伏羲氏，風(fēng)姓。關(guān)于他的名號(hào)，史書記載很多，有宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱春皇、犧皇、皇羲、太昊。史家稱他是中華民族的始祖，百王之先。他是中華龍的笫一傳人，對(duì)原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明初創(chuàng)作出了重要貢獻(xiàn)。對(duì)于伏羲的研究，由于歷史久遠(yuǎn)，史料零碎而簡(jiǎn)略，且有些史料帶有神秘色彩，后人難以對(duì)其有個(gè)全面了解和認(rèn)識(shí)。筆者試從以下幾方面談點(diǎn)粗淺看法。

一、中華龍的第一傳人

　　龍是中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征。中國(guó)大地被稱為“龍的土地”，中國(guó)人被稱為“龍的傳人”。全世界的華人都熟悉“龍”的形象，連各種膚色的洋人也從“龍”這個(gè)標(biāo)記中知道它和中國(guó)的關(guān)系。然而，什么是龍？哪里有龍？

　　在中國(guó)這片大陸上，太古時(shí)代的確曾有過(guò)古生物學(xué)家心目中的“龍”。山東萊陽(yáng)、云南祿豐、黑龍江嘉薩等地，解放后都曾發(fā)掘過(guò)完整的恐龍化石，我國(guó)是保存完整恐龍化石最多的國(guó)家之一。然而洪荒時(shí)代，這些曾在亞洲大陸上縱橫逞威的大爬行動(dòng)物，和今天人們心目中騰云駕霧的龍完全是兩回事。恐龍生長(zhǎng)在中生代，距今一億年以上，那時(shí)不但還沒有人類，而且連猿類還沒有登上歷史舞臺(tái)。等到原始人類出現(xiàn)的時(shí)候，恐龍?jiān)缭诘厍蛏辖^跡了。

　　那么，在生物界全無(wú)蹤跡的中國(guó)式的龍，在古代人們心目中究竟是怎樣的形象？聞一多先生在《伏羲考》中指出：龍以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳、馬的毛、鼠的尾、鹿的腳、狗的爪、魚的鱗和須。”總之，龍是一個(gè)本來(lái)不存在的各種動(dòng)物的混合體。但是，直到今天我們?nèi)匀坏教幙梢钥吹烬垼糊埖牡窨獭埖睦L畫、龍的器皿、龍的裝飾、龍的旗幟……端午節(jié)劃龍舟，元霄節(jié)玩龍燈。中國(guó)人都認(rèn)為自己是龍的后代，有一首歌曾風(fēng)靡港臺(tái)和大陸，名子就叫《龍的傳人》。龍作為中華民族的象征，為什么這樣有勢(shì)力？為什么又變成帝王的符瑞？

　　關(guān)于龍的傳說(shuō)，歷史久遠(yuǎn)，從殷契甲骨文出現(xiàn)結(jié)構(gòu)完備的“龍”字，迄今已有3000多年，而出現(xiàn)龍的圖案和傳說(shuō)就更早得多了。它可以一直上溯到遙遠(yuǎn)的史前文化。相傳在“感天而生”的上古時(shí)代，有華胥履“雷神”之大跡而生伏羲、女登感“神龍”而生炎帝、附寶感“北斗”而生黃帝、慶都感“赤龍”而生帝堯的故事。在中國(guó)上古帝王的降生中，乃至在封建帝王的誕生中大抵都有類似的記載，以此證明帝王的不凡，受天神或神物庇佑，有著天生的神靈、威嚴(yán)和賢能。它使人肅然、令人敬畏。這種對(duì)天地神物的尊崇，實(shí)際上是對(duì)人世間權(quán)力的謳歌，是對(duì)英雄或領(lǐng)袖的頌揚(yáng)。因此，歷代帝王將龍作為符瑞，并借龍?jiān)靹?shì)，儼然“真龍?zhí)熳印保R天下，其用意是不言自明的。

　　在這些神龍的兒子中，伏羲是中華龍的第一傳人。其根據(jù)有三。

　　其一，伏羲是神龍最早的兒子。《帝王世紀(jì)》曰：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之有娠，生伏犧于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德。”《詩(shī)含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”《孝經(jīng)鉤命訣》：“華胥履足，怪生皇犧。”《潛夫論》：“伏犧其象日角，世稱太昊。”《春秋合誠(chéng)圖》載：“伏羲大目，山準(zhǔn)日角，而連珠衡。”《白虎通》云：“伏羲祿衡連珠，唯大目，鼻龍伏。’《史記五帝本紀(jì)正義》曰：“雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷。”以上引文，說(shuō)法大體一致，其意是雷澤中有雷神，鼓動(dòng)肚子，發(fā)出的聲音像雷聲那樣大。華胥在雷澤之濱，踩了雷神的大腳印，于是生下了伏羲。伏羲長(zhǎng)得人頭蛇身，目大口圓，高高的鼻梁，很有圣德。這樣看來(lái)，伏羲的母親就是華胥，父親就是雷神了。

　　華胥大約生于原始社會(huì)母系氏族的末期。當(dāng)時(shí)，氏族是一個(gè)生產(chǎn)、生活單位，也是同一血統(tǒng)和同一圖騰的信仰單位。因?yàn)槟凶佑煤?jiǎn)陋的工具打獵，不能充分保證人們生存需要，在氏族中不占支配地位；況且，在血緣關(guān)系方面，按母系算，氏族公社中的全部成員都是一個(gè)女人的兒孫。因此，女子在氏族公社中占支配領(lǐng)導(dǎo)地位。母系氏族公社是原始社會(huì)中一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，有數(shù)不勝數(shù)的氏族首領(lǐng)，然而均無(wú)文字記載，也無(wú)口頭流傳，唯有華胥被古籍記了下來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，華胥是中國(guó)歷史上有名有姓的原始社會(huì)母系氏族首領(lǐng)第一人，也是中華民族歷史上第一位有名有姓的始祖母。直至今天，生活于雷澤之濱的鄄城人仍將她奉為始祖奶奶，立廟祭祀，香火不絕，這是有道理的。華胥建立了華胥國(guó)，治理得相當(dāng)美好；她生了龍子伏羲，并把權(quán)力交給了他。從此，原始社會(huì)母系制逐漸過(guò)渡到父系制。伏羲是父系氏族中有名有姓的第一人。因此，人們稱他為中華民族的始祖。

　　伏羲的父親雷神是個(gè)龍身人頭的怪物，只因華胥在雷澤之濱踩了它的大腳印，“即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”《拾遺記》還說(shuō)：“且聞圣人生皆有祥瑞。”

　　史學(xué)家對(duì)三皇五帝的人選向來(lái)不一，因而排列組合也各異。有的把天皇氏、地皇氏、人皇氏列為三皇，有的將伏羲、炎帝、黃帝稱為三皇，有的將伏羲和炎帝及其他人列為三皇。第一組的“三皇”，是人是神，尚不可知，而后兩組的“三皇”都把伏羲放在第一位，可見伏羲既是龍種，也是百王之先。

　　其二，龍圖騰是伏羲氏族的象征。圖騰是氏族公社的一種宗教信仰。它是在母系氏族公社中形成的。那時(shí)，人們認(rèn)為人與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物之間有一種特殊的血緣關(guān)系，每個(gè)氏族都發(fā)端于這種動(dòng)物、植物或無(wú)生物，因而它成了該氏族的共同祖先和保護(hù)神，成了該氏族的徽號(hào)、標(biāo)志和象征。因此，圖騰崇拜便成了原始宗教的一種形式。

　　“華胥”一詞，既是伏羲母親的名子，也是華胥氏族的稱號(hào)。這個(gè)氏族信仰龍，崇拜龍，以龍為圖騰。伏羲和他的母親為什么以龍為圖騰呢？這還得從他們與雷澤的關(guān)系說(shuō)起。《軒轅本紀(jì)》云：“（黃帝）游華胥國(guó)，此神仙國(guó)也。”那么華胥國(guó)在什么地方呢？司馬貞在《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說(shuō)：“太昊庖犧氏……母日華胥，履大跡于雷澤而生庖犧。”由此可知“華胥國(guó)”就在雷澤附近。雷澤又名雷夏澤，在今鄄城縣境內(nèi)東南部。據(jù)《水經(jīng)注》記載：南北朝時(shí)期，其陂“東西二十余里，南北十五里，即舜所漁也。”唐代尚見于書，宋金時(shí)期，因黃河兩次大遷徙，它也隨之干涸而湮于地下。但是，現(xiàn)在位于鄄城縣彭樓村北，占地四千余畝的菏澤電廠水庫(kù)，依然碧波蕩漾，清沏透底，活像一面鏡子，依稀照出它昔日的容顏。雷澤西連黃河，水源充足，東接大野澤和濟(jì)水，泄洪暢通，周圍有歷山、富春山、青山等多處又高又大的堌堆，即使洪水來(lái)臨，水位高時(shí)，先民們還可以躲到山上居住，所以雷澤之濱是非常適宜先民生存繁衍的風(fēng)水寶地。迄今所知，我國(guó)原始社會(huì)發(fā)達(dá)最早的氏族部落就在雷澤之畔。雷澤之濱，是中華民族發(fā)祥地之一，是“華胥國(guó)”——“神仙國(guó)”的中心，是伏羲接過(guò)母親權(quán)力的地方。如果說(shuō)，伏羲是中華龍的第一傳人，那么雷澤之畔則是中華龍的故鄉(xiāng)。更何況慶都感“赤龍”而生帝堯于“三阿”、握登見“大虹”而生帝舜于姚墟呢!“三阿”、“姚墟”均在今鄄城縣境內(nèi)。

　　人常說(shuō)，靠山吃山，靠水吃水。處于漁獵經(jīng)濟(jì)階段的華胥氏族居住在雷澤之傍，由于他們長(zhǎng)期對(duì)于水的依賴，于是便幻想著有一種能夠興云作雨的神異動(dòng)物，使雷澤之水長(zhǎng)盛不竭。這樣，雷澤之畔最早的宗教信仰——龍圖騰便應(yīng)運(yùn)而生了。《山海經(jīng)》中所描繪的“雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷”，正是反映了這種信仰。雷澤者，雷神所在之澤也。這個(gè)名稱的本身就是當(dāng)?shù)厝俗钤绯绨蔟埖漠a(chǎn)物。

　　圖騰同其他事物一樣，是會(huì)發(fā)展變化的。最初的圖騰形象是單一的，圖騰的形象就是自身的形象，如狗、鹿、蛇等；繼之才是半人半獸的形象，如犬首人身，人首蛇身等；最后才是圖騰的神圣化，如龍、鳳等。從龍的造型中，我們可以揣摩到中華民族在形成過(guò)程中的斗爭(zhēng)和聯(lián)合。以蛇為圖騰的華夏氏族不斷征服融合其他氏族，逐漸形成華夏大氏族，它的圖騰也隨之兼取、融合、吞并了其他氏族的圖騰，如牛圖騰、鹿圖騰、魚圖騰等，最后合并成中華民族共同崇拜的形象——“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。龍，體現(xiàn)著華夏各氏族各部落的大融合、大團(tuán)結(jié)。龍，具有無(wú)限的強(qiáng)大的生命力，變幻莫測(cè)，氣象萬(wàn)千，上可騰云駕霧，下可遁地入海。它無(wú)堅(jiān)不摧，不可戰(zhàn)勝。它正是我們中華民族無(wú)可估量的創(chuàng)造力的象征。

　　其三，以龍紀(jì)官。伏羲接過(guò)華胥氏族的權(quán)力之后，以龍為圖騰，還以龍紀(jì)官，以龍名師。《乾隆御批綱鑒》目：“大昊因龍馬之瑞，故以龍名官，號(hào)為龍師。春官為青龍（又曰蒼龍）氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。”《三墳》也云：伏羲“命臣飛龍氏造六書，命臣潛龍氏作六甲……命降龍氏倡率萬(wàn)民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用……”天下之民稱伏羲為“天皇”、為“太昊伏羲升龍氏。”由此可知，伏羲在思想上對(duì)龍給予至高無(wú)上的崇拜，同時(shí)還把龍融入政治組織中，以不同膚色、不同功能的龍來(lái)命名官員，用不同的龍區(qū)分官員的權(quán)力和職責(zé)。可以想見，在伏羲氏的氏族公社里，是群龍飛舞，各顯其能的世界。這就更加增強(qiáng)了龍的威嚴(yán)，使天下之民對(duì)龍更加崇敬，更加順從。華胥國(guó)被華胥母子治理得非常強(qiáng)大美好，被黃帝稱為“神仙國(guó)’。后來(lái)，人們?nèi)∪A胥之“華”，又取雷夏澤之“夏”，合為“華夏”。華者，花也，引申為美麗而有光彩；夏者，大也。“華夏”，指地域廣大美麗富饒的國(guó)家。因此，華夏一詞的由來(lái)，可推溯到華胥時(shí)期。它既是對(duì)居住在以雷澤為中心的中原地區(qū)華夏族的稱謂，也是對(duì)華胥國(guó)的稱謂。“華夏”一詞延續(xù)到今天，依然有著無(wú)限的生命力，強(qiáng)烈的親合力，它同“神州”、“赤縣”、“九州”等詞一樣成為中國(guó)的別稱。史實(shí)證明，雷夏澤是中華民族最早的發(fā)祥地之一，它是中華龍的故鄉(xiāng)，它養(yǎng)育了華胥及其龍子伏羲。開創(chuàng)了中華文明的先河。它是個(gè)可敬可歌的地方!

二、百王之先——不朽業(yè)績(jī)

　　中國(guó)歷史源頭自盤古氏開辟鴻蒙初始，是時(shí)，天日高一丈，地日厚一丈，盤古自長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千歲，天地始成，三皇五帝方出。伏羲、神農(nóng)，三皇隨日月而出東方；黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝載厚德而治天下。中國(guó)歷史的長(zhǎng)河自此奔騰而下，千年萬(wàn)載，在浩渺的時(shí)空中吟唱東方的傳奇。

　　《潛夫論》曰：“世傳三皇五帝，多以伏羲，神農(nóng)為三皇，其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。”《帝王世紀(jì)》曰：伏羲“繼天而王，首德于木，為百王先。帝出于震……故位在東方，主春，象日之明，是稱太昊。”古籍稱伏羲為中國(guó)帝王第一人，三皇五帝之首。

　　《白虎通》曰：“帝王者何？號(hào)也。號(hào)者，功之表也。所以表功名德，號(hào)令臣下者也。德合天地者，稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也。皇者，何謂也？亦號(hào)也。皇，君也，美也，大也，天之總美大稱也。”這便是古人對(duì)帝、王、皇的解釋。

　　那么，伏羲有何功德而稱皇呢？

　　其一，伏羲接過(guò)華胥的權(quán)力，開始了原始社會(huì)由母系制向父系制的過(guò)渡，這是氏族社會(huì)的重大進(jìn)步。

　　其二，伏羲信仰龍，以龍為圖騰，還以龍名師，以龍紀(jì)官。不僅在思想上加強(qiáng)了民眾的凝聚力和團(tuán)結(jié)，同時(shí)把對(duì)龍的崇拜融入政治制度中，為其命令的順利執(zhí)行提供了組織保證。

　　其三，推動(dòng)了原始畜牧業(yè)的發(fā)展。據(jù)古籍記載：燧人氏鉆木取火，伏羲氏馴養(yǎng)畜禽和神農(nóng)氏提高農(nóng)耕技術(shù)，是我國(guó)上古時(shí)代對(duì)人類巨大貢獻(xiàn)的三大發(fā)明。

　　伏羲氏之時(shí)，人們用石塊和木棒對(duì)付野獸，常常奔波一天卻毫無(wú)所獲。狩獵生產(chǎn)的不穩(wěn)定性影響了人們的生活，于是伏羲教人用繩結(jié)網(wǎng)，以捕獵野獸和打撈魚蝦，使獵物大大增加。可是，到了冬天，野獸很少出來(lái)活動(dòng)，獵手們又無(wú)可奈何了，伏羲又教人在獵物多時(shí)，把活著的野獸野禽喂養(yǎng)起來(lái)，馴養(yǎng)成家畜家禽。從而開創(chuàng)了原始畜牧業(yè)的生產(chǎn)。

　　此外，他還教民“去巢穴之居，變?nèi)阈戎场７茽夼＃苯鸪善鳎堂衽谑场埵掀街嗡痢！边@些利于人們生活的舉措，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，提升了人們的生活質(zhì)量。

　　其四，別姓氏；制嫁娶。在母系氏族之時(shí)，男女群居野處，“未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父。”《呂氏春秋·恃君覽篇》云：“昔大古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女制之別。”由于同姓成員均源于同一母系始祖，血緣相同，結(jié)果“男女同姓，其生不蕃。”于是，伏羲和妹妹女媧共同“別姓氏，制嫁娶，”禁止同姓通婚，推行夫妻制，“以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長(zhǎng)幼之序。于是，百官立，王道乃生。”（見《新語(yǔ)》）

　　其五，作歷甲造琴瑟。伏羲為教化其民，凈化其心，“作瑟五十弦……使清潔于心，淳一于行。”（見《世本》）。《史記》亦云：“太帝（指伏羲）使素女鼓五十弦，瑟悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”《孝經(jīng)鉤命訣》云：“伏羲樂(lè)曰《立基》，一云《扶來(lái)》，亦曰《立本》。”《拾遺記》說(shuō)：“禮儀文物于茲始作……立禮教以導(dǎo)文……桑為瑟，均土為塤，禮樂(lè)于是興矣。”由此可知，伏羲開創(chuàng)了禮樂(lè)教化的先端。

　　其六，始作八封。易學(xué)是中國(guó)文化的瑰寶，為群經(jīng)之首，學(xué)術(shù)思想的淵源。《漢書·藝文志》云：“易，人更三圣，事歷三古。”即易經(jīng)是由上古時(shí)期的伏羲，中古時(shí)期的周文王和下古時(shí)期的孔子三位圣人集體創(chuàng)作的。

　　《易乾鑒度》曰：“方上古之時(shí)，人民無(wú)別，群物無(wú)殊，未有衣食器用之別。于是伏羲乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬(wàn)物之宜，始作八卦，以道神明之德，以類萬(wàn)物之情。”《白虎通》《宋符瑞志》等書也有類似記載。八卦又以陰陽(yáng)兩種符號(hào)相疊，演為六十四卦，以象征自然和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展變化，具有樸素的辯證法因素。但伏羲只是畫了卦象而無(wú)文字解釋。《繹史》云：“雖其時(shí)有畫無(wú)文，文即在畫之中也。逮其后，文王、周公系之，孔子贊之，人更三圣，事歷三古，故易之道大矣。”這是說(shuō)，盡管伏羲所畫之卦，沒有文字說(shuō)明，但那文意已含在卦象之中了。到了后來(lái)，周文王、周公為六十四卦作了《卦辭》，孔子撰述了《十翼》，經(jīng)歷了伏羲、周文王和孔子三位圣人共同創(chuàng)作，時(shí)間歷過(guò)三古，至?xí)r，《易》的道理已十分博大精深了。《繹史》作者十分感嘆地說(shuō)：“今世之稱伏羲者，著在史策，不過(guò)作甲歷，制嫁娶，造琴瑟，教佃漁，數(shù)事而已。天地萬(wàn)民之理，已備于六十四卦之中，圣人猶不盡之藏，以俟后圣之制作，不然爻象具陳，何以衣裳、楝宇、舟楫、弧矢諸事，猶須炎黃以下之取象也哉？嗚呼，至哉!”由此可知，始作《易》者，乃太昊伏羲氏也，雷夏澤之濱者，乃易學(xué)之圣地也！鄄城大地，人杰地靈，千載彌光，誠(chéng)可信矣！

三、其妹女媧

　　研究伏羲，不能不說(shuō)女媧，因?yàn)橄鄠髋畫z是伏羲的同胞妹妹，又是伏羲的“帝后”，還是他的接班人。在華胥氏族里，女媧也是位功勛卓著的人物。

　　《帝王世紀(jì)》載：“女媧氏亦風(fēng)姓也，承庖犧制度，亦蛇身人首，一號(hào)女希，是為女皇。”《楚辭注》也云：“女媧人首蛇身，一日七十化。”其意是，女媧也姓風(fēng)，還叫女希，是位女帝皇。她繼承了伏羲的制度，她長(zhǎng)得人頭蛇身，一天會(huì)變化七十次。

　　相傳人是女媧造的。《風(fēng)俗通》云：天地初開之時(shí)，天下本沒有人，女媧摶黃土捏成人。后來(lái)，事務(wù)繁忙，時(shí)間緊迫，她就用一根繩子伸進(jìn)黃土泥中，然后用力一甩，黃泥點(diǎn)子就變成了人。所以富貴的人都是黃土捏的，貧賤的人都是用繩子甩的。——這當(dāng)然是荒唐的不可信的。

　　不過(guò)《風(fēng)俗通》還記載女媧是位受人尊敬的愛神，曰：“女媧禱祠神祈為女媒，因置婚姻。”其意說(shuō)，女媧祈求天神讓她當(dāng)媒人，讓天下有情男女都成婚配，繁衍后代。因此，后人把女媧奉為婚姻之神、媒神，并建筑祠廟祭祀她。每年陽(yáng)春二月，青年男女到祠廟附近舉行歡聚盛會(huì)，來(lái)選擇自己的意中人，只要兩廂情愿，則以夜幕為帳，以大地為床，自由結(jié)合，誰(shuí)也不得干涉他們的行為。媒神女媧就是青年男女的牽線人。女媧還管生兒育女，人稱她為“送子娘娘”。因此，也有人稱她為人類的始祖母。

　　補(bǔ)天是女媧的又一大功勞。《淮南子》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生。”上文大意是，上古時(shí)候，天的四邊傾塌下來(lái)，地也裂開了……于是女媧就熔煉了五色石子去補(bǔ)蒼天，砍下海里巨龜?shù)乃哪_用以支撐天的四角，殺死黑龍以拯中原，堆積蘆灰來(lái)阻塞洪水。蒼天補(bǔ)，天柱立，洪水涸，猛獸除，天下安定，良民得以存活。而后，女媧背靠著方正之大地，懷抱著圓圓之蒼天，遵循天地運(yùn)行之法則，春日溫和，夏日炎熱，秋日肅殺，冬日寒冷，四季各歸其常。女媧并做簧管之器，使其與日月星辰相諧，以統(tǒng)一天下之音，教化其民，凈化其心。至此，天清地寧，天性純粹質(zhì)樸之民，其眠無(wú)思無(wú)慮，其醒憨態(tài)可掬，其行沉穩(wěn)舒緩，視物若明若暗，人人幼稚天真，皆得天然之和諧，不知己從何來(lái)，又往何去，飄忽忽無(wú)所求，游蕩蕩不知所終。這就是上古時(shí)期初民生活的狀態(tài)，也是女媧順應(yīng)天時(shí)辛勤治理天下所達(dá)到的最高境界。女媧的豐功偉績(jī)，上可以通九天，下可以銘刻在地下的壚土上，可她并不炫耀自己的功勞，不張揚(yáng)自己的美名，以從天地之固然。然而，其名聲被后世，其光輝重萬(wàn)物，功標(biāo)青史，實(shí)可贊頌。

　　《三墳》云：“女媧為帝后。”意思是女媧為伏羲的夫人。《繹史》斥之曰：“此其最荒謬者，不錄其辭。”這是有道理的。試想，伏羲和女媧既然“別姓氏，制嫁娶，”教民以禮，他兄妹二人必當(dāng)率先垂范，做出表率，又何如好事者所言兄妹交媾而生萬(wàn)民呢？“此其最妄謬者”，不屑一提。

四、伏羲后裔姓氏考

　　據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)姓氏萌生于人類早期的原始部落，源于母系氏族社會(huì)，距今已有五、六千年的歷史。

　　伏羲和女媧在“別姓氏，制嫁娶”方面為人類做出了重大貢獻(xiàn)，也應(yīng)在姓氏的產(chǎn)生和發(fā)展中有所作為。但是，由于歷史遙遠(yuǎn)，史料匱乏，實(shí)難知其一、二。致于伏羲后裔姓氏究竟有多少，也未可知。據(jù)·《山海經(jīng)》記載：“太皡生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”根據(jù)這一世系關(guān)系，查得伏羲后裔姓氏如下：

　　1、伏（fú）。《姓氏考略》：“伏羲子孫因號(hào)為氏。”

　　2、風(fēng)（fēng）。《姓纂》：“伏羲之后，女媧亦風(fēng)姓。”

　　3、后（hòu）。《姓氏考略》：“出自太昊氏。太昊氏裔孫后照，其后世子孫以后為姓”。

　　4、任（Rén）。《姓氏考略》：“系出風(fēng)姓，太昊后”。

　　5、希（xī）。《路史》：“希氏，伏羲之后，希羲古通用。”

　　6、暤（hào，亦作皡）。《姓源》：“太昊氏之后。”

　　7、包（bāo）。《路史》：“包羲氏后有包氏。”

　　8、庖（páo）。《潛夫論》：“太昊之后，有庖國(guó)，后以國(guó)為氏。”

　　9、典（diǎn）。《姓纂》：“太昊娶少典氏，其后襲封者，以為氏。”

　　10、慮（fú）。《史記注》：“宓妃，伏羲女。”《集韻》：“慮與伏同。“《顏氏家訓(xùn)·書證》：“孔子弟子慮子賤為單父，即慮羲之后，俗字為宓。今永昌東郡東門有子賤碑，漢世所立。云濟(jì)南伏生即子賤之后，乃知慮與伏通。俗誤以為宓也。”

　　11、宓（fú）。《姓氏考略》：“音密（mí）。亦音伏（fú）。考孟康《漢書注》宓今伏字，即伏羲氏之后，又《顏氏家訓(xùn)》云《帝王世紀(jì)》伏羲或謂之宓羲。宓當(dāng)做慮。傳寫之訛。慮子賤之伏羲之后。俗字也作宓，是知慮與伏，古字通用。后誤以為宓。按宓與慮，古字音各異，凡慮羲，慮子賤作宓，而合宓、慮為一字者，皆為字訛。唯今姓氏通作宓，相洗已久，故本書從之。”

　　12、宿（sù）。《姓氏考略》：“伏羲之后，封于宿，其后以國(guó)為氏。”

　　13、東（Dōng）。《尸子》：“伏羲之后。”

　　14、東方。《風(fēng)俗記》：“伏羲之后，帝出于震，位主東方，子孫因氏焉。”

　　15、須（xū）。《風(fēng)俗通》：“太昊之裔。”

　　16、句（gōu）。《姓氏考略》：“太昊之后，見《左傳》，其子孫以古國(guó)須句為氏，或省句為須氏，或省須為句氏。”

　　17、乘（chéng）。《姓氏考略》：“咸鳥生乘厘。伏羲孫也。”

　　18、巴（bā）。《路史》：“巴木，伏羲之后；或以為出春秋巴子。”

　　19、朐（qǘ）。《路史》：“伏羲后，有朐氏，朐以地為氏。”

　　20、蔑（miè）。《古史》：“太昊元妃生倍伐，降慮婚淵，封于蔑，為蔑氏。”

　　21、顓臾（zhuānyǘ）。《通志·氏族略》：“風(fēng)姓伏羲氏后，封顓臾，為魯國(guó)附庸國(guó)，子孫以國(guó)為氏。”

　　22、顓（zhuān）。《姓纂》：“顓帝之后，或顓臾之后。望出濟(jì)陽(yáng)。”顓帝，系指顓頊，五帝之一。

　　23、賤（jiàn）。虙子賤之后，以字為氏。《風(fēng)俗通》：“望出北平。”

　　24、昌（chāng）。《路史》：“任姓后亦有昌氏。望出汝南，東海。”

　　悠悠千古，茫茫史海，太昊后裔，遍布九州。若單從古籍中索尋，猶大海撈針，能獲其萬(wàn)一，則幸也。謹(jǐn)請(qǐng)方家補(bǔ)充指證。

結(jié)束語(yǔ)

　　伏羲接過(guò)華胥權(quán)力之后，其氏族部落曾襲用華胥之號(hào)，后為庖羲氏之號(hào)。伏羲在位110年，有的說(shuō)115年，還有的說(shuō)164年。國(guó)都在“陳”地，死后葬于南郡。之后，女媧接替了帝位，稱為女皇。

　　《帝王世紀(jì)》記載：“女媧沒，大庭氏王天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏：陰康氏、朱襄氏、無(wú)懷氏皆庖犧之號(hào)。”大庭以下諸氏，《漢書·古今人表》云具在伏羲之后，而《莊子》云“在伏羲之前。”故《路史》謂“皆伏羲以前號(hào)也。”而《偽三墳》則以為伏羲之臣。熟是熟非，筆者從《帝王世紀(jì)》之說(shuō)。

　　中國(guó)有五千余年的文明史。此前，有盤古氏，天皇氏、地皇氏、人皇氏云云，然多出于野史雜說(shuō)，古籍記之不確。史家稽古，多從伏羲氏開始，史書記載伏羲雖略而可信。綜觀諸史可知，伏羲是中華龍的第一傳人，是三皇五帝之首。他推動(dòng)了原始畜牧業(yè)的發(fā)展，他和女媧“別姓氏，制娶嫁，”促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步，他創(chuàng)造了先天八封，是我國(guó)易學(xué)的鼻祖。他的豐功偉績(jī)燦如群星，在中國(guó)歷史上永遠(yuǎn)閃耀。伏羲文化，在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方面影響了中國(guó)、乃至整個(gè)世界數(shù)千年。因此，伏羲是中國(guó)歷史上一位里程碑式的人物，是應(yīng)該給予充分肯定和深入研究的。這對(duì)于今天建立和諧社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興中華必將起到積極作用。