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徐國(guó)故事

徐國(guó)故事之一:徐國(guó),延續(xù)了一千五百年的淮河古國(guó)

  2004年,江蘇省淮安市政協(xié)文史委原主任馬超駿先生將自己20年研究的成果公諸于世,證明東夷也是中華歷史的主創(chuàng)者之一;今年,先是拜讀了河南出版集團(tuán)出版的月明日先生的大作《神秘消失的古國(guó)》,其中講到東夷的徐國(guó)是延續(xù)了一千五百年的淮河之畔的古國(guó);后又讀了清代徐時(shí)棟先生所著《徐偃王志》,徐時(shí)棟為浙江人,道光年間中舉而官至內(nèi)閣中書(shū),后回家研究歷史,家中藏書(shū)六萬(wàn)余卷,其對(duì)徐國(guó)研究可謂有證有據(jù)。東夷(淮夷)和徐國(guó),一脈相承,是淮安先祖所在;徐國(guó),存在的年代幾乎與夏、商、周相終始。面對(duì)歷史淵源如此的古國(guó),作為古國(guó)的后人,我不能不來(lái)梳理一下祖先的脈絡(luò)——

一、勤勞智慧勇敢的東夷是徐國(guó)的祖先

  東夷,是對(duì)中國(guó)東部氏族和各部落的統(tǒng)稱(chēng)。淮安祖先生活于淮水之濱,為淮夷,是東夷中的一支。相對(duì)于中原文化,東夷文化是自行發(fā)展起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)。青蓮崗文化就是例證。

  淮安青蓮崗文化,是距今4400—5400年的淮河下游新石器時(shí)代早期文化(當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展處于母系氏族社會(huì)時(shí)期),是獨(dú)立的文化,且早于或同時(shí)于黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代的仰韶文化,早于“黑陶文化”的龍山文化。著名歷史學(xué)家呂思勉先生,早在上世紀(jì)四十年代講授《中國(guó)文化史》時(shí),根據(jù)長(zhǎng)江、淮河下游地區(qū)黑陶早于華北的彩陶,東南地區(qū)銅的發(fā)明早于西北的史實(shí),就明確說(shuō):“然若無(wú)更古之文化發(fā)見(jiàn),則‘黑陶文化’當(dāng)為中國(guó)文化之起源。”

  淮夷是東夷部落中最強(qiáng)大的一支。表現(xiàn)為:

  (一)生產(chǎn)力發(fā)達(dá):淮夷發(fā)明了掘井,發(fā)明了弓箭,從而讓淮水流域成了“厥田惟上中”(《禹貢》)。

  (二)文化發(fā)達(dá)。史書(shū)記載說(shuō):“泗濱浮磐”,是說(shuō)夷人已有編磐。淮夷所鑄的青銅器也十分精美,其文字風(fēng)格纖細(xì)柔媚,影響了田齊文化,還影響了吳越文化。西周金文中幾次提到伐淮夷“孚吉金”的記錄。“孚”是獲取和掠奪的意思,“ 吉金”是優(yōu)良的青銅器

  (三)淮夷勤勞勇敢。大禹治水,在治淮河時(shí),依靠夷族首領(lǐng)益,打敗了桐柏山各路反對(duì)者,治好了淮河。禹治水成功,舜帝予以表彰,大禹謙虛地說(shuō):“非予能成,大費(fèi)為輔(大費(fèi)”是益的另一個(gè)叫法)。”于是舜授予益為伯爵,賜姓贏,史稱(chēng)伯益。

二、徐國(guó)誕生于公元前2170年

  據(jù)徐時(shí)棟《徐偃王志》,上古時(shí),有個(gè)有熊氏部落,也叫有熊?chē)?guó),首領(lǐng)(國(guó)君)少典氏,少典娶了有喬氏的女兒,生軒轅,是為黃帝,姬姓。黃帝元妃嫘祖,生兒名摯,是為五帝之一的少昊,他后當(dāng)了東夷部落的首領(lǐng)(傳說(shuō)黃帝有25個(gè)兒子,他是其中之一)。他娶同為五帝之一的顓頊帝的孫女女修為妻。一日,女修吞了一只黑鳥(niǎo)生的蛋便懷了孕,生子大業(yè)。大業(yè)取少典氏族的女子華為妻,生大費(fèi),又名伯益(翳),伯益在爺爺少昊之后也當(dāng)了東夷的部落首領(lǐng)。伯益生大兒子大廉、小兒子若木。到周孝王時(shí),大廉的后代非子被封在秦,是為秦始皇的祖先。周穆王時(shí),大廉的后代造父被封在趙,是趙姓之祖先。

  《史記·夏本紀(jì)》記載,原本大禹想把自己的帝位傳給皋陶(他也是東夷一個(gè)部落的首領(lǐng),為朝廷司法大臣,死后被尊為獄神)。皋陶去世早,大禹又想把帝位傳給輔佐他治水有功的伯益。但伯益不受,避于箕山。是禹的兒子啟武力奪權(quán),一改“禪讓制”為“世襲制”。公元前2170年(夏啟六年),為了永絕后患,夏啟將伯益殺掉了。為籠絡(luò)人心,夏啟一面以重禮安葬伯益,一面將伯益的次子若木封于徐(淮河流域),這就是徐國(guó)的創(chuàng)始。

  歷史學(xué)家、淮安馬超駿先生說(shuō),曾任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若先生考證說(shuō),當(dāng)時(shí)全國(guó)文字不統(tǒng)一,“虎、楚、徐,一音多轉(zhuǎn)。”,意思是“徐”是“虎”,“楚”也是“虎”,所以淮夷也稱(chēng)為徐戎。淮河之濱的“楚”(徐)國(guó),大大早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó),不是湖北、湖南的楚(荊楚)。換言之,淮楚是大大早于荊楚的楚。

  清代徐時(shí)棟先生《徐偃王志》中說(shuō),“徐國(guó)地方五百里,是在今為江蘇之徐州,安徽之鳳陽(yáng),與其泗州。泗州之北八十里,有古徐城焉。”泗州即今天的淮安盱眙。

三、儒家“仁義”出自徐國(guó)

  徐國(guó)是勤勞、智慧、勇敢的國(guó)度,前已說(shuō)明。

  徐國(guó)英雄輩出。徐國(guó)國(guó)君中出了后羿,他去世后,民間有了他射下九個(gè)太陽(yáng)、妻子嫦娥奔了月亮的傳說(shuō)。

  徐國(guó)一度十分強(qiáng)大,為西周時(shí)東夷集團(tuán)中最大的國(guó)家。徐國(guó)的第31代王徐駒王起兵直接攻周一直打到黃河邊上, “先君駒王西討濟(jì)于河”一直徐國(guó)后人津津樂(lè)道。魯侯伯禽(周公旦的兒子)開(kāi)始與徐國(guó)有磨擦,《尚書(shū)·費(fèi)誓》載:魯國(guó)被淮夷徐國(guó)打得不敢開(kāi)國(guó)都的東門(mén)。徐國(guó)到第33代王徐偃王時(shí),史載:“徐偃王處江東,地方五百里,行仁義,割地而朝者三十有六國(guó)。”他趁周穆王一上任就到處巡游訪(fǎng)仙、逗留在昆侖山西王母處樂(lè)而忘還之際,義率36國(guó)兵力西征周?chē)?guó),也打到了黃河邊(山西和陜西交界處)。周穆王措手不及,只得先承認(rèn)了徐偃王東方霸主的地位。(《后漢書(shū)·東夷傳》:“乃率九夷以伐宗周,西至河上。穆王畏其方熾,乃分東方諸侯,命徐偃王主之。”)可以說(shuō),徐國(guó)是周王朝時(shí)期第一個(gè)名正言順的霸主,且比“春秋五霸”的興起要早得多。

  強(qiáng)盛的徐國(guó)引起西周擔(dān)心,公元前963年(周穆王十三年)周穆王命令荊蠻(當(dāng)時(shí)也稱(chēng)楚國(guó)),攻打徐國(guó)。這時(shí)徐偃王“義不忍斗”,棄國(guó)而去。但數(shù)萬(wàn)百姓自愿追隨他。他便帶百姓“北走彭城武原縣東山下”。這是歷史上有記載的第一次百姓隨君王而行的大撤退。徐偃王所到的東山,因此改名為徐山(今邳州西北徐山)。因徐山也有了徐州。這是《禹貢》所記載的。徐偃王棄國(guó),但楚軍還是不放過(guò)他,一路追殺。徐偃王率領(lǐng)部分徐國(guó)人最后經(jīng)海路南下,到達(dá)浙江寧波一帶。最終,他懷抱美玉投海而死。

  徐偃王雖死,但他的仁義深得人心,周穆王在徐偃王投海后,又封徐偃王的次子寶宗為爵,都彭城,繼續(xù)治理徐國(guó)。

  公元前512年(周敬王八年)冬,吳王夫差派孫武、伍子胥興師北渡淮河伐徐,放泗水水淹徐國(guó)。當(dāng)時(shí)的徐國(guó)國(guó)君章羽自縛請(qǐng)降,要求保留國(guó)土未果,逃入楚國(guó),徐國(guó)亡。

  夏啟6年封若木于徐之后,徐國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)朝代,共有44代君王,存世1600余年。《后漢書(shū)·東夷列傳》:“秦并六國(guó),其淮、泗夷皆散為民戶(hù)。”也就是說(shuō),秦統(tǒng)一六國(guó)后,東夷各支已不再以獨(dú)立的實(shí)體存在,成了秦國(guó)的“編戶(hù)”,成為了中華民族大家庭的主要組成部分之一。

  徐國(guó)雖亡,其仁義之名卻因孔子而流傳。著名歷史學(xué)家龐樸先生從竹簡(jiǎn)的考證得出結(jié)論說(shuō):“仁”字從尸從二。尸是指尸方,是山東沿海一帶到江蘇蘇北一帶的民族,也稱(chēng)作夷。夷是尸口語(yǔ)發(fā)音,后來(lái)用夷代了尸。他肯定地說(shuō):“尸就是夷,居住在尸方的人有一種美德,這種美德就被稱(chēng)作仁。”這“二”字,是羨劃,羨就是多余,“二”是多余的筆劃,專(zhuān)用來(lái)裝飾的。孔子時(shí)代,在大城市里,禮沒(méi)有了,樂(lè)崩壞了,而夷地區(qū)的某些傳統(tǒng)風(fēng)俗還是很好的。所以“子(孔子)欲居九夷。”(《論語(yǔ)》),他要“禮失而求諸野。”最后,終身倡導(dǎo)“仁義”的孔子,終于把東夷人(尤以徐偃王為代表)的仁,提升成了九州大地共同推崇的仁。

徐國(guó)故事之二:徐偃王的故事

  徐國(guó),一個(gè)幾乎與夏、商、周三朝同時(shí)代的延續(xù)了一千六百年的文明古國(guó)。徐國(guó)44代君王,徐偃王是其第33代國(guó)君,是歷史上有名的仁君。對(duì)徐國(guó)的仁義,孔子予以高度的評(píng)價(jià);戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大儒荀子,作《非相篇》,稱(chēng)徐偃王“乃冠于仲尼(孔子)、周公、皋陶、閎夭、傅說(shuō)、伊尹、禹、湯、堯、舜”。

不凡的出生

  凡為圣主,似乎出生都是不凡的。徐偃王出生時(shí)是一個(gè)肉球,就像哪吒一般。

  周昭王三十六年,也就是公元前958年(徐州學(xué)者考證是農(nóng)歷元月20日),其父徐王嬴義楚的夫人生下了徐偃王。“生而胞不坼,以為不祥,棄諸水濱。”水邊住著一個(gè)姓獨(dú)孤的老婆婆,她養(yǎng)有一只名叫“鵠倉(cāng)”的狗。是這只狗發(fā)現(xiàn)了河邊的這個(gè)肉球,叼了回來(lái)。老婆婆剖開(kāi)肉球,看到一個(gè)小男孩。他雙手緊握,哭聲洪亮。再掰開(kāi)雙手,發(fā)現(xiàn)兩團(tuán)紋理,一個(gè)是“偃”,一個(gè)是“王”。叼回孩子的狗后來(lái)死時(shí),竟長(zhǎng)出角和九尾,呈黃龍的樣子。這是《故徐國(guó)泗洪舊志》和清人徐時(shí)棟《徐偃王志》里所記載的故事。徐時(shí)棟為清道光舉人,官至內(nèi)閣中書(shū)。辭官后回浙江老家一心做歷史研究,家有藏書(shū)六萬(wàn)余卷。現(xiàn)在,在宿遷市泗洪縣陳干鄉(xiāng)境內(nèi)(1996年,行政區(qū)劃調(diào)整,宿遷從淮陰市劃出,由縣升格為地級(jí)市)有此犬的墳稱(chēng)為“龍墩”。

  月明日先生所出新書(shū)《神秘消失的古國(guó)》,對(duì)徐偃王的概括比較全面。書(shū)中說(shuō),據(jù)《尸子》記載,徐偃王“有筋而無(wú)骨”,身體十分柔韌;他自幼有冒險(xiǎn)精神,“喜入深水而得怪魚(yú),入深山而得怪獸。”《荀子·非相篇》記載:“徐偃王之狀,目可瞻馬。”意思是說(shuō),徐偃王的眼睛很大,像馬眼一般。地方志上也記載,“王生有異相,目不能視細(xì),望遠(yuǎn)乃見(jiàn)”。可見(jiàn),徐偃王可能是一個(gè)遠(yuǎn)視眼。徐偃王17歲時(shí),已飽讀詩(shī)書(shū),20歲時(shí),與家族相認(rèn),名嬴誕,繼承了徐國(guó)國(guó)君之位。

年輕而有為

  徐國(guó)建國(guó)于夏啟六年(公元前2170年)。是年大禹的兒子殺掉了大禹內(nèi)定的接班人、淮夷首領(lǐng)伯益,為平不滿(mǎn),將伯益次子若木封于徐,徐國(guó)由此誕生。

  到徐偃王時(shí),已是西周的中晚期,周穆王為周天子。

  徐偃王行仁政,徐國(guó)因而強(qiáng)盛。史載:“徐偃王處江東,地方五百里,行仁義,割地而朝者三十有六國(guó)。”

  周穆王的父親是周昭王,周穆王繼位時(shí)已54歲。史載周穆王喜歡道術(shù),喜歡游名川大山。他繼位后荒廢朝政,在有名的馭手造父駕車(chē)下,四處巡游訪(fǎng)仙。為此,徐偃王看不下去,義率東夷36國(guó)兵進(jìn)軍周都,兵鋒一直追擊到黃河邊。《后漢書(shū)·東夷傳》記載,周穆王表示將會(huì)勤政愛(ài)民,并任命徐偃王為東方之主。這時(shí),徐偃王才退兵。

  周穆王六年(公元前996年),38歲的徐偃王到都城鎬京(今西安市西南)朝見(jiàn)周天子。當(dāng)時(shí)東南有諸侯國(guó)叛亂,周穆王封其為伯,令他率東方諸侯平定東南的叛亂。于是,徐偃王東方領(lǐng)袖的地位更加穩(wěn)固。

  平叛后,徐偃王開(kāi)始建國(guó)都,《地理志》記載:“故徐國(guó),其城周十二里。”當(dāng)時(shí)周天子的都城才9里。此舉并非徐偃王故意,可能是當(dāng)時(shí)度量衡不統(tǒng)一出現(xiàn)的誤差。另外,徐國(guó)人開(kāi)挖水渠時(shí),得到“朱弓銅矢,以為天瑞”,獻(xiàn)于徐偃王。弓矢是征伐之物。許多徐國(guó)人就在私下里說(shuō),我們徐偃王獲得天賜的征伐之物,那是上天要把天下授予徐國(guó)。

  徐偃王本無(wú)之心,但話(huà)傳到周穆王耳里,他對(duì)強(qiáng)大的徐國(guó)卻有了疑心。周穆王十三年(公元前963年)他下令讓楚國(guó)發(fā)兵,以“愈制”為借口征討徐國(guó)。

  周、楚聯(lián)軍奉周天子令伐徐的消息傳到徐國(guó),徐偃王嬴誕說(shuō):“圣人不可殺人已呈已欲,君子不處危邦,楚患者,誕一人而已,我去,則刀兵可息。”意思是說(shuō),圣人是不會(huì)以隨便殺人來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望的,是君子也不會(huì)呆在危險(xiǎn)的國(guó)家里。楚來(lái)伐,就是要除掉我一人而已。我辭去王位,刀兵之災(zāi)就會(huì)消除。說(shuō)罷,徐偃王離國(guó)而去。晉代酈道元《水經(jīng)注》、《辭源》、唐代韓愈《徐偃王廟碑》都記載:“徐不忍斗其民,北走彭城武原山,百姓隨者萬(wàn)余家。”“偃王愛(ài)民不斗,遂為楚敗。”也就是說(shuō),聽(tīng)說(shuō)徐偃王辭王離國(guó),有數(shù)萬(wàn)百姓愿隨他而去。這是歷史上有記載的第一次百姓隨君王而行的大撤退。徐偃王所到的東山,因此改名為徐山(今江蘇邳州西北徐山)。因徐山也有了徐州(注:也有學(xué)者指出,大禹分九州時(shí)就有了徐州。這是現(xiàn)在徐州市來(lái)歷的一種說(shuō)法)。

史有公道

  徐偃王棄國(guó),但楚軍還是不放過(guò)他,一路追殺。徐偃王率領(lǐng)部分徐國(guó)人最后經(jīng)海路南下,到達(dá)浙江寧波一帶。最終,他懷抱美玉投海而死。

  因其仁義,因人民的愛(ài)戴,周穆王在徐偃王死后,又封徐偃王的次子寶宗為爵,都彭城,繼續(xù)治理徐國(guó)。

  《徐偃王志》中還有一條記載說(shuō),徐偃王退至東山后,造舟由黃河而入海,到達(dá)越地。最后定居在舟山群島上。現(xiàn)在浙江舟山群島上,有許多偃王廟,島上的許多地名,也是以“泗州”兩字命名的。如“泗礁山”,“泗洲州塘”,“泗洲岙”等,還有一些地方,供奉著泗洲大帝廟。而這里的泗洲,就是指徐偃王故都泗州(現(xiàn)為江蘇省淮安市盱眙縣)。

  還有記載說(shuō),為秦始皇找不老藥率五百童男五百童女東渡日本的徐福,是徐偃王29世孫,本名議,字君房。傳說(shuō)他是日本的始祖。

  如果說(shuō)西方人是宗教信仰的民族,中國(guó)則是一個(gè)歷史的民族。所有的人和事,最終都要放到歷史的天平上衡量。

  韓非子在《五蠹篇》中說(shuō):“古者文王處豐、鎬之間,地方百里,行仁義而懷西戎,遂王天下。徐偃王處漢東,地方五百里,行仁義,割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也,舉兵伐徐,遂滅之。故文王行仁義而王天下,偃王行仁義而喪其國(guó),是仁義用古不用于今也。”他是說(shuō),古代周文王地處偏僻的西部,但因?yàn)槿柿x,最后打敗了商紂王而得了天下。徐偃王住在中國(guó)東部,國(guó)土方圓五百里,行仁義,周邊36國(guó)都擁戴他。是楚文王害怕徐偃王強(qiáng)大后會(huì)危及自己,從而出兵滅了徐偃王。為什么周文王行仁義而得天下,徐偃王行仁義卻丟了國(guó)家呢?那是因?yàn)楣湃顺缟腥柿x而當(dāng)今的人已不好仁義了,所以仁義只能用于古代而不能用于今天了。韓非子在文章里既肯定了徐偃王是仁君,又嘆息春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)仁義的不存,提出了法家順時(shí)應(yīng)變的觀念。

  浙江衢州市龍游縣建有徐偃王廟,唐代著名文學(xué)家韓愈專(zhuān)門(mén)為此廟寫(xiě)了《衢州徐偃王廟碑》。韓愈以秦始皇和徐偃王均是淮夷伯益的后人,同為贏姓,一東一西,一暴一仁,到頭來(lái)均失了天下的史實(shí),探討天下得失。韓愈得出,秦始皇暴政失天下后,就消失于歷史的塵埃之中(“秦后,迄茲無(wú)聞家”)。而徐偃王行仁政雖失了天下,其仁義的名聲卻庇佑其后人,家族十分興旺(“徐氏十望其九”)。雖同為失天下,因暴政和因仁政不同,歷史還是有公道可言的。

徐國(guó)故事之三:仁義徐國(guó)

  淮安祖先是東夷(淮夷)及后來(lái)他們所建的徐國(guó)的君臣和子民。徐國(guó)人的仁義是有了名的。西漢初年淮南王劉安及門(mén)客共同編寫(xiě)的《淮南子·人間訓(xùn)》,稱(chēng)比孔子早生400年的徐國(guó)第33代國(guó)君徐偃王是“有道之君也,好行仁義”。西漢末期一位碩儒劉向所寫(xiě)《說(shuō)苑》則記載,因?yàn)樾熨韧鹾萌柿x,所以“諸侯三十六國(guó)盡服矣”。《北宋徐氏譜》更記載說(shuō):“四方諸侯之爭(zhēng)訟者,不至周而至徐。”意思是說(shuō),諸侯有了爭(zhēng)執(zhí),不是去找周天子裁斷,而是找徐國(guó)徐君評(píng)理。徐國(guó)的仁義,當(dāng)然被后來(lái)的孔子知道了,他不僅津津樂(lè)道,還將仁義吸納于儒學(xué)作為核心,并將她在中華大地上發(fā)揚(yáng)光大。

仁義的定義

  談仁義前,當(dāng)先搞清何為仁義。

  對(duì)“仁”,一直有個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn),認(rèn)為“仁”字從人從二。但著名歷史學(xué)家、文化史專(zhuān)家、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表龐樸先生對(duì)出土的竹簡(jiǎn)進(jìn)行考證后證明,古“仁”字從尸從二。尸是指尸方,尸方是山東沿海一帶到江蘇蘇北一帶的民族,也稱(chēng)作夷,淮夷是其中最強(qiáng)盛的氏族。夷是尸口語(yǔ)發(fā)音,后來(lái)史書(shū)和文章就用夷代了尸。再后來(lái),東方的少數(shù)民族均稱(chēng)東夷。龐樸說(shuō):“尸就是夷,居住在尸方的人有一種美德,這種美德就被稱(chēng)作仁。”這“二”字,是羨劃,羨就是多余,“二”是多余的筆劃,是用來(lái)裝飾字、讓字美觀的。孔子時(shí)代,在大城市里,禮不奉行了,禮崩樂(lè)壞了,而夷的某些傳統(tǒng)風(fēng)俗還好的。所以“子(孔子)欲居九夷。”(《論語(yǔ)》),他要“禮失而求諸野。”可見(jiàn),仁字,來(lái)自于東夷民族,而淮安人的祖先淮夷,是其中的主要氏族,也當(dāng)然是中華仁文化的創(chuàng)造者之一。

  義,則是與仁行影不離的。但是義,又是定義最不準(zhǔn)確且無(wú)法用外語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯的字。然而龐樸先生由出土竹簡(jiǎn)也考證明白了,義是就殺而言的仁,是有理智的殺,符合道義——見(jiàn)義,就可以殺——勇為。仁者是愛(ài)人的,但仁者并非不殺人,而是殺不符合天理的人。這殺的理智就是義。

義舉:替天行道

  淮安的祖先講仁義的例子很多,其例一,便是講義字,替天行道。

  淮安祖先是東夷中的淮夷。淮夷建國(guó)為徐國(guó)。徐國(guó)第33代君王為徐偃王。徐偃王繼位后,因?yàn)樾腥收苓?6國(guó)皆來(lái)朝貢,拜其為東方首領(lǐng)。

  這時(shí)的年代是西周,周穆王為天子。這是一個(gè)好道術(shù)和喜游玩的天子。他53歲才繼位,據(jù)說(shuō)活到一百多歲才去世。他一上任就游玩,在游玩中就遇到了西王母。他為西王母的美麗所動(dòng),竟放下朝政,追隨她到了昆侖山,久久不歸。唐代著名文學(xué)家韓愈寫(xiě)的《衢州徐偃王廟碑》對(duì)此有記述:“當(dāng)此之時(shí),周天子穆王無(wú)道,意不在天下,好道士說(shuō),得八龍,騎之西游,同王母宴于瑤池之上,歌謳忘歸,四方諸侯之爭(zhēng)辨者,無(wú)所質(zhì)正,咸賓祭于徐,贄玉、帛、死生之物于徐之庭者三十六國(guó),得朱弓、赤矢之瑞。”就是說(shuō),在周天子如此不顧國(guó)家,四方諸侯前去爭(zhēng)諫無(wú)效,他們才來(lái)徐國(guó)要求徐偃王主持正義。這時(shí),徐偃王出于義舉才發(fā)了兵。史載徐偃王率三十六國(guó)兵馬一直打到了黃河邊。周穆王聞?dòng)崳缺硎境姓J(rèn)自己的錯(cuò)誤——立即由造父駕快車(chē)回朝主事,又肯定了徐偃王的正義之舉——周穆王發(fā)布《敕封徐偃王》文告,稱(chēng)他“好行仁義”,對(duì)“上國(guó)力盡忠謨”,“生為忠良之臣”,并宣布“東方諸侯令偃王主之”,封他為東方盟主。這樣,徐偃王率隊(duì)回國(guó)。徐偃王此舉,正應(yīng)了一“義”字。

仁政:管仲四說(shuō)徐國(guó)國(guó)君之道

  徐國(guó)的仁政,不是徐偃王一人,而是代代相傳。最典型的當(dāng)是齊國(guó)宰相管仲四說(shuō)徐國(guó)國(guó)君之道。這件事記載在《管子·四稱(chēng)》和清人徐時(shí)棟所著的《徐偃王志》里。

  齊國(guó)宰相管仲執(zhí)政時(shí),已是東周了。有一天,齊桓公向他請(qǐng)教何為有道之君,他就把徐國(guó)國(guó)君關(guān)于有道之君的說(shuō)法告訴了齊桓公。他說(shuō)徐伯說(shuō)的,過(guò)去有道之君,敬奉山神、宗祠和社稷諸神以及已故的老臣。吸納忠誠(chéng)之士給其大富貴,穩(wěn)定武將,讓其盡力。封圣賢為近臣,左右為廉潔之士,大家爭(zhēng)比誰(shuí)更仁義,以此為榮。君王和臣下衣冠整潔,事事明察,不違四時(shí)。順天而行民不受擾,五谷就豐登。內(nèi)外和諧,諸侯就臣伏。國(guó)家安寧,不動(dòng)兵革。給鄰國(guó)禮品,讓鄰國(guó)感到關(guān)懷。遇事以明政令,以法安國(guó)。這就是有道之君。

  第二次,齊桓公再說(shuō)那什么人是無(wú)道之君呢?管仲再引用徐國(guó)國(guó)君的話(huà)說(shuō),過(guò)去無(wú)道之君,總是不斷擴(kuò)建宮殿,高筑樓臺(tái)。不用良臣,專(zhuān)養(yǎng)進(jìn)讒言的人。平時(shí)不治理國(guó)家,有事就靠人出一兩個(gè)計(jì)謀避難。發(fā)布的政令不仁義,讓國(guó)家天天處在黑暗中。人民像野獸,無(wú)所安生。不尊天道,不吸取周邊國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。家也不治理,家族人很狂妄。這樣民眾生怨,甚至詛咒,這樣的國(guó)家如何能不滅亡。提拔拍馬奉承者,加大繁文縟節(jié),堵塞各種言路,沉緬于戲樂(lè),誅殺良臣,調(diào)戲婦女,四處打獵,不善待父輩,縱樂(lè)無(wú)度,成天淫樂(lè)。仁政不施,刑罰太嚴(yán)。盡可能搜刮人民財(cái)物,到處攻伐。國(guó)家就像一個(gè)漏了的鍋,怎能民力財(cái)力不枯竭。

  第三次,齊桓公說(shuō),你已談了有道之君和無(wú)道之君,那你談?wù)動(dòng)械乐寄亍S谑枪苤僭僖眯靽?guó)國(guó)君的話(huà)說(shuō),過(guò)去有道之臣,按一定的禮儀拜授其為臣后,不會(huì)去順從國(guó)君左右寵臣。君主認(rèn)可其能力他就服務(wù)在朝,君主不認(rèn)可他就在野。國(guó)家有事,一定從國(guó)家利益出發(fā)謀事。他遵崇祖德,明辨順逆,推薦培養(yǎng)賢能,壓抑奸讒。按仁義事奉國(guó)君,以禮儀對(duì)待部下,不論貴賤,視如兄弟。他忠于國(guó)家,使上下有序。生活處事以仁義為原則,談出話(huà)來(lái)則有謀略,做事就有建樹(shù),治國(guó)則國(guó)富,治軍則軍勝,遇到危難必出來(lái)?yè)?dān)當(dāng),雖死不悔。在國(guó)君身邊是輔弼,遠(yuǎn)離國(guó)君也是國(guó)之輔佐。他以義與人交往,以廉來(lái)自處。做了官努力治理轄區(qū),遇到酒食則辭謝。他不誹謗國(guó)君,也不隱諱意見(jiàn)。國(guó)君若有過(guò)錯(cuò),好不猶豫就進(jìn)諫;國(guó)君有憂(yōu),馬上來(lái)為其承擔(dān)。這就是有道之臣了。

  第四次,齊桓公當(dāng)然要問(wèn)何為無(wú)道之臣了。管仲引用徐國(guó)國(guó)君的話(huà)說(shuō),無(wú)道之臣自拜為臣以后,先拉好國(guó)君主左右寵臣關(guān)系。用奇談求進(jìn)升,只祈求國(guó)君不要忘掉他;知進(jìn)不知退,借君恩寵來(lái)顯示自己的高貴。只重視財(cái)貨,而看輕代表人品的爵位;在朝說(shuō)是輔佐國(guó)君,退朝則非議國(guó)君的做法。不斷敗壞國(guó)君名譽(yù),還會(huì)推說(shuō)“不是我說(shuō)的”。與不仁者結(jié)黨,目的是打擊賢士。見(jiàn)賢士就將他推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,見(jiàn)到位卑者就像路人一樣躲開(kāi)。貪污受賄,競(jìng)赴酒食,不與人為善,用人為親。為人傲慢,不結(jié)交善士,卻與奸讒勾結(jié)。不排解糾紛,只鼓動(dòng)訴訟。沉醉于酒,儀容不整。不遵循祖先之法,常變國(guó)策,隨心所欲地立法,還用巧言惑君。攫奪國(guó)家行政權(quán)力,只為保全自己的富貴和受寵地位。為此他不會(huì)用善者,只提攜唯利是圖之輩。在朝上恃寵越等級(jí),在朝外部結(jié)黨營(yíng)私,他們互相賄賂,酒肉為友,一同來(lái)禍害國(guó)君。國(guó)君一旦有禍,就自保其身了。這就是古代的無(wú)道之臣。

  連續(xù)四次,聽(tīng)了管仲詳談了徐國(guó)國(guó)君的為君之道,桓公連連說(shuō)好。徐國(guó)國(guó)君為君之道,如此遠(yuǎn)播,可見(jiàn)其仁政的名聲之好。

誠(chéng)信相交:季札子掛劍祭明君

  徐國(guó)國(guó)君仁義之聲,不僅傳到了北方的齊國(guó),也傳到南方的吳國(guó)。于是就有了一段季札子寶劍掛丘墓的誠(chéng)信故事。

  景王元年(公元前544年),吳國(guó)公子想娶徐國(guó)國(guó)君的公主,便派吳公子季札來(lái)下聘禮。吳公子季札帶著一把吳國(guó)的寶劍,徐國(guó)國(guó)君把玩一番十分贊嘆。當(dāng)時(shí)吳公子季札還要繼續(xù)到楚國(guó)去出使,劍為身份的象征,不便立即以劍相贈(zèng),但心里已決定待出使回來(lái)再路過(guò)徐國(guó)時(shí)一定將寶劍相贈(zèng)徐國(guó)國(guó)君。待到季札出使回來(lái),再路過(guò)徐國(guó)時(shí),徐國(guó)國(guó)君已去世。季札便要將寶劍贈(zèng)給繼位的太子。

  侍從們說(shuō),這可是我吳國(guó)的寶物,為什么要贈(zèng)給徐國(guó)國(guó)君呢?季札說(shuō),徐國(guó)為仁義之國(guó)。上次來(lái)時(shí),徐國(guó)國(guó)君對(duì)此劍十分喜歡,我有心贈(zèng)之。但當(dāng)時(shí)不便相贈(zèng)。現(xiàn)在,徐君雖死,因他死了就不實(shí)踐自己心里所許下的諾言,那是欺心。“愛(ài)劍而欺心,廉者不為也。”說(shuō)著,他就把劍贈(zèng)給了新國(guó)君。

  但新繼位的徐國(guó)國(guó)君卻不肯收。他說(shuō),父親沒(méi)有交待過(guò)有這件事,我收你的劍,便違了孝道,沒(méi)有父命就要你的東西,是我不講誠(chéng)信了。

  見(jiàn)徐國(guó)新君如此講誠(chéng)信,季札就將寶劍掛在了徐國(guó)先君墓邊的樹(shù)上。侍從們說(shuō):“徐君已死,其子又不肯收,你把寶劍掛在這里做什么呢?”季札說(shuō):“心里允諾也是承諾,我不可以因?yàn)橄染懒司瓦`背我的心愿。”他掛劍于墓前而去。

  因?yàn)檫@件事,在徐國(guó)不久就流行起一首歌謠:“延陵季子兮,不忘故。脫千金之劍兮,掛丘墓。”徐國(guó)人認(rèn)為,誠(chéng)信,是仁的本質(zhì)體現(xiàn)。

  

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