提要：該文通過(guò)對(duì)史志記載不詳?shù)脑┐笞憧h民韓法師白蓮教起義、稱(chēng)“南朝趙王”、震驚朝廷等史實(shí)與韓法師墓的對(duì)比考察，實(shí)物與文獻(xiàn)相互印證，對(duì)韓法師的生平及主要事跡起了補(bǔ)闕、正誤的作用，可為歷史名人韓法師及白蓮教研究補(bǔ)充新資料。

　　關(guān)鍵詞：元末；白蓮教；韓法師起義；研究

　　韓法師，是元末早期（1336年八月十五日）白蓮教（也含明教）農(nóng)民起義的杰出領(lǐng)袖，更早的元末農(nóng)民起義，只有元泰定二年（1325）河南趙丑斯、郭菩薩起義。關(guān)于韓法師生平、事跡等，文獻(xiàn)記載極少。二十四史《元史·順帝紀(jì)》僅載至元三年（1337）夏四月辛卯（農(nóng)歷四月二十一日）“合州大足縣民韓法師反”，自稱(chēng)“南朝趙王”，五月壬戌（五月二十二日）“命四川省參知政事舉理等捕反賊韓法師”寥寥數(shù)語(yǔ)。另民國(guó)《巴縣志》載韓法師“焚銅梁雙山，銅梁縣君張文德捕殺百余人，其勢(shì)更熾”。新編《大足縣志》所載亦略，無(wú)新資料，言其“真名不存”，“相傳為今復(fù)隆鄉(xiāng)龐家井人”。本文以鄭圣謙《韓法師與鐵丘墳》調(diào)查材料為線索，從韓法師墓“鐵丘墳”及其所在地——大足縣復(fù)隆鎮(zhèn)龐家井著手，逐一考證，將其生平及主要事跡理出一個(gè)大概面目，以補(bǔ)史之闕、詳史之略、正史之誤。

一、關(guān)于“鐵丘墳”與《鐵墓尋蹤記》、《萬(wàn)國(guó)才功德碑》

　　（一）“鐵丘墳”

　　韓法師墓約于1958～1959年“大躍進(jìn)”時(shí)復(fù)隆龐家井農(nóng)民挖土積熏土肥中發(fā)現(xiàn)并被毀，當(dāng)事人尚健在。由其墓可證韓法師為龐家井人的傳說(shuō)不誤。其墓俗稱(chēng)“鐵丘墳”、“灶王墳”，未毀前有2米多高，占地60多平方米，橢圓形大土堆，頂部有鐵水澆鑄，不長(zhǎng)草，呈鐵銹色。清雍正十年（1732）朝廷出于政治目的“鐵鑄其墳”而得名。同時(shí)于附近修觀音閣，內(nèi)有碑記曰：“雍正壬子年春，有灶王幽靈作祟，蠱亂人心，皇帝詔命鐵鑄其墳，并修觀音閣以保一方清吉而福澤四井”（碑已不存，據(jù)1998年72歲老人謝澤孚口碑）。“灶王”實(shí)即韓法師，因其稱(chēng)“南朝趙王”，當(dāng)?shù)厝擞灋椤霸钔酢薄！八木敝庚嫾揖}井，因其地產(chǎn)井鹽，鹽業(yè)自古興旺，經(jīng)濟(jì)繁榮，龐家井因之成為元代大足一大場(chǎng)鎮(zhèn)。因韓法師反元為中原漢族反對(duì)北方少數(shù)民族政權(quán)的起義，與清初漢人反對(duì)滿(mǎn)族統(tǒng)治類(lèi)似，故有“鐵鑄其墳”之舉。

　　據(jù)當(dāng)?shù)赝诵荽逯Р繒?shū)記蔣國(guó)才及老船工蔣子高（1998年89歲）等人口碑：“大躍進(jìn)”時(shí)，他們和謝萬(wàn)中、徐樹(shù)彬等人親自挖過(guò)“鐵丘墳”，墓為石穴墓坑，無(wú)石室，用石板隔成兩棺，每棺有內(nèi)碑，刻“法師韓蕤之墓”和“護(hù)壇文枸之墓”篆文，頂端都刻有“八卦太極圖形”，落款為“天統(tǒng)三年立”。天統(tǒng)三年（1365）為元末紅巾軍大夏國(guó)明玉珍年號(hào)，明玉珍原為西系紅巾軍徐壽輝部下，1363年于重慶稱(chēng)王。其時(shí)大足正屬明玉珍大夏轄地。在白蓮教內(nèi)，韓法師與劉福通為師兄弟，在明玉珍以前于重慶稱(chēng)王并建都重慶，為明玉珍前輩，用大夏年號(hào)為韓法師立碑，勢(shì)所必然。石墓內(nèi)有一部分骨頭和銹鐵片殘跡（可能為寶劍之類(lèi)）。骨頭被扔到附近竹林，石頭有的被打爛，有的用來(lái)修面房安了基腳，面房后來(lái)改為村保管室。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)乩消}工宋慶良（1998年85歲）口碑：復(fù)隆鎮(zhèn)的采鹽工匠都頂敬文枸先師，據(jù)傳文枸是一位杰出的采鹽匠，又是韓法師的女婿，韓法師在龐家井辦“法壇”，文枸任“護(hù)法”，教徒眾習(xí)武，“文武全才”，“膽識(shí)過(guò)人”，起義后被封為“兵馬大元帥”，指揮義軍作戰(zhàn)，后在重慶“壺關(guān)”陣亡，韓法師領(lǐng)兵退出重慶。

　　從“鐵丘墳”可以得證：韓法師真名韓蕤，出生于今復(fù)隆鎮(zhèn)龐家井，為元末白蓮教“法師”，民間宗教首領(lǐng)，反元農(nóng)民起義領(lǐng)袖，稱(chēng)“南朝趙王”，清代猶“鐵鑄其墳”。其墓與“護(hù)壇”文枸兩棺合葬，各有墓碑，刻白蓮教標(biāo)志符號(hào)“八卦太極圖”。墓內(nèi)僅存尸骨及銹鐵片，亦可證其明教徒崇尚節(jié)儉，主張裸葬的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　（二）《鐵墓尋蹤記》與《萬(wàn)國(guó)才功德碑》

　　《鐵墓尋蹤記》為清嘉慶年間王昌彥（傳說(shuō)參加過(guò)舉人考試，或?yàn)樾悴牛┧鶎?xiě)，是雍正十年“鐵鑄其墳”后對(duì)韓法師墓及其生平事跡較為可信的記述文字，他可能見(jiàn)過(guò)有關(guān)韓法師的碑文，惜今不存。民國(guó)時(shí)其子孫中有名王化南者曾于復(fù)隆鎮(zhèn)教私塾，將他認(rèn)為王昌彥《鐵墓尋蹤記》中寫(xiě)得精妙的句子常常在課后念給學(xué)生們聽(tīng)。其健在的學(xué)生鄭圣謙，肖俊仁、曾朝俊、楊子均及其子王公篤等都還記得其中一些句子：

　　“法師性穎悟，善醫(yī)卜，壯歲流落中州，與福通共創(chuàng)法壇”。

　　“下五縣兩州，民眾壺漿相迎，據(jù)巴渝天險(xiǎn)，蕤公受命稱(chēng)王”。

　　“舉帥環(huán)攻渝都日緊，文枸扼守壺關(guān)敗亡”。

　　“再戰(zhàn)失利，勢(shì)迫而托五歲孤童，惡徒喪志，成仁惟破釜沉舟”。

　　“丙子舉旗，丁丑蒙難，五十有一，飲恨終天”。

　　韓法師天性聰穎，悟性高，長(zhǎng)于醫(yī)技、占卜，正適合接近群眾。“壯歲”應(yīng)為40歲左右，流落到河南鄭州一帶，與劉福通（1320～1366）共創(chuàng)白蓮教法壇，為師兄弟，堪稱(chēng)元末白蓮教的祖師爺。

　　“五縣兩州”之“兩州”當(dāng)指渝州、合州二州，“五縣”應(yīng)有合州下轄銅梁、石照、定遠(yuǎn)三縣及渝州所轄巴縣（佛圖關(guān)屬巴縣），另一縣不知為渝州（即重慶路）所轄江津縣還是南川縣，待考。韓法師弟子中又有傳檄忠夔者，則其已向忠州、夔門(mén)方向發(fā)展，有沿江而下，走出三峽，向全國(guó)發(fā)展之意，“其志不在小也”。“民眾壺漿相迎”，說(shuō)明其為正義之師，仁義之師，受到老百姓的歡迎擁護(hù)。有五縣兩州，又據(jù)巴渝天險(xiǎn)，于是稱(chēng)“南朝趙王”。“舉帥”指四川行省參知政事舉理，他奉命鎮(zhèn)壓韓法師起義，“環(huán)攻渝都日緊”，說(shuō)明舉理幾面包圍攻打韓法師都城所在地——渝州。“文枸扼守壺關(guān)敗亡”，指義軍兵馬大元帥文枸與舉理作戰(zhàn)失利，戰(zhàn)死疆場(chǎng)。“壺關(guān)”應(yīng)為佛圖關(guān)，屬巴縣，乃重慶軍事要地，佛圖關(guān)一失，重慶（渝都）必破，與韓法師定都重慶的情況吻合。故不是什么“壺關(guān)縣”，因四川及重慶境內(nèi)并無(wú)壺關(guān)縣，山西省有之，卻與韓法師無(wú)關(guān)。

　　“勢(shì)迫而托五歲孤童”，是說(shuō)韓法師再戰(zhàn)失利，無(wú)法挽回局勢(shì)，只好托人送走自己5歲的兒子韓林，去找?guī)煹軇⒏Ｍǎ詧D日后東山再起，自己則破釜沉舟，與元兵決一死戰(zhàn)。

　　“丙子舉旗”是說(shuō)韓法師于元順帝至元二年（1336，丙子年）八月十五日起義。此可證《元史》之誤：《元史》記為至元三年四月起義并稱(chēng)王，實(shí)為至元二年八月中秋起義，次年四月稱(chēng)王，定都重慶。復(fù)隆鎮(zhèn)至今有民諺“丙子餅子，同殺韃子”流傳。“丁丑蒙難”指至元三年（1337）五月韓法師戰(zhàn)敗被俘犧牲。“五十有一”，說(shuō)明韓法師犧牲時(shí)51歲，也就是說(shuō)韓法師生于元世祖忽必烈至元二十三年（1286），犧牲于元順帝至元三年（1337）五月，一生經(jīng)歷了元朝所有皇帝的統(tǒng)治。

　　《萬(wàn)國(guó)才功德碑》，是復(fù)隆鎮(zhèn)東南約3公里處萬(wàn)家廟內(nèi)所立碑，為萬(wàn)國(guó)才的子孫于明正德二年（1507）立，今已不存。民國(guó)時(shí)，有教師茍文欽（川北人）在萬(wàn)家廟內(nèi)寄宿兩三年，曾錄有此碑文字并作過(guò)一些研究，碑文主要是歌頌萬(wàn)國(guó)才一生功德，也旁及韓法師事跡。碑文記萬(wàn)國(guó)才生于元延祐二年（1315），“一十有五，從師韓蕤”“忠勇無(wú)雙，百戰(zhàn)沙場(chǎng)”“至誠(chéng)至孝，全節(jié)全忠，寬仁厚義，崇善潔行，廣濟(jì)民眾”“徒弟中惟公得師之道而傳其道，承師之業(yè)而授其業(yè)”。韓法師稱(chēng)王后，他“奉命傳檄忠夔，途中聞變，慟哭三日，泣淚成血”。為報(bào)師恩，他“十載尋骸，終償夙愿，修墓立碑，略表寸心”。韓法師、文枸墓原來(lái)是萬(wàn)國(guó)才天統(tǒng)三年（1365）所立，其碑文當(dāng)然真實(shí)可信，惜碑已毀，無(wú)法得見(jiàn)。萬(wàn)國(guó)才“八十有三，無(wú)疾而終”，則逝于明洪武三十一年（1398）。其15歲入白蓮教，“奉命傳檄”時(shí)22歲，約于韓林兒建國(guó)（1355）后，40歲時(shí)開(kāi)始尋韓法師尸骸，疑受命于小明王韓林兒與劉福通所為。天統(tǒng)三年終償宿愿，將韓法師及文枸尸骸歸葬故里復(fù)隆鎮(zhèn)龐家井，故有“十載尋骸”之說(shuō)，“十載”并非虛指，當(dāng)與韓林兒與劉福通大有淵源。次年韓林兒與劉福通被朱元璋沉溺江中而死，東系紅巾軍徹底失敗。墓碑上稱(chēng)“法師”而不稱(chēng)“趙王”，大約因當(dāng)時(shí)大足屬明玉珍大夏國(guó)，明玉珍已于重慶稱(chēng)王，韓蕤就只能稱(chēng)“法師”了。萬(wàn)國(guó)才亦當(dāng)與韓林兒、劉福通、明玉珍等有聯(lián)系，或者韓法師被害于重慶，萬(wàn)國(guó)才求助于明玉珍方能尋得尸骸，為其修墓立碑，并得到明玉珍支持。此外，大夏國(guó)丞相萬(wàn)勝，與萬(wàn)國(guó)才同姓，不知是否有更進(jìn)一步的關(guān)系。從萬(wàn)國(guó)才公開(kāi)立碑來(lái)看，西系紅巾軍明玉珍仍然是尊韓蕤為白蓮教（明教）法師的。東系劉福通（韓蕤師弟）紅巾軍則尊韓蕤為“趙王”，東西兩支紅巾軍內(nèi)部是有分歧的。韓法師的弟子中，惟萬(wàn)國(guó)才“得師之道而傳其道，承師之業(yè)而授其業(yè)”，萬(wàn)于明洪武三十一年才去世，可見(jiàn)萬(wàn)國(guó)才于明初洪武年間仍然傳布白蓮教（含明教），這對(duì)后來(lái)明嘉靖年間縣人蔡伯貫興白蓮教起義不能說(shuō)沒(méi)有影響。

二、韓法師起義與白蓮教

　　白蓮教屬民間宗教，也是中國(guó)流傳最廣、社會(huì)影響最大的民間宗教。它淵源于佛教凈土宗彌陀凈土法門(mén)，得名于慧遠(yuǎn)白蓮社，產(chǎn)生于南宋初年。南宋高宗時(shí)吳郡昆山人茅子元?jiǎng)?chuàng)立了白蓮教，遭禁。孝宗時(shí)取消禁令，合法化發(fā)展。至元朝益見(jiàn)聲勢(shì)浩大，受元朝廷獎(jiǎng)掖，長(zhǎng)期是合法化、公開(kāi)化的宗教，甚至還形成白蓮世家傳教，并不是人們想象的以下層勞動(dòng)人民為基礎(chǔ)的民間秘密宗教，下層群眾在元代白蓮教不占主導(dǎo)地位。1308年元朝禁白蓮教，1311年開(kāi)禁為合法，1322年又“禁白蓮佛事”，但未取締白蓮教，“夜聚曉散”，不過(guò)活動(dòng)受到限制而已。韓法師與劉福通共創(chuàng)法壇，亦為合法組織，不過(guò)利用其合法性組織民眾起義而已，并非白蓮教就是非法的民間秘密宗教。以后至明代，均有白蓮世家，從明初起，因朱元璋禁令，白蓮教才真正成為民間秘密宗教。朱元璋本為白蓮教、明教教徒，出身農(nóng)民起義軍，對(duì)白蓮教有深刻的了解，為鞏固其統(tǒng)治，堅(jiān)決禁止白蓮教傳播。

　　韓法師利用白蓮教的合法性，實(shí)則傳布明教，這也是劉福通、韓山童東系紅巾軍，彭和尚、徐壽輝（明玉珍為其部下）西系紅巾軍與韓法師的內(nèi)在淵源。紅巾軍稱(chēng)白蓮教徒，實(shí)則為明教徒。如明玉珍，原姓閔，與元將哈林都戰(zhàn)，為流矢?jìng)夷浚朔Q(chēng)閔瞎子，因信奉明教，改姓明。后于重慶稱(chēng)王，建大夏國(guó)，“禁釋道，特奉彌勒”。吳晗曾說(shuō)：韓氏父子自號(hào)大小明王出世。另一系統(tǒng)據(jù)巴蜀之明玉珍初不姓明，亦改姓為明以實(shí)之。朱元璋承大小明王之后，亦建國(guó)曰大明。韓山童父子為明教首領(lǐng)，號(hào)明王，朱元璋為明教徒，建國(guó)號(hào)亦定為“明”。他后來(lái)懲治貪官污吏，幾乎到了殘酷的地步，大約也與明教崇尚節(jié)儉有關(guān)。明教歷代均受到統(tǒng)治者禁令，是“由摩尼教發(fā)展而成的民間秘密宗教組織。混合有道教、佛教等成分。五代、宋元農(nóng)民起義常利用為組織的工具。尊張角為教祖，敬摩尼為光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；講究團(tuán)結(jié)互助，稱(chēng)為一家；認(rèn)為世上光明力量終必戰(zhàn)勝黑暗力量”。明教信奉彌勒，明玉珍部將鄒興于重慶南岸彈子石所造明教彌勒像，至今猶存。北宋方臘起義等均以明教力量為骨干。經(jīng)五代至宋、元、明，明教名稱(chēng)猶在，以后融入白蓮教，其名不存。明教崇尚節(jié)儉，從韓法師墓可證。即使是大夏國(guó)主明玉珍，其墓亦形制卑小，石穴墓坑，不具帝王陵墓規(guī)模，這是明教戒律約束所致。明教徒主張裸葬，“死則不用棺槨衣衾”，僅以布囊盛尸入葬。

　　韓法師是元末利用白蓮教的合法性及其與明教教義相通（都崇奉彌勒）來(lái)傳布明教，并利用“反元復(fù)宋”力量組織農(nóng)民起義的早期杰出民間宗教領(lǐng)袖，農(nóng)民起義首領(lǐng)。在明教中地位較高，僅次于明教教主，與劉福通為師兄弟。明教被統(tǒng)治階級(jí)誣為“魔教”、“吃菜事魔”，故其借助于白蓮教掩護(hù)。同時(shí)，這也使白蓮教逐漸脫離與封建皇朝的關(guān)系，性質(zhì)逐漸發(fā)生變化，明清時(shí)完全成為農(nóng)民起義的工具，韓法師可以說(shuō)是這一轉(zhuǎn)折的早期關(guān)鍵人物。從韓法師起義直至后來(lái)紅巾軍首領(lǐng)朱元璋稱(chēng)帝，建立明朝，均由明教引起。朱元璋不但以“明”為國(guó)號(hào)，甚至還以明教“崇尚節(jié)儉”的思想來(lái)治國(guó)。韓山童、劉福通紅巾軍起義利用“反元復(fù)宋”思想，打“趙宋”旗號(hào)，以號(hào)召民眾，實(shí)源于韓法師。“韓法師，詭稱(chēng)神人授以妖術(shù)，擁眾作亂，稱(chēng)南朝趙王，以海內(nèi)咸不忘趙宋也”。從此以后，明教領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍起義，多以“宋”為旗號(hào)，甚至建為國(guó)號(hào)。韓法師為元末農(nóng)民起義軍最早打“趙宋”旗號(hào)者，假皇權(quán)以自重，符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要，如陳勝、吳廣借“楚”興兵一樣，便于最大限度發(fā)動(dòng)、團(tuán)結(jié)廣大群眾，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，打擊共同的敵人。以后劉福通擁戴“小明王”韓林兒所建政權(quán)，國(guó)號(hào)“宋”，成為紅巾軍共同擁戴的討元總盟所在。“起兵叛元者遙附之”。徐壽輝、明玉珍、朱元璋等都以復(fù)興宋室相號(hào)召，大率“以復(fù)興亡宋為辭”。這在《元史·順帝紀(jì)》、錢(qián)謙益《國(guó)初群雄事略》、葉子奇《靜齋文集》、高岱《鴻猷錄·宋事始末》、何喬遠(yuǎn)《名山藏·天因記》等文獻(xiàn)中均有相關(guān)記載。《罪惟錄·明玉真?zhèn)鳌酚忻饔裾妫ㄕ洌┕ブ貞c時(shí)“分兵半以糧還汴，留其半攻重慶”。汴即汴梁，劉福通正攻下迎韓林兒遷都于此，擬大舉北伐。西系紅巾軍運(yùn)糧草支援總部，說(shuō)明紅巾軍是有統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)，有統(tǒng)一旗號(hào)的，明教徒是服從小明王號(hào)令的。據(jù)復(fù)隆鎮(zhèn)民間傳說(shuō)，韓法師內(nèi)弟名“趙莽子”，則韓法師妻子姓趙，與宋朝宗室或有淵源。白蓮教、明教、“反元復(fù)宋”力量的匯合，為了反抗元朝的殘暴統(tǒng)治，揭竿而起，勢(shì)在必然。加之韓法師40歲左右“流落中州”，創(chuàng)法壇，正是元泰定三年（1326）左右，也是1325年河南趙丑斯、郭菩薩起義，倡言“彌勒佛當(dāng)有天下”（以此推之，趙、郭2人當(dāng)為彌勒教徒），被元兵鎮(zhèn)壓后不久，韓法師或與之有關(guān)，而又回到大足龐家井，經(jīng)過(guò)周密組織準(zhǔn)備，于1336年八月十五日起義，1337年四月稱(chēng)“南朝趙王”，以驅(qū)除元朝統(tǒng)治者，解救天下民眾為己任。以后韓法師師弟劉福通，為組織起義，充分利用“反元復(fù)宋”思潮，說(shuō)韓山童是宋徽宗八世孫（因帝昺入日本），生海外得還，當(dāng)主中國(guó)。向群眾宣傳起義的理由，均不失為一種策略。

　　按《元史》所載，韓法師于1337年四月起義，稱(chēng)“南朝趙王”于重慶，五月被鎮(zhèn)壓。實(shí)與情理不合：其一，義軍一起義便稱(chēng)王，沒(méi)有軍事、人力、財(cái)力，如何可能？最初起義之地應(yīng)為龐家井，而稱(chēng)王卻是在重慶，不合。其二，歷代農(nóng)民起義或王朝更迭，都是有一定實(shí)力者才公開(kāi)稱(chēng)王，以后建國(guó)號(hào)，立都，建元紀(jì)年，這是有一整套嚴(yán)格的程序的，并非率意所為。韓法師亦不能例外。其三，如果四月稱(chēng)王，一月之間要“下五縣兩州”，還要準(zhǔn)備“稱(chēng)王”事宜，時(shí)間上也來(lái)不及。按《鐵墓尋蹤記》所言為1336年八月十五日中秋節(jié)，可能更符合情理。經(jīng)過(guò)七八個(gè)月征戰(zhàn)，“下五縣兩州”，“據(jù)巴渝天險(xiǎn)”，第二年四月，已具備一定實(shí)力，始稱(chēng)“南朝趙王”，這才引起元朝統(tǒng)治者恐慌，派四川參知政事舉理帶兵殘酷鎮(zhèn)壓，五月?lián)錅缙鹆x烈火。韓法師起義堅(jiān)持9個(gè)月而失敗。龐家井民間傳說(shuō)，韓法師組織起義，利用中秋節(jié)吃月餅，親友間送月餅的習(xí)俗，在月餅中夾遞紙條，巧妙避開(kāi)元兵檢查，傳遞信息，相約起義，號(hào)召人民“八月十五殺韃子”。至今當(dāng)?shù)剡€有“丙子餅子，同殺韃子”的民間諺語(yǔ)。其起義準(zhǔn)確時(shí)間應(yīng)為元順帝至元二年八月十五日中秋節(jié)。有謂元末紅巾軍起義，始以月餅夾遞紙條號(hào)召群眾“八月十五殺韃子”，誤，此當(dāng)源于韓法師起義，比紅巾軍起義早15年。紅巾軍或許也用了此種方法，因韓法師、劉福通本系師兄弟。

三、“皂王”“灶王”辨

　　魏嵩山《元末劉福通等起義經(jīng)過(guò)與最初起義之地考實(shí)》認(rèn)為劉福通故里白鹿莊為紅巾軍最初起義誓師之地，在今安徽界首縣皂廟鎮(zhèn)。而“皂廟”的得名，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是鎮(zhèn)上有廟，“因?yàn)閺R內(nèi)供奉皂王爺，是一黑臉大漢，劉福通于此誓師起義，他負(fù)責(zé)主持炊務(wù)，因能保證伙食的及時(shí)供應(yīng)，受到起義軍將士的尊敬，不幸在隨軍進(jìn)攻沈丘城戰(zhàn)斗中犧牲，未能留下姓名。為表達(dá)起義將士對(duì)他的懷念，表彰其功績(jī)，劉福通遂決于花園內(nèi)建廟祭祀，并決定以誓師起義之日農(nóng)歷四月十二日為祭奠日。因皂乃黑意，皂王爺為黑臉，故名皂廟，又名皂爺廟”。“至今雖皂廟久圮，祭奠日期卻歷數(shù)百年而不衰。每逢會(huì)期，界首四周數(shù)百里內(nèi)民眾群集界首，城內(nèi)人山人海，熱鬧非常，除進(jìn)行農(nóng)副產(chǎn)品交易外，亦與懷念‘皂王爺’有關(guān)。”以上“皂廟”得名之傳說(shuō)雖然不稽，卻是一重要線索，沿此蛛絲馬跡，撥開(kāi)歷史的迷霧，不難見(jiàn)其真相。按理“皂王”生前不過(guò)軍中一伙夫，就算有功勞，也還上升不到立廟祭祀的程度，所以，劉福通為“皂王”立廟之說(shuō)太過(guò)牽強(qiáng)，明顯不合情理。實(shí)際上，“皂王”乃是同音致訛，當(dāng)為“趙王”，為反元先驅(qū)韓法師（韓蕤）立廟祭祀，這才是事實(shí)的真相，不過(guò)群眾不知，以訛傳訛罷了。即使劉福通為伙夫立廟也達(dá)不到稱(chēng)王的程度，不會(huì)稱(chēng)“皂王”；如果僅僅是表彰紀(jì)念一伙夫，劉福通也用不著在自己花園內(nèi)立廟，應(yīng)大張旗鼓在外面立廟才對(duì)；廟立在劉氏花園，說(shuō)明其人與劉福通有深厚私人感情，連劉福通這樣的明教首領(lǐng)，農(nóng)民起義領(lǐng)袖也傾心敬重他，稱(chēng)“趙王”，每年四月十二日祭奠他。如此之人，舍韓法師其誰(shuí)！如為韓山童，山童并未稱(chēng)“趙王”。從其祭奠日期推測(cè)，四月十二日當(dāng)為韓法師生日。劉福通將祭奠日子定在四月十二日，是為紀(jì)念韓法師及其領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，有特殊的含義。四月二十一日為韓法師稱(chēng)王之日，卻未定為祭日，四月十二日為韓法師生日是大致無(wú)誤的。考之古今廟祭通例，如孔廟、關(guān)公、城隍、忠孝、鄉(xiāng)賢等均于其生日祭祀。所以，“皂王廟”的傳說(shuō)雖然無(wú)據(jù)，而一旦弄清了“皂王”乃是“趙王”，則其祭奠日期又可證為韓法師生日。

　　以上同音致訛的情況并非孤例，復(fù)隆鎮(zhèn)龐家井人稱(chēng)“鐵丘墳”為“灶王墳”，稱(chēng)韓法師為“灶王”，亦為同音致訛，將“趙”訛為“灶”，此已由其碑證實(shí)無(wú)誤。界首則將“趙”訛為“皂”，屬同一情況。不過(guò)，安徽界首皂廟鎮(zhèn)卻因之與重慶市大足縣復(fù)隆鎮(zhèn)有了歷史的聯(lián)系。

四、韓林兒謎案

　　清人王昌彥《鐵墓尋蹤記》記韓法師與元軍決戰(zhàn)失利后，“勢(shì)迫而托五歲孤童”。當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)韓法師當(dāng)年（1337年五月）托其內(nèi)弟“趙莽子”（也是其徒弟）帶上5歲的兒子韓林（其母姓趙，趙莽子為其舅父）到中原去找?guī)煹軇⒏Ｍǎ詧D日后有所作為。巧合的是，韓山童之子名韓林兒，與韓林僅一字之差，而這個(gè)“兒”字又可能是一兒化音（長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)稱(chēng)往往于名字末尾加一兒化音）。加上韓山童又被說(shuō)成是宋徽宗八世孫，也有趙姓淵源，韓林與韓林兒是否同一人，值得研究。不過(guò)，六百多年來(lái)，此已成歷史謎案，兩種可能性都存在。有關(guān)韓林兒的文獻(xiàn)資料均言其紅巾軍起義后事跡，直稱(chēng)其父為山童。而韓林被送到劉福通處較早（比紅巾軍起義早14年），韓法師已犧牲，其5歲時(shí)已過(guò)繼給山童為子不能說(shuō)沒(méi)有可能。如果韓林兒就是當(dāng)年的韓林，則1337年5歲，1351年劉福通紅巾軍起義時(shí)19歲，1355年建宋國(guó)（國(guó)號(hào)為 “宋”，當(dāng)與趙宋及韓法師稱(chēng)“南朝趙王”有關(guān)），定都亳州時(shí)23歲，這與文獻(xiàn)記載也并無(wú)矛盾之處。邵遠(yuǎn)平《元史類(lèi)編·韓林兒傳》載：“韓林兒，真定欒城人，父山童，自其先以白蓮會(huì)燒香惑眾……言山童實(shí)宋徽宗八世孫，走海外得還，當(dāng)為中國(guó)主……以紅巾為號(hào)，官兵捕之急，山童被擒……福通自碭山夾河，求得林兒，立為帝，又號(hào)小明王，都亳州，號(hào)宋，改元龍鳳”。查繼佐《罪惟錄·韓林兒傳》言“縣官捕山童殺之，其妻楊氏與林兒遁走武安山中……福通乃至碭山夾河求得林兒歸，立為帝，軍中群呼明王，都亳州，國(guó)號(hào)宋，建元龍鳳……凡起兵叛元者遙附之”。文獻(xiàn)資料均未言及1351年紅巾軍起義前韓林兒事，而韓林5歲即到劉福通處，福通住地花園又為韓法師立廟祭祀，每年四月十二日祭奠，是否為掩人耳目而將韓林直接說(shuō)成是韓山童之子呢？韓山童與韓蕤同姓，是否又有更深一層的關(guān)系呢？待考。

五、關(guān)于龐家井鎮(zhèn)——韓法師出生地及最初起義之地

　　復(fù)隆鎮(zhèn)龐家井，本井鹽產(chǎn)地，附近另有潘家灘井，鄢家井等鹽井，還有鹽井河。韓法師“鐵丘墳”所在地，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“鎮(zhèn)子屋基”，是今復(fù)隆鎮(zhèn)新街與老街之間一大片肥沃的黑土地，約2萬(wàn)多平方米，為瀨溪河與一小支流交匯處沖積灘。黑褐色肥土下全是瓦礫、碎石，是有名的“復(fù)隆大蘿卜”產(chǎn)地。唐、宋、明、清，大足都有產(chǎn)鹽的歷史記載，龐家井在元代也應(yīng)是一著名鹽井，因產(chǎn)鹽而逐步興為場(chǎng)鎮(zhèn)，為元代大足一處興旺的手工業(yè)場(chǎng)鎮(zhèn)。清代尚有碑記稱(chēng)“岸頭，原有古鎮(zhèn)，毀于元末兵燹”。龐家井鎮(zhèn)為韓法師出生地，也是其最初起義誓師之地，韓法師“兵馬大元帥”文枸是杰出的采鹽匠，其隊(duì)伍中亦當(dāng)有大量鹽民。渝州戰(zhàn)敗后，沿銅梁退回大足，很可能最后回到龐家井鎮(zhèn)，被元兵殘酷鎮(zhèn)壓，繁榮古鎮(zhèn)毀于元兵燒殺，這才形成今天肥沃的土地下卻全是瓦礫，碎石的狀況。因?yàn)榉贌笥袡C(jī)肥的增加，土質(zhì)的變化，造成此處所種蘿卜個(gè)大、化渣、味道好，為全縣之冠。四川南充等地曾來(lái)購(gòu)種，種出無(wú)此效果。

六、關(guān)于韓法師生平的結(jié)論

　　韓法師（1286年四月十二日～1337年五月），名蕤，生于元朝四川合州大足縣龐家井（今復(fù)隆鎮(zhèn)），元末白蓮教著名首領(lǐng)，明教“法師”，農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖。人稱(chēng)“韓法師”而不名，為紅巾軍首領(lǐng)劉福通師兄，早年“流落中州”與劉福通共創(chuàng)法壇，借醫(yī)卜傳教，以復(fù)興“趙宋”相號(hào)召。元順帝至元二年（1336）八月十五日中秋節(jié)于龐家井揭竿起義（以月餅夾遞紙條傳遞信息，避過(guò)元兵檢查），隨后“下五縣兩州”，“民眾壺漿相迎”，聲勢(shì)浩大。至元三年（1337）四月二十一日于重慶稱(chēng)“南朝趙王”，“據(jù)巴渝天險(xiǎn)”，欲走出三峽，推翻元朝統(tǒng)治。五月，被四川省參知政事舉理帶兵殘酷鎮(zhèn)壓，韓法師被俘犧牲。其妻趙氏。法師就義前將其子韓林托內(nèi)弟趙莽子送往師弟劉福通處。劉福通又于自己住地白鹿莊花園（今安徽界首皂廟鎮(zhèn)）設(shè)“趙王廟”祭祀，每年四月十二日祭奠。法師有女1人，女婿文枸為義軍“兵馬大元帥”，明教法壇“護(hù)壇”，后于壺關(guān)與元兵作戰(zhàn)失敗陣亡。韓法師在元末紅巾軍農(nóng)民大起義之前領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)大規(guī)模的、有組織、有準(zhǔn)備、有直接政治目的，影響深遠(yuǎn)、聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義，充分利用了白蓮教、明教及“反元復(fù)宋”力量發(fā)動(dòng)人民群眾參與，大大震驚了元朝統(tǒng)治者。清朝統(tǒng)治者猶“鐵鑄其墳”，控制人們思想，壓制反清意識(shí)。在中國(guó)農(nóng)民起義史、民間宗教史上具有重要地位。

　　以上于《元史》，可補(bǔ)其闕，詳其略，正其誤，更可補(bǔ)地方史不足。

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原載2008年大眾文藝出版社《七寶山傳奇》