徐國(guó)故事之一：徐國(guó)，延續(xù)了一千五百年的淮河古國(guó)

　　2004年，江蘇省淮安市政協(xié)文史委原主任馬超駿先生將自己20年研究的成果公諸于世，證明東夷也是中華歷史的主創(chuàng)者之一；今年，先是拜讀了河南出版集團(tuán)出版的月明日先生的大作《神秘消失的古國(guó)》，其中講到東夷的徐國(guó)是延續(xù)了一千五百年的淮河之畔的古國(guó)；后又讀了清代徐時(shí)棟先生所著《徐偃王志》，徐時(shí)棟為浙江人，道光年間中舉而官至內(nèi)閣中書(shū)，后回家研究歷史，家中藏書(shū)六萬(wàn)余卷，其對(duì)徐國(guó)研究可謂有證有據(jù)。東夷（淮夷）和徐國(guó)，一脈相承，是淮安先祖所在；徐國(guó)，存在的年代幾乎與夏、商、周相終始。面對(duì)歷史淵源如此的古國(guó)，作為古國(guó)的后人，我不能不來(lái)梳理一下祖先的脈絡(luò)——

一、勤勞智慧勇敢的東夷是徐國(guó)的祖先

　　東夷，是對(duì)中國(guó)東部氏族和各部落的統(tǒng)稱(chēng)。淮安祖先生活于淮水之濱，為淮夷，是東夷中的一支。相對(duì)于中原文化，東夷文化是自行發(fā)展起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)。青蓮崗文化就是例證。

　　淮安青蓮崗文化，是距今4400—5400年的淮河下游新石器時(shí)代早期文化（當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展處于母系氏族社會(huì)時(shí)期），是獨(dú)立的文化，且早于或同時(shí)于黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代的仰韶文化，早于“黑陶文化”的龍山文化。著名歷史學(xué)家呂思勉先生，早在上世紀(jì)四十年代講授《中國(guó)文化史》時(shí)，根據(jù)長(zhǎng)江、淮河下游地區(qū)黑陶早于華北的彩陶，東南地區(qū)銅的發(fā)明早于西北的史實(shí)，就明確說(shuō)：“然若無(wú)更古之文化發(fā)見(jiàn)，則‘黑陶文化’當(dāng)為中國(guó)文化之起源。”

　　淮夷是東夷部落中最強(qiáng)大的一支。表現(xiàn)為：

　　（一）生產(chǎn)力發(fā)達(dá)：淮夷發(fā)明了掘井，發(fā)明了弓箭，從而讓淮水流域成了“厥田惟上中”（《禹貢》）。

　　（二）文化發(fā)達(dá)。史書(shū)記載說(shuō)：“泗濱浮磐”，是說(shuō)夷人已有編磐。淮夷所鑄的青銅器也十分精美，其文字風(fēng)格纖細(xì)柔媚，影響了田齊文化，還影響了吳越文化。西周金文中幾次提到伐淮夷“孚吉金”的記錄。“孚”是獲取和掠奪的意思，“ 吉金”是優(yōu)良的青銅器

　　（三）淮夷勤勞勇敢。大禹治水，在治淮河時(shí)，依靠夷族首領(lǐng)益，打敗了桐柏山各路反對(duì)者，治好了淮河。禹治水成功，舜帝予以表彰，大禹謙虛地說(shuō)：“非予能成，大費(fèi)為輔（大費(fèi)”是益的另一個(gè)叫法）。”于是舜授予益為伯爵，賜姓贏，史稱(chēng)伯益。

二、徐國(guó)誕生于公元前2170年

　　據(jù)徐時(shí)棟《徐偃王志》，上古時(shí)，有個(gè)有熊氏部落，也叫有熊?chē)?guó)，首領(lǐng)（國(guó)君）少典氏，少典娶了有喬氏的女兒，生軒轅，是為黃帝，姬姓。黃帝元妃嫘祖，生兒名摯，是為五帝之一的少昊，他后當(dāng)了東夷部落的首領(lǐng)（傳說(shuō)黃帝有25個(gè)兒子，他是其中之一）。他娶同為五帝之一的顓頊帝的孫女女修為妻。一日，女修吞了一只黑鳥(niǎo)生的蛋便懷了孕，生子大業(yè)。大業(yè)取少典氏族的女子華為妻，生大費(fèi)，又名伯益（翳），伯益在爺爺少昊之后也當(dāng)了東夷的部落首領(lǐng)。伯益生大兒子大廉、小兒子若木。到周孝王時(shí)，大廉的后代非子被封在秦，是為秦始皇的祖先。周穆王時(shí)，大廉的后代造父被封在趙，是趙姓之祖先。

　　《史記·夏本紀(jì)》記載，原本大禹想把自己的帝位傳給皋陶（他也是東夷一個(gè)部落的首領(lǐng)，為朝廷司法大臣，死后被尊為獄神）。皋陶去世早，大禹又想把帝位傳給輔佐他治水有功的伯益。但伯益不受，避于箕山。是禹的兒子啟武力奪權(quán)，一改“禪讓制”為“世襲制”。公元前2170年（夏啟六年），為了永絕后患，夏啟將伯益殺掉了。為籠絡(luò)人心，夏啟一面以重禮安葬伯益，一面將伯益的次子若木封于徐（淮河流域），這就是徐國(guó)的創(chuàng)始。

　　歷史學(xué)家、淮安馬超駿先生說(shuō)，曾任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若先生考證說(shuō)，當(dāng)時(shí)全國(guó)文字不統(tǒng)一，“虎、楚、徐，一音多轉(zhuǎn)。”，意思是“徐”是“虎”，“楚”也是“虎”，所以淮夷也稱(chēng)為徐戎。淮河之濱的“楚”（徐）國(guó)，大大早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，不是湖北、湖南的楚（荊楚）。換言之，淮楚是大大早于荊楚的楚。

　　清代徐時(shí)棟先生《徐偃王志》中說(shuō)，“徐國(guó)地方五百里，是在今為江蘇之徐州，安徽之鳳陽(yáng)，與其泗州。泗州之北八十里，有古徐城焉。”泗州即今天的淮安盱眙。

三、儒家“仁義”出自徐國(guó)

　　徐國(guó)是勤勞、智慧、勇敢的國(guó)度，前已說(shuō)明。

　　徐國(guó)英雄輩出。徐國(guó)國(guó)君中出了后羿，他去世后，民間有了他射下九個(gè)太陽(yáng)、妻子嫦娥奔了月亮的傳說(shuō)。

　　徐國(guó)一度十分強(qiáng)大，為西周時(shí)東夷集團(tuán)中最大的國(guó)家。徐國(guó)的第31代王徐駒王起兵直接攻周一直打到黃河邊上， “先君駒王西討濟(jì)于河”一直徐國(guó)后人津津樂(lè)道。魯侯伯禽（周公旦的兒子）開(kāi)始與徐國(guó)有磨擦，《尚書(shū)·費(fèi)誓》載：魯國(guó)被淮夷徐國(guó)打得不敢開(kāi)國(guó)都的東門(mén)。徐國(guó)到第33代王徐偃王時(shí)，史載：“徐偃王處江東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。”他趁周穆王一上任就到處巡游訪(fǎng)仙、逗留在昆侖山西王母處樂(lè)而忘還之際，義率36國(guó)兵力西征周?chē)?guó)，也打到了黃河邊（山西和陜西交界處）。周穆王措手不及，只得先承認(rèn)了徐偃王東方霸主的地位。（《后漢書(shū)·東夷傳》：“乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。”）可以說(shuō)，徐國(guó)是周王朝時(shí)期第一個(gè)名正言順的霸主，且比“春秋五霸”的興起要早得多。

　　強(qiáng)盛的徐國(guó)引起西周擔(dān)心，公元前963年（周穆王十三年）周穆王命令荊蠻（當(dāng)時(shí)也稱(chēng)楚國(guó)），攻打徐國(guó)。這時(shí)徐偃王“義不忍斗”，棄國(guó)而去。但數(shù)萬(wàn)百姓自愿追隨他。他便帶百姓“北走彭城武原縣東山下”。這是歷史上有記載的第一次百姓隨君王而行的大撤退。徐偃王所到的東山，因此改名為徐山（今邳州西北徐山）。因徐山也有了徐州。這是《禹貢》所記載的。徐偃王棄國(guó)，但楚軍還是不放過(guò)他，一路追殺。徐偃王率領(lǐng)部分徐國(guó)人最后經(jīng)海路南下，到達(dá)浙江寧波一帶。最終，他懷抱美玉投海而死。

　　徐偃王雖死，但他的仁義深得人心，周穆王在徐偃王投海后，又封徐偃王的次子寶宗為爵，都彭城，繼續(xù)治理徐國(guó)。

　　公元前512年（周敬王八年）冬，吳王夫差派孫武、伍子胥興師北渡淮河伐徐，放泗水水淹徐國(guó)。當(dāng)時(shí)的徐國(guó)國(guó)君章羽自縛請(qǐng)降，要求保留國(guó)土未果，逃入楚國(guó)，徐國(guó)亡。

　　夏啟6年封若木于徐之后，徐國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)朝代，共有44代君王，存世1600余年。《后漢書(shū)·東夷列傳》：“秦并六國(guó)，其淮、泗夷皆散為民戶(hù)。”也就是說(shuō)，秦統(tǒng)一六國(guó)后，東夷各支已不再以獨(dú)立的實(shí)體存在，成了秦國(guó)的“編戶(hù)”，成為了中華民族大家庭的主要組成部分之一。

　　徐國(guó)雖亡，其仁義之名卻因孔子而流傳。著名歷史學(xué)家龐樸先生從竹簡(jiǎn)的考證得出結(jié)論說(shuō)：“仁”字從尸從二。尸是指尸方，是山東沿海一帶到江蘇蘇北一帶的民族，也稱(chēng)作夷。夷是尸口語(yǔ)發(fā)音，后來(lái)用夷代了尸。他肯定地說(shuō)：“尸就是夷，居住在尸方的人有一種美德，這種美德就被稱(chēng)作仁。”這“二”字，是羨劃，羨就是多余，“二”是多余的筆劃，專(zhuān)用來(lái)裝飾的。孔子時(shí)代，在大城市里，禮沒(méi)有了，樂(lè)崩壞了，而夷地區(qū)的某些傳統(tǒng)風(fēng)俗還是很好的。所以“子（孔子）欲居九夷。”（《論語(yǔ)》），他要“禮失而求諸野。”最后，終身倡導(dǎo)“仁義”的孔子，終于把東夷人（尤以徐偃王為代表）的仁，提升成了九州大地共同推崇的仁。

徐國(guó)故事之二：徐偃王的故事

　　徐國(guó)，一個(gè)幾乎與夏、商、周三朝同時(shí)代的延續(xù)了一千六百年的文明古國(guó)。徐國(guó)44代君王，徐偃王是其第33代國(guó)君，是歷史上有名的仁君。對(duì)徐國(guó)的仁義，孔子予以高度的評(píng)價(jià)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大儒荀子，作《非相篇》，稱(chēng)徐偃王“乃冠于仲尼（孔子）、周公、皋陶、閎夭、傅說(shuō)、伊尹、禹、湯、堯、舜”。

不凡的出生

　　凡為圣主，似乎出生都是不凡的。徐偃王出生時(shí)是一個(gè)肉球，就像哪吒一般。

　　周昭王三十六年，也就是公元前958年（徐州學(xué)者考證是農(nóng)歷元月20日），其父徐王嬴義楚的夫人生下了徐偃王。“生而胞不坼，以為不祥，棄諸水濱。”水邊住著一個(gè)姓獨(dú)孤的老婆婆，她養(yǎng)有一只名叫“鵠倉(cāng)”的狗。是這只狗發(fā)現(xiàn)了河邊的這個(gè)肉球，叼了回來(lái)。老婆婆剖開(kāi)肉球，看到一個(gè)小男孩。他雙手緊握，哭聲洪亮。再掰開(kāi)雙手，發(fā)現(xiàn)兩團(tuán)紋理，一個(gè)是“偃”，一個(gè)是“王”。叼回孩子的狗后來(lái)死時(shí)，竟長(zhǎng)出角和九尾，呈黃龍的樣子。這是《故徐國(guó)泗洪舊志》和清人徐時(shí)棟《徐偃王志》里所記載的故事。徐時(shí)棟為清道光舉人，官至內(nèi)閣中書(shū)。辭官后回浙江老家一心做歷史研究，家有藏書(shū)六萬(wàn)余卷。現(xiàn)在，在宿遷市泗洪縣陳干鄉(xiāng)境內(nèi)（1996年，行政區(qū)劃調(diào)整，宿遷從淮陰市劃出，由縣升格為地級(jí)市）有此犬的墳稱(chēng)為“龍墩”。

　　月明日先生所出新書(shū)《神秘消失的古國(guó)》，對(duì)徐偃王的概括比較全面。書(shū)中說(shuō)，據(jù)《尸子》記載，徐偃王“有筋而無(wú)骨”，身體十分柔韌；他自幼有冒險(xiǎn)精神，“喜入深水而得怪魚(yú)，入深山而得怪獸。”《荀子·非相篇》記載：“徐偃王之狀，目可瞻馬。”意思是說(shuō)，徐偃王的眼睛很大，像馬眼一般。地方志上也記載，“王生有異相，目不能視細(xì)，望遠(yuǎn)乃見(jiàn)”。可見(jiàn)，徐偃王可能是一個(gè)遠(yuǎn)視眼。徐偃王17歲時(shí)，已飽讀詩(shī)書(shū)，20歲時(shí)，與家族相認(rèn)，名嬴誕，繼承了徐國(guó)國(guó)君之位。

年輕而有為

　　徐國(guó)建國(guó)于夏啟六年（公元前2170年）。是年大禹的兒子殺掉了大禹內(nèi)定的接班人、淮夷首領(lǐng)伯益，為平不滿(mǎn)，將伯益次子若木封于徐，徐國(guó)由此誕生。

　　到徐偃王時(shí)，已是西周的中晚期，周穆王為周天子。

　　徐偃王行仁政，徐國(guó)因而強(qiáng)盛。史載：“徐偃王處江東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。”

　　周穆王的父親是周昭王，周穆王繼位時(shí)已54歲。史載周穆王喜歡道術(shù)，喜歡游名川大山。他繼位后荒廢朝政，在有名的馭手造父駕車(chē)下，四處巡游訪(fǎng)仙。為此，徐偃王看不下去，義率東夷36國(guó)兵進(jìn)軍周都，兵鋒一直追擊到黃河邊。《后漢書(shū)·東夷傳》記載，周穆王表示將會(huì)勤政愛(ài)民，并任命徐偃王為東方之主。這時(shí)，徐偃王才退兵。

　　周穆王六年（公元前996年），38歲的徐偃王到都城鎬京（今西安市西南）朝見(jiàn)周天子。當(dāng)時(shí)東南有諸侯國(guó)叛亂，周穆王封其為伯，令他率東方諸侯平定東南的叛亂。于是，徐偃王東方領(lǐng)袖的地位更加穩(wěn)固。

　　平叛后，徐偃王開(kāi)始建國(guó)都，《地理志》記載：“故徐國(guó)，其城周十二里。”當(dāng)時(shí)周天子的都城才9里。此舉并非徐偃王故意，可能是當(dāng)時(shí)度量衡不統(tǒng)一出現(xiàn)的誤差。另外，徐國(guó)人開(kāi)挖水渠時(shí)，得到“朱弓銅矢，以為天瑞”，獻(xiàn)于徐偃王。弓矢是征伐之物。許多徐國(guó)人就在私下里說(shuō)，我們徐偃王獲得天賜的征伐之物，那是上天要把天下授予徐國(guó)。

　　徐偃王本無(wú)之心，但話(huà)傳到周穆王耳里，他對(duì)強(qiáng)大的徐國(guó)卻有了疑心。周穆王十三年（公元前963年）他下令讓楚國(guó)發(fā)兵，以“愈制”為借口征討徐國(guó)。

　　周、楚聯(lián)軍奉周天子令伐徐的消息傳到徐國(guó)，徐偃王嬴誕說(shuō)：“圣人不可殺人已呈已欲，君子不處危邦，楚患者，誕一人而已，我去，則刀兵可息。”意思是說(shuō)，圣人是不會(huì)以隨便殺人來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望的，是君子也不會(huì)呆在危險(xiǎn)的國(guó)家里。楚來(lái)伐，就是要除掉我一人而已。我辭去王位，刀兵之災(zāi)就會(huì)消除。說(shuō)罷，徐偃王離國(guó)而去。晉代酈道元《水經(jīng)注》、《辭源》、唐代韓愈《徐偃王廟碑》都記載：“徐不忍斗其民，北走彭城武原山，百姓隨者萬(wàn)余家。”“偃王愛(ài)民不斗，遂為楚敗。”也就是說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)徐偃王辭王離國(guó)，有數(shù)萬(wàn)百姓愿隨他而去。這是歷史上有記載的第一次百姓隨君王而行的大撤退。徐偃王所到的東山，因此改名為徐山（今江蘇邳州西北徐山）。因徐山也有了徐州（注：也有學(xué)者指出，大禹分九州時(shí)就有了徐州。這是現(xiàn)在徐州市來(lái)歷的一種說(shuō)法）。

史有公道

　　徐偃王棄國(guó)，但楚軍還是不放過(guò)他，一路追殺。徐偃王率領(lǐng)部分徐國(guó)人最后經(jīng)海路南下，到達(dá)浙江寧波一帶。最終，他懷抱美玉投海而死。

　　因其仁義，因人民的愛(ài)戴，周穆王在徐偃王死后，又封徐偃王的次子寶宗為爵，都彭城，繼續(xù)治理徐國(guó)。

　　《徐偃王志》中還有一條記載說(shuō)，徐偃王退至東山后，造舟由黃河而入海，到達(dá)越地。最后定居在舟山群島上。現(xiàn)在浙江舟山群島上，有許多偃王廟，島上的許多地名，也是以“泗州”兩字命名的。如“泗礁山”，“泗洲州塘”，“泗洲岙”等，還有一些地方，供奉著泗洲大帝廟。而這里的泗洲，就是指徐偃王故都泗州（現(xiàn)為江蘇省淮安市盱眙縣）。

　　還有記載說(shuō)，為秦始皇找不老藥率五百童男五百童女東渡日本的徐福，是徐偃王29世孫，本名議，字君房。傳說(shuō)他是日本的始祖。

　　如果說(shuō)西方人是宗教信仰的民族，中國(guó)則是一個(gè)歷史的民族。所有的人和事，最終都要放到歷史的天平上衡量。

　　韓非子在《五蠹篇》中說(shuō)：“古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用古不用于今也。”他是說(shuō)，古代周文王地處偏僻的西部，但因?yàn)槿柿x，最后打敗了商紂王而得了天下。徐偃王住在中國(guó)東部，國(guó)土方圓五百里，行仁義，周邊36國(guó)都擁戴他。是楚文王害怕徐偃王強(qiáng)大后會(huì)危及自己，從而出兵滅了徐偃王。為什么周文王行仁義而得天下，徐偃王行仁義卻丟了國(guó)家呢？那是因?yàn)楣湃顺缟腥柿x而當(dāng)今的人已不好仁義了，所以仁義只能用于古代而不能用于今天了。韓非子在文章里既肯定了徐偃王是仁君，又嘆息春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)仁義的不存，提出了法家順時(shí)應(yīng)變的觀念。

　　浙江衢州市龍游縣建有徐偃王廟，唐代著名文學(xué)家韓愈專(zhuān)門(mén)為此廟寫(xiě)了《衢州徐偃王廟碑》。韓愈以秦始皇和徐偃王均是淮夷伯益的后人，同為贏姓，一東一西，一暴一仁，到頭來(lái)均失了天下的史實(shí)，探討天下得失。韓愈得出，秦始皇暴政失天下后，就消失于歷史的塵埃之中（“秦后，迄茲無(wú)聞家”）。而徐偃王行仁政雖失了天下，其仁義的名聲卻庇佑其后人，家族十分興旺（“徐氏十望其九”）。雖同為失天下，因暴政和因仁政不同，歷史還是有公道可言的。

徐國(guó)故事之三：仁義徐國(guó)

　　淮安祖先是東夷（淮夷）及后來(lái)他們所建的徐國(guó)的君臣和子民。徐國(guó)人的仁義是有了名的。西漢初年淮南王劉安及門(mén)客共同編寫(xiě)的《淮南子·人間訓(xùn)》，稱(chēng)比孔子早生400年的徐國(guó)第33代國(guó)君徐偃王是“有道之君也，好行仁義”。西漢末期一位碩儒劉向所寫(xiě)《說(shuō)苑》則記載，因?yàn)樾熨韧鹾萌柿x，所以“諸侯三十六國(guó)盡服矣”。《北宋徐氏譜》更記載說(shuō)：“四方諸侯之爭(zhēng)訟者，不至周而至徐。”意思是說(shuō)，諸侯有了爭(zhēng)執(zhí)，不是去找周天子裁斷，而是找徐國(guó)徐君評(píng)理。徐國(guó)的仁義，當(dāng)然被后來(lái)的孔子知道了，他不僅津津樂(lè)道，還將仁義吸納于儒學(xué)作為核心，并將她在中華大地上發(fā)揚(yáng)光大。

仁義的定義

　　談仁義前，當(dāng)先搞清何為仁義。

　　對(duì)“仁”，一直有個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為“仁”字從人從二。但著名歷史學(xué)家、文化史專(zhuān)家、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表龐樸先生對(duì)出土的竹簡(jiǎn)進(jìn)行考證后證明，古“仁”字從尸從二。尸是指尸方，尸方是山東沿海一帶到江蘇蘇北一帶的民族，也稱(chēng)作夷，淮夷是其中最強(qiáng)盛的氏族。夷是尸口語(yǔ)發(fā)音，后來(lái)史書(shū)和文章就用夷代了尸。再后來(lái)，東方的少數(shù)民族均稱(chēng)東夷。龐樸說(shuō)：“尸就是夷，居住在尸方的人有一種美德，這種美德就被稱(chēng)作仁。”這“二”字，是羨劃，羨就是多余，“二”是多余的筆劃，是用來(lái)裝飾字、讓字美觀的。孔子時(shí)代，在大城市里，禮不奉行了，禮崩樂(lè)壞了，而夷的某些傳統(tǒng)風(fēng)俗還好的。所以“子（孔子）欲居九夷。”（《論語(yǔ)》），他要“禮失而求諸野。”可見(jiàn)，仁字，來(lái)自于東夷民族，而淮安人的祖先淮夷，是其中的主要氏族，也當(dāng)然是中華仁文化的創(chuàng)造者之一。

　　義，則是與仁行影不離的。但是義，又是定義最不準(zhǔn)確且無(wú)法用外語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯的字。然而龐樸先生由出土竹簡(jiǎn)也考證明白了，義是就殺而言的仁，是有理智的殺，符合道義——見(jiàn)義，就可以殺——勇為。仁者是愛(ài)人的，但仁者并非不殺人，而是殺不符合天理的人。這殺的理智就是義。

義舉：替天行道

　　淮安的祖先講仁義的例子很多，其例一，便是講義字，替天行道。

　　淮安祖先是東夷中的淮夷。淮夷建國(guó)為徐國(guó)。徐國(guó)第33代君王為徐偃王。徐偃王繼位后，因?yàn)樾腥收苓?6國(guó)皆來(lái)朝貢，拜其為東方首領(lǐng)。

　　這時(shí)的年代是西周，周穆王為天子。這是一個(gè)好道術(shù)和喜游玩的天子。他53歲才繼位，據(jù)說(shuō)活到一百多歲才去世。他一上任就游玩，在游玩中就遇到了西王母。他為西王母的美麗所動(dòng)，竟放下朝政，追隨她到了昆侖山，久久不歸。唐代著名文學(xué)家韓愈寫(xiě)的《衢州徐偃王廟碑》對(duì)此有記述：“當(dāng)此之時(shí)，周天子穆王無(wú)道，意不在天下，好道士說(shuō)，得八龍，騎之西游，同王母宴于瑤池之上，歌謳忘歸，四方諸侯之爭(zhēng)辨者，無(wú)所質(zhì)正，咸賓祭于徐，贄玉、帛、死生之物于徐之庭者三十六國(guó)，得朱弓、赤矢之瑞。”就是說(shuō)，在周天子如此不顧國(guó)家，四方諸侯前去爭(zhēng)諫無(wú)效，他們才來(lái)徐國(guó)要求徐偃王主持正義。這時(shí)，徐偃王出于義舉才發(fā)了兵。史載徐偃王率三十六國(guó)兵馬一直打到了黃河邊。周穆王聞?dòng)崳缺硎境姓J(rèn)自己的錯(cuò)誤——立即由造父駕快車(chē)回朝主事，又肯定了徐偃王的正義之舉——周穆王發(fā)布《敕封徐偃王》文告，稱(chēng)他“好行仁義”，對(duì)“上國(guó)力盡忠謨”，“生為忠良之臣”，并宣布“東方諸侯令偃王主之”，封他為東方盟主。這樣，徐偃王率隊(duì)回國(guó)。徐偃王此舉，正應(yīng)了一“義”字。

仁政：管仲四說(shuō)徐國(guó)國(guó)君之道

　　徐國(guó)的仁政，不是徐偃王一人，而是代代相傳。最典型的當(dāng)是齊國(guó)宰相管仲四說(shuō)徐國(guó)國(guó)君之道。這件事記載在《管子·四稱(chēng)》和清人徐時(shí)棟所著的《徐偃王志》里。

　　齊國(guó)宰相管仲執(zhí)政時(shí)，已是東周了。有一天，齊桓公向他請(qǐng)教何為有道之君，他就把徐國(guó)國(guó)君關(guān)于有道之君的說(shuō)法告訴了齊桓公。他說(shuō)徐伯說(shuō)的，過(guò)去有道之君，敬奉山神、宗祠和社稷諸神以及已故的老臣。吸納忠誠(chéng)之士給其大富貴，穩(wěn)定武將，讓其盡力。封圣賢為近臣，左右為廉潔之士，大家爭(zhēng)比誰(shuí)更仁義，以此為榮。君王和臣下衣冠整潔，事事明察，不違四時(shí)。順天而行民不受擾，五谷就豐登。內(nèi)外和諧，諸侯就臣伏。國(guó)家安寧，不動(dòng)兵革。給鄰國(guó)禮品，讓鄰國(guó)感到關(guān)懷。遇事以明政令，以法安國(guó)。這就是有道之君。

　　第二次，齊桓公再說(shuō)那什么人是無(wú)道之君呢？管仲再引用徐國(guó)國(guó)君的話(huà)說(shuō)，過(guò)去無(wú)道之君，總是不斷擴(kuò)建宮殿，高筑樓臺(tái)。不用良臣，專(zhuān)養(yǎng)進(jìn)讒言的人。平時(shí)不治理國(guó)家，有事就靠人出一兩個(gè)計(jì)謀避難。發(fā)布的政令不仁義，讓國(guó)家天天處在黑暗中。人民像野獸，無(wú)所安生。不尊天道，不吸取周邊國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。家也不治理，家族人很狂妄。這樣民眾生怨，甚至詛咒，這樣的國(guó)家如何能不滅亡。提拔拍馬奉承者，加大繁文縟節(jié)，堵塞各種言路，沉緬于戲樂(lè)，誅殺良臣，調(diào)戲婦女，四處打獵，不善待父輩，縱樂(lè)無(wú)度，成天淫樂(lè)。仁政不施，刑罰太嚴(yán)。盡可能搜刮人民財(cái)物，到處攻伐。國(guó)家就像一個(gè)漏了的鍋，怎能民力財(cái)力不枯竭。

　　第三次，齊桓公說(shuō)，你已談了有道之君和無(wú)道之君，那你談?wù)動(dòng)械乐寄亍Ｓ谑枪苤僭僖眯靽?guó)國(guó)君的話(huà)說(shuō)，過(guò)去有道之臣，按一定的禮儀拜授其為臣后，不會(huì)去順從國(guó)君左右寵臣。君主認(rèn)可其能力他就服務(wù)在朝，君主不認(rèn)可他就在野。國(guó)家有事，一定從國(guó)家利益出發(fā)謀事。他遵崇祖德，明辨順逆，推薦培養(yǎng)賢能，壓抑奸讒。按仁義事奉國(guó)君，以禮儀對(duì)待部下，不論貴賤，視如兄弟。他忠于國(guó)家，使上下有序。生活處事以仁義為原則，談出話(huà)來(lái)則有謀略，做事就有建樹(shù)，治國(guó)則國(guó)富，治軍則軍勝，遇到危難必出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，雖死不悔。在國(guó)君身邊是輔弼，遠(yuǎn)離國(guó)君也是國(guó)之輔佐。他以義與人交往，以廉來(lái)自處。做了官努力治理轄區(qū)，遇到酒食則辭謝。他不誹謗國(guó)君，也不隱諱意見(jiàn)。國(guó)君若有過(guò)錯(cuò)，好不猶豫就進(jìn)諫；國(guó)君有憂(yōu)，馬上來(lái)為其承擔(dān)。這就是有道之臣了。

　　第四次，齊桓公當(dāng)然要問(wèn)何為無(wú)道之臣了。管仲引用徐國(guó)國(guó)君的話(huà)說(shuō)，無(wú)道之臣自拜為臣以后，先拉好國(guó)君主左右寵臣關(guān)系。用奇談求進(jìn)升，只祈求國(guó)君不要忘掉他；知進(jìn)不知退，借君恩寵來(lái)顯示自己的高貴。只重視財(cái)貨，而看輕代表人品的爵位；在朝說(shuō)是輔佐國(guó)君，退朝則非議國(guó)君的做法。不斷敗壞國(guó)君名譽(yù)，還會(huì)推說(shuō)“不是我說(shuō)的”。與不仁者結(jié)黨，目的是打擊賢士。見(jiàn)賢士就將他推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，見(jiàn)到位卑者就像路人一樣躲開(kāi)。貪污受賄，競(jìng)赴酒食，不與人為善，用人為親。為人傲慢，不結(jié)交善士，卻與奸讒勾結(jié)。不排解糾紛，只鼓動(dòng)訴訟。沉醉于酒，儀容不整。不遵循祖先之法，常變國(guó)策，隨心所欲地立法，還用巧言惑君。攫奪國(guó)家行政權(quán)力，只為保全自己的富貴和受寵地位。為此他不會(huì)用善者，只提攜唯利是圖之輩。在朝上恃寵越等級(jí)，在朝外部結(jié)黨營(yíng)私，他們互相賄賂，酒肉為友，一同來(lái)禍害國(guó)君。國(guó)君一旦有禍，就自保其身了。這就是古代的無(wú)道之臣。

　　連續(xù)四次，聽(tīng)了管仲詳談了徐國(guó)國(guó)君的為君之道，桓公連連說(shuō)好。徐國(guó)國(guó)君為君之道，如此遠(yuǎn)播，可見(jiàn)其仁政的名聲之好。

誠(chéng)信相交：季札子掛劍祭明君

　　徐國(guó)國(guó)君仁義之聲，不僅傳到了北方的齊國(guó)，也傳到南方的吳國(guó)。于是就有了一段季札子寶劍掛丘墓的誠(chéng)信故事。

　　景王元年（公元前544年），吳國(guó)公子想娶徐國(guó)國(guó)君的公主，便派吳公子季札來(lái)下聘禮。吳公子季札帶著一把吳國(guó)的寶劍，徐國(guó)國(guó)君把玩一番十分贊嘆。當(dāng)時(shí)吳公子季札還要繼續(xù)到楚國(guó)去出使，劍為身份的象征，不便立即以劍相贈(zèng)，但心里已決定待出使回來(lái)再路過(guò)徐國(guó)時(shí)一定將寶劍相贈(zèng)徐國(guó)國(guó)君。待到季札出使回來(lái)，再路過(guò)徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)國(guó)君已去世。季札便要將寶劍贈(zèng)給繼位的太子。

　　侍從們說(shuō)，這可是我吳國(guó)的寶物，為什么要贈(zèng)給徐國(guó)國(guó)君呢？季札說(shuō)，徐國(guó)為仁義之國(guó)。上次來(lái)時(shí)，徐國(guó)國(guó)君對(duì)此劍十分喜歡，我有心贈(zèng)之。但當(dāng)時(shí)不便相贈(zèng)。現(xiàn)在，徐君雖死，因他死了就不實(shí)踐自己心里所許下的諾言，那是欺心。“愛(ài)劍而欺心，廉者不為也。”說(shuō)著，他就把劍贈(zèng)給了新國(guó)君。

　　但新繼位的徐國(guó)國(guó)君卻不肯收。他說(shuō)，父親沒(méi)有交待過(guò)有這件事，我收你的劍，便違了孝道，沒(méi)有父命就要你的東西，是我不講誠(chéng)信了。

　　見(jiàn)徐國(guó)新君如此講誠(chéng)信，季札就將寶劍掛在了徐國(guó)先君墓邊的樹(shù)上。侍從們說(shuō)：“徐君已死，其子又不肯收，你把寶劍掛在這里做什么呢？”季札說(shuō)：“心里允諾也是承諾，我不可以因?yàn)橄染懒司瓦`背我的心愿。”他掛劍于墓前而去。

　　因?yàn)檫@件事，在徐國(guó)不久就流行起一首歌謠：“延陵季子兮，不忘故。脫千金之劍兮，掛丘墓。”徐國(guó)人認(rèn)為，誠(chéng)信，是仁的本質(zhì)體現(xiàn)。