伏羲初探
伏羲氏,風(fēng)姓。關(guān)于他的名號,史書記載很多,有宓羲、包犧、庖犧、伏戲,也稱春皇、犧皇、皇羲、太昊。史家稱他是中華民族的始祖,百王之先。他是中華龍的笫一傳人,對原始社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明初創(chuàng)作出了重要貢獻(xiàn)。對于伏羲的研究,由于歷史久遠(yuǎn),史料零碎而簡略,且有些史料帶有神秘色彩,后人難以對其有個(gè)全面了解和認(rèn)識。筆者試從以下幾方面談點(diǎn)粗淺看法。
一、中華龍的第一傳人
龍是中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征。中國大地被稱為“龍的土地”,中國人被稱為“龍的傳人”。全世界的華人都熟悉“龍”的形象,連各種膚色的洋人也從“龍”這個(gè)標(biāo)記中知道它和中國的關(guān)系。然而,什么是龍?哪里有龍?
在中國這片大陸上,太古時(shí)代的確曾有過古生物學(xué)家心目中的“龍”。山東萊陽、云南祿豐、黑龍江嘉薩等地,解放后都曾發(fā)掘過完整的恐龍化石,我國是保存完整恐龍化石最多的國家之一。然而洪荒時(shí)代,這些曾在亞洲大陸上縱橫逞威的大爬行動(dòng)物,和今天人們心目中騰云駕霧的龍完全是兩回事。恐龍生長在中生代,距今一億年以上,那時(shí)不但還沒有人類,而且連猿類還沒有登上歷史舞臺。等到原始人類出現(xiàn)的時(shí)候,恐龍?jiān)缭诘厍蛏辖^跡了。
那么,在生物界全無蹤跡的中國式的龍,在古代人們心目中究竟是怎樣的形象?聞一多先生在《伏羲考》中指出:龍以蛇身為主體,“接受了獸類的四腳、馬的毛、鼠的尾、鹿的腳、狗的爪、魚的鱗和須。”總之,龍是一個(gè)本來不存在的各種動(dòng)物的混合體。但是,直到今天我們?nèi)匀坏教幙梢钥吹烬垼糊埖牡窨獭埖睦L畫、龍的器皿、龍的裝飾、龍的旗幟……端午節(jié)劃龍舟,元霄節(jié)玩龍燈。中國人都認(rèn)為自己是龍的后代,有一首歌曾風(fēng)靡港臺和大陸,名子就叫《龍的傳人》。龍作為中華民族的象征,為什么這樣有勢力?為什么又變成帝王的符瑞?
關(guān)于龍的傳說,歷史久遠(yuǎn),從殷契甲骨文出現(xiàn)結(jié)構(gòu)完備的“龍”字,迄今已有3000多年,而出現(xiàn)龍的圖案和傳說就更早得多了。它可以一直上溯到遙遠(yuǎn)的史前文化。相傳在“感天而生”的上古時(shí)代,有華胥履“雷神”之大跡而生伏羲、女登感“神龍”而生炎帝、附寶感“北斗”而生黃帝、慶都感“赤龍”而生帝堯的故事。在中國上古帝王的降生中,乃至在封建帝王的誕生中大抵都有類似的記載,以此證明帝王的不凡,受天神或神物庇佑,有著天生的神靈、威嚴(yán)和賢能。它使人肅然、令人敬畏。這種對天地神物的尊崇,實(shí)際上是對人世間權(quán)力的謳歌,是對英雄或領(lǐng)袖的頌揚(yáng)。因此,歷代帝王將龍作為符瑞,并借龍?jiān)靹荩瑑叭弧罢纨執(zhí)熳印保R天下,其用意是不言自明的。
在這些神龍的兒子中,伏羲是中華龍的第一傳人。其根據(jù)有三。
其一,伏羲是神龍最早的兒子。《帝王世紀(jì)》曰:“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也。燧人之世,有巨人跡出于雷澤,華胥以足履之有娠,生伏犧于成紀(jì),蛇身人首,有圣德。”《詩含神霧》云:“大跡出雷澤,華胥履之,生宓羲。”《孝經(jīng)鉤命訣》:“華胥履足,怪生皇犧。”《潛夫論》:“伏犧其象日角,世稱太昊。”《春秋合誠圖》載:“伏羲大目,山準(zhǔn)日角,而連珠衡。”《白虎通》云:“伏羲祿衡連珠,唯大目,鼻龍伏。’《史記五帝本紀(jì)正義》曰:“雷澤有雷神,龍首人頰,鼓其腹則雷。”以上引文,說法大體一致,其意是雷澤中有雷神,鼓動(dòng)肚子,發(fā)出的聲音像雷聲那樣大。華胥在雷澤之濱,踩了雷神的大腳印,于是生下了伏羲。伏羲長得人頭蛇身,目大口圓,高高的鼻梁,很有圣德。這樣看來,伏羲的母親就是華胥,父親就是雷神了。
華胥大約生于原始社會母系氏族的末期。當(dāng)時(shí),氏族是一個(gè)生產(chǎn)、生活單位,也是同一血統(tǒng)和同一圖騰的信仰單位。因?yàn)槟凶佑煤喡墓ぞ叽颢C,不能充分保證人們生存需要,在氏族中不占支配地位;況且,在血緣關(guān)系方面,按母系算,氏族公社中的全部成員都是一個(gè)女人的兒孫。因此,女子在氏族公社中占支配領(lǐng)導(dǎo)地位。母系氏族公社是原始社會中一個(gè)漫長的歷史過程,有數(shù)不勝數(shù)的氏族首領(lǐng),然而均無文字記載,也無口頭流傳,唯有華胥被古籍記了下來。應(yīng)該說,華胥是中國歷史上有名有姓的原始社會母系氏族首領(lǐng)第一人,也是中華民族歷史上第一位有名有姓的始祖母。直至今天,生活于雷澤之濱的鄄城人仍將她奉為始祖奶奶,立廟祭祀,香火不絕,這是有道理的。華胥建立了華胥國,治理得相當(dāng)美好;她生了龍子伏羲,并把權(quán)力交給了他。從此,原始社會母系制逐漸過渡到父系制。伏羲是父系氏族中有名有姓的第一人。因此,人們稱他為中華民族的始祖。
伏羲的父親雷神是個(gè)龍身人頭的怪物,只因華胥在雷澤之濱踩了它的大腳印,“即覺有娠,歷十二年而生庖犧。”《拾遺記》還說:“且聞圣人生皆有祥瑞。”
史學(xué)家對三皇五帝的人選向來不一,因而排列組合也各異。有的把天皇氏、地皇氏、人皇氏列為三皇,有的將伏羲、炎帝、黃帝稱為三皇,有的將伏羲和炎帝及其他人列為三皇。第一組的“三皇”,是人是神,尚不可知,而后兩組的“三皇”都把伏羲放在第一位,可見伏羲既是龍種,也是百王之先。
其二,龍圖騰是伏羲氏族的象征。圖騰是氏族公社的一種宗教信仰。它是在母系氏族公社中形成的。那時(shí),人們認(rèn)為人與某種動(dòng)物、植物或無生物之間有一種特殊的血緣關(guān)系,每個(gè)氏族都發(fā)端于這種動(dòng)物、植物或無生物,因而它成了該氏族的共同祖先和保護(hù)神,成了該氏族的徽號、標(biāo)志和象征。因此,圖騰崇拜便成了原始宗教的一種形式。
“華胥”一詞,既是伏羲母親的名子,也是華胥氏族的稱號。這個(gè)氏族信仰龍,崇拜龍,以龍為圖騰。伏羲和他的母親為什么以龍為圖騰呢?這還得從他們與雷澤的關(guān)系說起。《軒轅本紀(jì)》云:“(黃帝)游華胥國,此神仙國也。”那么華胥國在什么地方呢?司馬貞在《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說:“太昊庖犧氏……母日華胥,履大跡于雷澤而生庖犧。”由此可知“華胥國”就在雷澤附近。雷澤又名雷夏澤,在今鄄城縣境內(nèi)東南部。據(jù)《水經(jīng)注》記載:南北朝時(shí)期,其陂“東西二十余里,南北十五里,即舜所漁也。”唐代尚見于書,宋金時(shí)期,因黃河兩次大遷徙,它也隨之干涸而湮于地下。但是,現(xiàn)在位于鄄城縣彭樓村北,占地四千余畝的菏澤電廠水庫,依然碧波蕩漾,清沏透底,活像一面鏡子,依稀照出它昔日的容顏。雷澤西連黃河,水源充足,東接大野澤和濟(jì)水,泄洪暢通,周圍有歷山、富春山、青山等多處又高又大的堌堆,即使洪水來臨,水位高時(shí),先民們還可以躲到山上居住,所以雷澤之濱是非常適宜先民生存繁衍的風(fēng)水寶地。迄今所知,我國原始社會發(fā)達(dá)最早的氏族部落就在雷澤之畔。雷澤之濱,是中華民族發(fā)祥地之一,是“華胥國”——“神仙國”的中心,是伏羲接過母親權(quán)力的地方。如果說,伏羲是中華龍的第一傳人,那么雷澤之畔則是中華龍的故鄉(xiāng)。更何況慶都感“赤龍”而生帝堯于“三阿”、握登見“大虹”而生帝舜于姚墟呢!“三阿”、“姚墟”均在今鄄城縣境內(nèi)。
人常說,靠山吃山,靠水吃水。處于漁獵經(jīng)濟(jì)階段的華胥氏族居住在雷澤之傍,由于他們長期對于水的依賴,于是便幻想著有一種能夠興云作雨的神異動(dòng)物,使雷澤之水長盛不竭。這樣,雷澤之畔最早的宗教信仰——龍圖騰便應(yīng)運(yùn)而生了。《山海經(jīng)》中所描繪的“雷澤有雷神,龍首人頰,鼓其腹則雷”,正是反映了這種信仰。雷澤者,雷神所在之澤也。這個(gè)名稱的本身就是當(dāng)?shù)厝俗钤绯绨蔟埖漠a(chǎn)物。
圖騰同其他事物一樣,是會發(fā)展變化的。最初的圖騰形象是單一的,圖騰的形象就是自身的形象,如狗、鹿、蛇等;繼之才是半人半獸的形象,如犬首人身,人首蛇身等;最后才是圖騰的神圣化,如龍、鳳等。從龍的造型中,我們可以揣摩到中華民族在形成過程中的斗爭和聯(lián)合。以蛇為圖騰的華夏氏族不斷征服融合其他氏族,逐漸形成華夏大氏族,它的圖騰也隨之兼取、融合、吞并了其他氏族的圖騰,如牛圖騰、鹿圖騰、魚圖騰等,最后合并成中華民族共同崇拜的形象——“龍”,一種虛擬的綜合性神靈。龍,體現(xiàn)著華夏各氏族各部落的大融合、大團(tuán)結(jié)。龍,具有無限的強(qiáng)大的生命力,變幻莫測,氣象萬千,上可騰云駕霧,下可遁地入海。它無堅(jiān)不摧,不可戰(zhàn)勝。它正是我們中華民族無可估量的創(chuàng)造力的象征。
其三,以龍紀(jì)官。伏羲接過華胥氏族的權(quán)力之后,以龍為圖騰,還以龍紀(jì)官,以龍名師。《乾隆御批綱鑒》目:“大昊因龍馬之瑞,故以龍名官,號為龍師。春官為青龍(又曰蒼龍)氏,夏官為赤龍氏,秋官為白龍氏,冬官為黑龍氏,中官為黃龍氏。”《三墳》也云:伏羲“命臣飛龍氏造六書,命臣潛龍氏作六甲……命降龍氏倡率萬民,命水龍氏平治水土,命火龍氏炮治器用……”天下之民稱伏羲為“天皇”、為“太昊伏羲升龍氏。”由此可知,伏羲在思想上對龍給予至高無上的崇拜,同時(shí)還把龍融入政治組織中,以不同膚色、不同功能的龍來命名官員,用不同的龍區(qū)分官員的權(quán)力和職責(zé)。可以想見,在伏羲氏的氏族公社里,是群龍飛舞,各顯其能的世界。這就更加增強(qiáng)了龍的威嚴(yán),使天下之民對龍更加崇敬,更加順從。華胥國被華胥母子治理得非常強(qiáng)大美好,被黃帝稱為“神仙國’。后來,人們?nèi)∪A胥之“華”,又取雷夏澤之“夏”,合為“華夏”。華者,花也,引申為美麗而有光彩;夏者,大也。“華夏”,指地域廣大美麗富饒的國家。因此,華夏一詞的由來,可推溯到華胥時(shí)期。它既是對居住在以雷澤為中心的中原地區(qū)華夏族的稱謂,也是對華胥國的稱謂。“華夏”一詞延續(xù)到今天,依然有著無限的生命力,強(qiáng)烈的親合力,它同“神州”、“赤縣”、“九州”等詞一樣成為中國的別稱。史實(shí)證明,雷夏澤是中華民族最早的發(fā)祥地之一,它是中華龍的故鄉(xiāng),它養(yǎng)育了華胥及其龍子伏羲。開創(chuàng)了中華文明的先河。它是個(gè)可敬可歌的地方!
二、百王之先——不朽業(yè)績
中國歷史源頭自盤古氏開辟鴻蒙初始,是時(shí),天日高一丈,地日厚一丈,盤古自長一丈,如此一萬八千歲,天地始成,三皇五帝方出。伏羲、神農(nóng),三皇隨日月而出東方;黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝載厚德而治天下。中國歷史的長河自此奔騰而下,千年萬載,在浩渺的時(shí)空中吟唱東方的傳奇。
《潛夫論》曰:“世傳三皇五帝,多以伏羲,神農(nóng)為三皇,其一者,或曰燧人,或曰祝融,或曰女媧,其是與非未可知也。”《帝王世紀(jì)》曰:伏羲“繼天而王,首德于木,為百王先。帝出于震……故位在東方,主春,象日之明,是稱太昊。”古籍稱伏羲為中國帝王第一人,三皇五帝之首。
《白虎通》曰:“帝王者何?號也。號者,功之表也。所以表功名德,號令臣下者也。德合天地者,稱帝,仁義合者稱王,別優(yōu)劣也。皇者,何謂也?亦號也。皇,君也,美也,大也,天之總美大稱也。”這便是古人對帝、王、皇的解釋。
那么,伏羲有何功德而稱皇呢?
其一,伏羲接過華胥的權(quán)力,開始了原始社會由母系制向父系制的過渡,這是氏族社會的重大進(jìn)步。
其二,伏羲信仰龍,以龍為圖騰,還以龍名師,以龍紀(jì)官。不僅在思想上加強(qiáng)了民眾的凝聚力和團(tuán)結(jié),同時(shí)把對龍的崇拜融入政治制度中,為其命令的順利執(zhí)行提供了組織保證。
其三,推動(dòng)了原始畜牧業(yè)的發(fā)展。據(jù)古籍記載:燧人氏鉆木取火,伏羲氏馴養(yǎng)畜禽和神農(nóng)氏提高農(nóng)耕技術(shù),是我國上古時(shí)代對人類巨大貢獻(xiàn)的三大發(fā)明。
伏羲氏之時(shí),人們用石塊和木棒對付野獸,常常奔波一天卻毫無所獲。狩獵生產(chǎn)的不穩(wěn)定性影響了人們的生活,于是伏羲教人用繩結(jié)網(wǎng),以捕獵野獸和打撈魚蝦,使獵物大大增加。可是,到了冬天,野獸很少出來活動(dòng),獵手們又無可奈何了,伏羲又教人在獵物多時(shí),把活著的野獸野禽喂養(yǎng)起來,馴養(yǎng)成家畜家禽。從而開創(chuàng)了原始畜牧業(yè)的生產(chǎn)。
此外,他還教民“去巢穴之居,變?nèi)阈戎场7茽夼#苯鸪善鳎堂衽谑场埵掀街嗡痢!边@些利于人們生活的舉措,促進(jìn)了社會的進(jìn)步,提升了人們的生活質(zhì)量。
其四,別姓氏;制嫁娶。在母系氏族之時(shí),男女群居野處,“未有三綱六紀(jì),民人但知其母,不知其父。”《呂氏春秋·恃君覽篇》云:“昔大古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚、兄弟、夫妻、男女制之別。”由于同姓成員均源于同一母系始祖,血緣相同,結(jié)果“男女同姓,其生不蕃。”于是,伏羲和妹妹女媧共同“別姓氏,制嫁娶,”禁止同姓通婚,推行夫妻制,“以定人道,民始開悟,知有父子之親,君臣之義,夫婦之道,長幼之序。于是,百官立,王道乃生。”(見《新語》)
其五,作歷甲造琴瑟。伏羲為教化其民,凈化其心,“作瑟五十弦……使清潔于心,淳一于行。”(見《世本》)。《史記》亦云:“太帝(指伏羲)使素女鼓五十弦,瑟悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦。”《孝經(jīng)鉤命訣》云:“伏羲樂曰《立基》,一云《扶來》,亦曰《立本》。”《拾遺記》說:“禮儀文物于茲始作……立禮教以導(dǎo)文……桑為瑟,均土為塤,禮樂于是興矣。”由此可知,伏羲開創(chuàng)了禮樂教化的先端。
其六,始作八封。易學(xué)是中國文化的瑰寶,為群經(jīng)之首,學(xué)術(shù)思想的淵源。《漢書·藝文志》云:“易,人更三圣,事歷三古。”即易經(jīng)是由上古時(shí)期的伏羲,中古時(shí)期的周文王和下古時(shí)期的孔子三位圣人集體創(chuàng)作的。
《易乾鑒度》曰:“方上古之時(shí),人民無別,群物無殊,未有衣食器用之別。于是伏羲乃仰觀象于天,俯觀法于地,中觀萬物之宜,始作八卦,以道神明之德,以類萬物之情。”《白虎通》《宋符瑞志》等書也有類似記載。八卦又以陰陽兩種符號相疊,演為六十四卦,以象征自然和社會現(xiàn)象的發(fā)展變化,具有樸素的辯證法因素。但伏羲只是畫了卦象而無文字解釋。《繹史》云:“雖其時(shí)有畫無文,文即在畫之中也。逮其后,文王、周公系之,孔子贊之,人更三圣,事歷三古,故易之道大矣。”這是說,盡管伏羲所畫之卦,沒有文字說明,但那文意已含在卦象之中了。到了后來,周文王、周公為六十四卦作了《卦辭》,孔子撰述了《十翼》,經(jīng)歷了伏羲、周文王和孔子三位圣人共同創(chuàng)作,時(shí)間歷過三古,至?xí)r,《易》的道理已十分博大精深了。《繹史》作者十分感嘆地說:“今世之稱伏羲者,著在史策,不過作甲歷,制嫁娶,造琴瑟,教佃漁,數(shù)事而已。天地萬民之理,已備于六十四卦之中,圣人猶不盡之藏,以俟后圣之制作,不然爻象具陳,何以衣裳、楝宇、舟楫、弧矢諸事,猶須炎黃以下之取象也哉?嗚呼,至哉!”由此可知,始作《易》者,乃太昊伏羲氏也,雷夏澤之濱者,乃易學(xué)之圣地也!鄄城大地,人杰地靈,千載彌光,誠可信矣!
三、其妹女媧
研究伏羲,不能不說女媧,因?yàn)橄鄠髋畫z是伏羲的同胞妹妹,又是伏羲的“帝后”,還是他的接班人。在華胥氏族里,女媧也是位功勛卓著的人物。
《帝王世紀(jì)》載:“女媧氏亦風(fēng)姓也,承庖犧制度,亦蛇身人首,一號女希,是為女皇。”《楚辭注》也云:“女媧人首蛇身,一日七十化。”其意是,女媧也姓風(fēng),還叫女希,是位女帝皇。她繼承了伏羲的制度,她長得人頭蛇身,一天會變化七十次。
相傳人是女媧造的。《風(fēng)俗通》云:天地初開之時(shí),天下本沒有人,女媧摶黃土捏成人。后來,事務(wù)繁忙,時(shí)間緊迫,她就用一根繩子伸進(jìn)黃土泥中,然后用力一甩,黃泥點(diǎn)子就變成了人。所以富貴的人都是黃土捏的,貧賤的人都是用繩子甩的。——這當(dāng)然是荒唐的不可信的。
不過《風(fēng)俗通》還記載女媧是位受人尊敬的愛神,曰:“女媧禱祠神祈為女媒,因置婚姻。”其意說,女媧祈求天神讓她當(dāng)媒人,讓天下有情男女都成婚配,繁衍后代。因此,后人把女媧奉為婚姻之神、媒神,并建筑祠廟祭祀她。每年陽春二月,青年男女到祠廟附近舉行歡聚盛會,來選擇自己的意中人,只要兩廂情愿,則以夜幕為帳,以大地為床,自由結(jié)合,誰也不得干涉他們的行為。媒神女媧就是青年男女的牽線人。女媧還管生兒育女,人稱她為“送子娘娘”。因此,也有人稱她為人類的始祖母。
補(bǔ)天是女媧的又一大功勞。《淮南子》記載:“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱,于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平,蛟蟲死,顓民生。”上文大意是,上古時(shí)候,天的四邊傾塌下來,地也裂開了……于是女媧就熔煉了五色石子去補(bǔ)蒼天,砍下海里巨龜?shù)乃哪_用以支撐天的四角,殺死黑龍以拯中原,堆積蘆灰來阻塞洪水。蒼天補(bǔ),天柱立,洪水涸,猛獸除,天下安定,良民得以存活。而后,女媧背靠著方正之大地,懷抱著圓圓之蒼天,遵循天地運(yùn)行之法則,春日溫和,夏日炎熱,秋日肅殺,冬日寒冷,四季各歸其常。女媧并做簧管之器,使其與日月星辰相諧,以統(tǒng)一天下之音,教化其民,凈化其心。至此,天清地寧,天性純粹質(zhì)樸之民,其眠無思無慮,其醒憨態(tài)可掬,其行沉穩(wěn)舒緩,視物若明若暗,人人幼稚天真,皆得天然之和諧,不知己從何來,又往何去,飄忽忽無所求,游蕩蕩不知所終。這就是上古時(shí)期初民生活的狀態(tài),也是女媧順應(yīng)天時(shí)辛勤治理天下所達(dá)到的最高境界。女媧的豐功偉績,上可以通九天,下可以銘刻在地下的壚土上,可她并不炫耀自己的功勞,不張揚(yáng)自己的美名,以從天地之固然。然而,其名聲被后世,其光輝重萬物,功標(biāo)青史,實(shí)可贊頌。
《三墳》云:“女媧為帝后。”意思是女媧為伏羲的夫人。《繹史》斥之曰:“此其最荒謬者,不錄其辭。”這是有道理的。試想,伏羲和女媧既然“別姓氏,制嫁娶,”教民以禮,他兄妹二人必當(dāng)率先垂范,做出表率,又何如好事者所言兄妹交媾而生萬民呢?“此其最妄謬者”,不屑一提。
四、伏羲后裔姓氏考
據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn),我國姓氏萌生于人類早期的原始部落,源于母系氏族社會,距今已有五、六千年的歷史。
伏羲和女媧在“別姓氏,制嫁娶”方面為人類做出了重大貢獻(xiàn),也應(yīng)在姓氏的產(chǎn)生和發(fā)展中有所作為。但是,由于歷史遙遠(yuǎn),史料匱乏,實(shí)難知其一、二。致于伏羲后裔姓氏究竟有多少,也未可知。據(jù)·《山海經(jīng)》記載:“太皡生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人。”根據(jù)這一世系關(guān)系,查得伏羲后裔姓氏如下:
1、伏(fú)。《姓氏考略》:“伏羲子孫因號為氏。”
2、風(fēng)(fēng)。《姓纂》:“伏羲之后,女媧亦風(fēng)姓。”
3、后(hòu)。《姓氏考略》:“出自太昊氏。太昊氏裔孫后照,其后世子孫以后為姓”。
4、任(Rén)。《姓氏考略》:“系出風(fēng)姓,太昊后”。
5、希(xī)。《路史》:“希氏,伏羲之后,希羲古通用。”
6、暤(hào,亦作皡)。《姓源》:“太昊氏之后。”
7、包(bāo)。《路史》:“包羲氏后有包氏。”
8、庖(páo)。《潛夫論》:“太昊之后,有庖國,后以國為氏。”
9、典(diǎn)。《姓纂》:“太昊娶少典氏,其后襲封者,以為氏。”
10、慮(fú)。《史記注》:“宓妃,伏羲女。”《集韻》:“慮與伏同。“《顏氏家訓(xùn)·書證》:“孔子弟子慮子賤為單父,即慮羲之后,俗字為宓。今永昌東郡東門有子賤碑,漢世所立。云濟(jì)南伏生即子賤之后,乃知慮與伏通。俗誤以為宓也。”
11、宓(fú)。《姓氏考略》:“音密(mí)。亦音伏(fú)。考孟康《漢書注》宓今伏字,即伏羲氏之后,又《顏氏家訓(xùn)》云《帝王世紀(jì)》伏羲或謂之宓羲。宓當(dāng)做慮。傳寫之訛。慮子賤之伏羲之后。俗字也作宓,是知慮與伏,古字通用。后誤以為宓。按宓與慮,古字音各異,凡慮羲,慮子賤作宓,而合宓、慮為一字者,皆為字訛。唯今姓氏通作宓,相洗已久,故本書從之。”
12、宿(sù)。《姓氏考略》:“伏羲之后,封于宿,其后以國為氏。”
13、東(Dōng)。《尸子》:“伏羲之后。”
14、東方。《風(fēng)俗記》:“伏羲之后,帝出于震,位主東方,子孫因氏焉。”
15、須(xū)。《風(fēng)俗通》:“太昊之裔。”
16、句(gōu)。《姓氏考略》:“太昊之后,見《左傳》,其子孫以古國須句為氏,或省句為須氏,或省須為句氏。”
17、乘(chéng)。《姓氏考略》:“咸鳥生乘厘。伏羲孫也。”
18、巴(bā)。《路史》:“巴木,伏羲之后;或以為出春秋巴子。”
19、朐(qǘ)。《路史》:“伏羲后,有朐氏,朐以地為氏。”
20、蔑(miè)。《古史》:“太昊元妃生倍伐,降慮婚淵,封于蔑,為蔑氏。”
21、顓臾(zhuānyǘ)。《通志·氏族略》:“風(fēng)姓伏羲氏后,封顓臾,為魯國附庸國,子孫以國為氏。”
22、顓(zhuān)。《姓纂》:“顓帝之后,或顓臾之后。望出濟(jì)陽。”顓帝,系指顓頊,五帝之一。
23、賤(jiàn)。虙子賤之后,以字為氏。《風(fēng)俗通》:“望出北平。”
24、昌(chāng)。《路史》:“任姓后亦有昌氏。望出汝南,東海。”
悠悠千古,茫茫史海,太昊后裔,遍布九州。若單從古籍中索尋,猶大海撈針,能獲其萬一,則幸也。謹(jǐn)請方家補(bǔ)充指證。
結(jié)束語
伏羲接過華胥權(quán)力之后,其氏族部落曾襲用華胥之號,后為庖羲氏之號。伏羲在位110年,有的說115年,還有的說164年。國都在“陳”地,死后葬于南郡。之后,女媧接替了帝位,稱為女皇。
《帝王世紀(jì)》記載:“女媧沒,大庭氏王天下,次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏:陰康氏、朱襄氏、無懷氏皆庖犧之號。”大庭以下諸氏,《漢書·古今人表》云具在伏羲之后,而《莊子》云“在伏羲之前。”故《路史》謂“皆伏羲以前號也。”而《偽三墳》則以為伏羲之臣。熟是熟非,筆者從《帝王世紀(jì)》之說。
中國有五千余年的文明史。此前,有盤古氏,天皇氏、地皇氏、人皇氏云云,然多出于野史雜說,古籍記之不確。史家稽古,多從伏羲氏開始,史書記載伏羲雖略而可信。綜觀諸史可知,伏羲是中華龍的第一傳人,是三皇五帝之首。他推動(dòng)了原始畜牧業(yè)的發(fā)展,他和女媧“別姓氏,制娶嫁,”促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步,他創(chuàng)造了先天八封,是我國易學(xué)的鼻祖。他的豐功偉績燦如群星,在中國歷史上永遠(yuǎn)閃耀。伏羲文化,在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方面影響了中國、乃至整個(gè)世界數(shù)千年。因此,伏羲是中國歷史上一位里程碑式的人物,是應(yīng)該給予充分肯定和深入研究的。這對于今天建立和諧社會,發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興中華必將起到積極作用。