2021年7月3日，“中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)工作坊通過騰訊會(huì)議順利舉辦，該工作坊由國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與當(dāng)代神話學(xué)的體系建構(gòu)”課題組主辦、北京高校高精尖學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“文化遺產(chǎn)與文化傳播”平臺(tái)協(xié)辦。課題組的20位專家學(xué)者和來自北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)社科院等多所高校的數(shù)十位博士和碩士研究生共同參加了此次工作坊。

　　重大項(xiàng)目首席專家楊利慧教授在開幕環(huán)節(jié)簡(jiǎn)要介紹了此次工作坊的目的，即通過相互交流，進(jìn)一步凝聚團(tuán)隊(duì)共識(shí)，強(qiáng)化對(duì)課題整體的理論思考，共同商議下一步的工作計(jì)劃，使課題最終成果能有效為中國(guó)和世界神話學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。

　　隨后，工作坊按照子課題的不同內(nèi)容，開展了5場(chǎng)專題研討。

　　第一場(chǎng)研討以“當(dāng)代文學(xué)中的神話重述”為題，由祝鵬程（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員）主持。其中，譚佳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）以后羿神話的重述為例，打破學(xué)界常見的橫向選取敘事片段進(jìn)行故事整合的做法，指出漢語古典文獻(xiàn)中的后羿不僅形象有異，而且文本性質(zhì)與時(shí)代文化、政治關(guān)系互為映襯。祝鵬程考察了著名神話學(xué)家袁珂的神話普及寫作，指出這是一種“神話主義”式的實(shí)踐。黃悅（北京語言大學(xué)教授）提示大家，心理學(xué)是研究神話當(dāng)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)必要視角，指出當(dāng)代人之所以需要神話，是因?yàn)槠淠軌蛱峁┱J(rèn)同感、團(tuán)體感，彌合本能與文化之間的沖突并為現(xiàn)有的道德價(jià)值觀提供支撐。毛巧暉（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）以蚌埠禹王宮的景觀構(gòu)建為個(gè)案，認(rèn)為作為一個(gè)民間敘事傳統(tǒng)，大禹神話的景觀塑造具有強(qiáng)化地方文化認(rèn)同的作用。在討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們提出可以將古今神話重塑的案例進(jìn)行對(duì)照研究，強(qiáng)調(diào)重視當(dāng)代不代表忽略歷史，相反，歷史的維度在課題中是不可或缺的。

　　第二場(chǎng)研討把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“數(shù)字媒介中的神話傳播與轉(zhuǎn)化”，由張多（云南大學(xué)副教授）主持。第一位發(fā)言人包媛媛（北京城市學(xué)院講師）以《王者榮耀》為例，提出了神話資源在電子游戲中存在“降格”式的轉(zhuǎn)化，神話敘事往往呈現(xiàn)為碎片化的神話符號(hào)。張多則以《非人哉》為例，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫通過對(duì)神話圖像敘事和文本敘事的改造，反映了當(dāng)代讀者希望在神話重構(gòu)中追尋自我、呼喚自由的美好愿景。在討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們就包媛媛提出的“神話符號(hào)”問題進(jìn)行了熱烈討論，認(rèn)為神話符號(hào)與其象征的內(nèi)容存在天然的邏輯關(guān)系，同時(shí)這種符號(hào)能夠在一定程度上喚起群體的潛意識(shí)，而符號(hào)化的神話轉(zhuǎn)化形式也引起了與會(huì)學(xué)者的熱議，大家不約而同地將目光凝聚在對(duì)神話功能的探討上，即神話在當(dāng)代為何被需要。最后，楊利慧教授建議本組成員要更緊扣每一類電子媒介的特性，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)化核心的問題意識(shí)，思考理論突破點(diǎn)，并注意同人創(chuàng)作。

　　第三場(chǎng)研討的專題是“神話景觀的傳衍與重塑”，主持人孫正國(guó)（華中師范大學(xué)教授）首先發(fā)言，他透過大禹神話園雕塑呈現(xiàn)出的景觀想象，指出大禹神話的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是激活地方記憶，以時(shí)間、空間、藝術(shù)等維度的敘事倫理，創(chuàng)造性地發(fā)掘了神話資源在空間規(guī)劃中國(guó)家意志與民間英雄同構(gòu)的公共表達(dá)能力。王均霞（華東師范大學(xué)副教授）集中關(guān)注黔東南丹寨地區(qū)傳統(tǒng)苗族女性在刺繡和蠟染中所表達(dá)的苗族創(chuàng)世神話，指出他們遵循傳統(tǒng)，通過日常生活的凡俗之物所表達(dá)的神話與自身對(duì)吉祥等美好愿望的追求緊密相連。王旭（山西大學(xué)副教授）聚焦于舞臺(tái)劇，認(rèn)為關(guān)注神話舞臺(tái)化的一般過程可以突破在單一語言或圖像形態(tài)下討論神話,建立起作為綜合表演藝術(shù)的神話觀，并成為以視覺為主導(dǎo)、各種表演元素跨界融合的當(dāng)代神話展演形式。孫偉偉（北京師范大學(xué)博士）以方特主題公園為例，提出了神話的情境化是虛擬景觀中神話資源轉(zhuǎn)化的重要方式。由于學(xué)界少有從神話學(xué)視角討論當(dāng)代視覺藝術(shù)的成果，因此在討論環(huán)節(jié)，大家紛紛表示本組報(bào)告的內(nèi)容新穎而有趣，如何提出比較有凝聚性的問題和主攻的理論方向也是整個(gè)團(tuán)隊(duì)下一步的工作。

　　第四場(chǎng)研討的重心是“遺產(chǎn)旅游與中國(guó)神話的挪用與開發(fā)”，由張成福（青島理工大學(xué)副教授）主持，他以陽谷縣蚩尤陵為個(gè)案，認(rèn)為其通過景觀展示、導(dǎo)游詞本以及導(dǎo)游與游客的互動(dòng)等方式，重塑了蚩尤神話體系和蚩尤的整體形象，豐富了神話傳承的方式，促進(jìn)了蚩尤神話傳說的傳承與傳播。高健（云南大學(xué)講師）通過研究云南少數(shù)民族的節(jié)慶旅游，提出神話是表述民族認(rèn)同與建構(gòu)民族身份的一種有效資源，增強(qiáng)了民族的敘事能力，銜接了國(guó)家認(rèn)同。同樣關(guān)注少數(shù)民族神話的霍志剛（鄭州大學(xué)師資博士后）以廣西壯族布洛陀神話為考察對(duì)象，認(rèn)為布洛陀神話資源的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出神話在遺產(chǎn)旅游中被賦予實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益的多重功能。吳新鋒（石河子大學(xué)副教授）引入了“體知”的概念來探討西王母神話主義，認(rèn)為體知的視角可以分析神話文本在文旅景區(qū)中被重述與挪用的秩序結(jié)構(gòu)與心靈訴求，同時(shí)其中蘊(yùn)含的個(gè)人、社群、自然、天道面向，有利于我們重新認(rèn)識(shí)神話在當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與價(jià)值。在討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們指出疫情對(duì)本組的影響最大，希望今年子課題團(tuán)隊(duì)能夠在確保安全的前提下盡快開展田野作業(yè)，同時(shí)要嘗試借助于國(guó)內(nèi)外的理論工具來進(jìn)行理論層面的創(chuàng)新，例如在結(jié)合個(gè)案研究的基礎(chǔ)上抓住一個(gè)理論突破口來深入研究，通過新視角的嵌入來獲得新的認(rèn)識(shí)。

　　第五場(chǎng)研討的主題是“從當(dāng)代神話轉(zhuǎn)化研究去往何方？”，主講人楊利慧表示，考察和梳理中國(guó)神話在當(dāng)代的存在樣貌之后，未來可達(dá)成兩種目標(biāo)：一是對(duì)神話學(xué)進(jìn)行理論上的建構(gòu)，另一個(gè)則是從公共民俗學(xué)的視角對(duì)資源轉(zhuǎn)化的模式進(jìn)行提煉。她提出本課題追求的是兩條路徑的兼容，即理論性與實(shí)踐性兼具。在理論層面，是構(gòu)建一門朝向當(dāng)下的神話學(xué)：其研究對(duì)象為當(dāng)代社會(huì)中的神話與神話主義；研究方法主要依賴文本分析、民族志式田野作業(yè)和虛擬民族志；研究視角的特點(diǎn)是“在與歷史的關(guān)聯(lián)中朝向當(dāng)下”；最終目標(biāo)為洞悉神話傳承和變遷的規(guī)律，進(jìn)而理解并表述當(dāng)代社會(huì)。在實(shí)踐層面，則是討論神話資源轉(zhuǎn)化的效度與限度，為不同的需求主體提供鏡鑒。

　　最后，孫正國(guó)、譚佳、楊利慧分別對(duì)本次工作坊的研討進(jìn)行了總結(jié)。孫正國(guó)指出，主體問題應(yīng)當(dāng)是神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的哲學(xué)歸宿，在轉(zhuǎn)化過程當(dāng)中，把主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其所指向的民間傳承的內(nèi)核呈現(xiàn)出來，可能是課題組進(jìn)行理論深化和整合的重要方向。譚佳認(rèn)為，神話資源的轉(zhuǎn)化最終落到理論和應(yīng)用兩個(gè)點(diǎn)上，并且建議把重心放在更具實(shí)操性和市場(chǎng)性的應(yīng)用研究方面。最后，楊利慧總結(jié)了此次工作坊達(dá)成的一些共識(shí)，即關(guān)注歷史、重視主體、強(qiáng)調(diào)當(dāng)代，同時(shí)要深入探索“如何理解神話的意義”這一根本性的問題，希望在隨后的研究中，這些共識(shí)能夠不斷得到凝練和強(qiáng)化，并最終形成課題組的研究特色。（撰稿：賈志杰）