸〈九思·逢尤〉》：“心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲游。”[11]（P194）蒲松齡在《自志》中說：“浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！”[1]正是這個意義的真正流露！由寄托到滿足，由滿足更加寄托，這才是“聊”的真正含義。

　　“聊齋”在更大的意義是其“心齋”而非“書齋”，這里的“心齋”筆者定義為“心靈寄托之齋”，而非《莊子·人間世》的“無任何雜念”的“心齋”。在這個“心齋”中，蒲松齡寄托了自己無窮的心事，在極端落寞中得到幾許安慰與滿足，我想這才是蒲公真正的意思吧！

參考文獻：

[1]蒲立德．跋[A]．蒲松齡．聊齋志異[M]．濟南：齊魯書社，1994．

[2]鄒浩．道鄉集[M]．影印文淵閣四庫全書第1121冊，

[3]羅桂環．譚貞默與他的《譚子雕蟲》[J]，中國科技史料．2004（1）．

[4]李日華．味水軒日記[M]．上海：上海遠東出版社，1996．

[5]沈季友．槜李詩系[M]．影印文淵閣四庫全書第1475冊．

[6]釋正勉、釋性通．古今禪藻集[M]．影印文淵閣四庫全書第1416冊．

[7]譚貞默．譚子雕蟲[M]．《四庫全書存目叢書》集部第192冊，濟南：齊魯書社，1997．

[8]馬瑞芳．馬瑞芳揭秘聊齋志異[M]．北京：東方出版社，2006．

[9]杜產明、朱亞夫．中華名人書齋大觀[M]．上海：漢語大詞典出版社，1997．

[10]甘桁．齋名集觀[M]．上海：漢語大詞典出版社，2005．

[11]楚辭[M]．王逸章句，洪興祖補注．世界書局，民國25年（1936）．

（作者單位：復旦大學中文系　上海　200433）