【內容摘要】清朝乾隆年間四海升平的大環境里，在黃仲則詞中卻出現了少有的不和諧音符。黃詞中多次出現“笑”與“狂”，懷才不遇，嘆窮嗟困成了該時期黃詞的主題。考察黃仲則的感情經歷，凄苦異常，但清詞麗句中同樣有“笑”的出現。透過這些“笑”與“狂”，也讓我們真切地走入到詞人的真實情感世界中去，從而以另一種角度，在全面的視野下考察其悲士高歌、懷才不遇的多方面原因。

　　【關鍵詞】黃仲則；笑；狂；愛情；懷才不遇

　　【作者簡介】竇道陽，1987年6月生，男，江蘇邳州人，南京信息工程大學公共管理學院2009級碩士研究生，南京信息工程大學中國宗教與傳統文化研究中心成員，主要從事中國哲學與文化研究。

　　蘇軾在《書黃子思詩集后》中說：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。”言下之意對李杜推崇備至。連“世不可無一又不再有二”（林語堂語）的蘇東坡尚且對李太白膜拜得五體投地，認為其難以模仿，不可超越。而清人在評價黃仲則詩詞時，卻一致認為他有李白的風格，如左輔說黃仲則“超逸似太白，而靈氣幽光，窈渺無極”；鄭炳文《兩當軒詩鈔跋》也認為：“（黃仲則）希蹤太白，浩浩落落，若乘鶯鳳而翔紫霄，海內才士莫與抗手”；吳嵩梁更是在《讀黃仲則詩書后》驚呼：“天下幾人學太白，黃子仲則今仙才”。黃仲則并沒有刻意去學習李白，細讀黃仲則詩詞，如果他的某些作品有類似李白的地方，那也多是因其性情相近而導致的結果。具言之，是二者在作品中共同體現的“笑”與“狂”。

一、命薄運蹇：“貧病漂泊”、“且述辛苦”

搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。

　　這首清詩《別老母》十分著名，詩中敘述了作者為求生計而外出謀職，風雪交加，柴門輕掩，面對高齡體弱的老母親，作者捫心愧問，潸然淚下。一句“此時有子不如無”，幾百年來口口傳誦，幾乎成為士人們命薄運蹇的代名詞，引得無數讀者為之淚下。詩的作者是清乾隆時期的黃仲則，詩歌言志，詞意達情，無論是黃仲則血淚俱下的詩還是為數不多的詞，在他的作品中都流露著令人惻隱的貧寒之苦。

　　《清史·列傳·黃景仁傳》說他，“家甚貧”、“母老家貧，居無所賴”。黃仲則的老師邵齊燾的文章中也有對其“家貧孤露”、“對鏡行，哀且苦，童稚孤貧少儔侶”的描述。可見，母老、貧病、寒苦，幾乎是清代時人以及后人們對黃仲則的一致看法。

　　黃仲則（1749—1783），名景仁，一字漢墉，又字仲則，曾自號鹿菲子，江蘇武進人，也即今天常州人，四歲喪父，自幼即飽受家貧之苦，自十九歲婚娶后，始終肩負起家庭生活的重擔。二十四歲時入京后，更加地饑寒交迫，不得不依靠畢沅等人的接濟而過活。仲則自幼聰穎，九歲應學使者試，得“江頭一夜雨，樓上五更寒”之句，十五歲時力攻詩句，眾人稱奇，十六歲時應童子試，在三千考生中一舉摘取桂冠，取得諸生的資格，后官候選縣丞。十九歲從常熟邵齊燾游學于常州龍城書院，二十四歲時在采石磯太白樓的文人盛會上即席寫下《笥河先生偕宴太白樓醉中作歌》，被譽為堪比王勃滕王閣作賦的佳作，詩才鼎沸，“一日紙貴焉”。《兩當軒集》中記錄了這一盛況英姿：“學使嘗游燕太白樓賦詩，時賓從數十人，皆一時名彥，仲則最年少，著白袷，頎而長，風貌玉立，朗吟夕陽中，俯仰如鶴，神致超曠。學使目之曰：‘黃君真神仙中人也。’俄詩成，學使擊節嘆賞，眾皆擱筆，一時士大夫爭購白袷少年太白樓詩，由是名益噪。”但是清朝乾嘉時期，以考據為主的樸學方興未艾，時代氛圍注定了儒家士子們以埋首故紙堆終其一生，而以詩才出眾的黃仲則自然不能從重文字訓詁的大環境中突圍而出，以至于在科舉道路上，黃仲則憾以秀才終。

　　相比歷史上高產的作家作品數量，尤其是詞作家作品數量，黃仲則的詞作要少的多，由后世上海古籍出版社所編輯出版的《兩當軒集》中僅收錄其詞216首，這部目前被認為是收錄黃仲則作品數量最齊全的著作集中，還收錄了他的詩歌1180首，文章7篇。黃仲則最初的詩集名為《悔存詩鈔》，共八卷，有詩五百余首，是在黃仲則去世后，由同為清朝著名的文學家、詩人翁方綱所選編刊印。黃仲則曾經為自己的詩集作過一篇《自敘》，在這篇《自敘》的末尾，他說：“恐貧病漂泊，脫有遺失，因檢所積，十存其二三，聊命故人編次之。夫幼之所作，稍長輒悔，后之視今，何獨不然。輒為數語，以自策勵，且述辛苦。”頗有古人如王安石“悔少作”之意，而其中提到的“聊命故人編次之”，即指翁方綱。嘉慶年間再刻黃仲則詩集時，改名為《兩當軒詩鈔》，后來又改為現在我們所熟知的《兩當軒集》。

　　如果我們以《兩當軒集》中所收錄的作品為依據，那么，黃仲則的詩詞文章總數量為1403篇，其中詩歌所占的比重為84.11%，而詞作比重僅占15.40%，雖然黃仲則作品中的詞作數量遠遠不及詩歌的數量，但我們還是可以從他的詞作中清晰集中地感受到那層“笑”與“狂”。

二、文本表現：“仆本狂奴”、“笑問流光”

　　有一個現象頗值得玩味，翻檢清人的筆記著作，在對黃仲則的當世評價中，時人無一例外的提到了他性格中極度張揚的狂，可見，“狂”應該是時人對他的普遍印象。這種狂在其詩詞作品中一再通過“笑”、“問”等方式得到表現和強化。例如楊掌生在《京城雜錄》卷四中就有一則關于黃仲則在京城求生計的記載：“昔乾隆間黃仲則居京師，落落寡合，每有虞仲翔青蠅之感，權貴人莫能招致之，日惟從伶人乞食。時或竟齡紅戳能上現種種身說法，粉墨淋漓，登場歌哭，謔浪笑傲。”短短數行文字便將黃仲則在京師生活的狀況勾勒地淋漓盡致，其中，《青蠅》是出自《詩經》中的名篇，蒼蠅比喻讒人，指出其令人厭惡的特點，表現了黃仲則逆大流而不顧，對達貴饞人們十分憎惡，因此“權貴人莫能招致之”，而黃終以“登場歌哭，謔浪笑傲。” 左輔在《黃縣丞狀》也說黃仲則“性穎悟，工詩歌，能文章。為人椒鏡有奇氣。… … 然狂傲少諧，獨與詩人曹以南交，余不通一語。”直指其“狂傲少諧”，缺少生趣，從中，還能感受到左輔對其的略帶疑惑和無奈。而王昶在《黃仲則墓志銘》則一語道破了天機，直指出其中原因：“風儀玉立，儔人爭慕與交，仲則或上視不顧，齡是見者指以為狂。”，因為其狂傲地“上視不顧”，所以才招致了世人甚至是身邊好友“指以為狂”的“把柄”。可見，“狂”是黃仲則的外在行為方式，甚而已經內化到本性之中，在生活中一以貫之。

　　觀其生平，黃仲則一生窮困潦倒，貧病交加，但他對此往往只是置之一笑。試看《換巢鸞鳳·王述菴先生招集陶然亭》[1]：

　　素景商飆，正羈懷落漠，病思蕭寥。忽飛天外賞，來赴酒邊招。群公車蓋滿亭皋。文雄談綺，書狂飲豪。非此會，可不負、鳳城秋好。
　　清眺，山容悄。偏愛秋山，耐得斜陽照。對酒能歌，拈花解笑，未損年時懷抱。吟情孤裊驀停杯，長天看得征鴻小。歸鞍遲鞚，角聲催度林杪。

　　這是一次小小的聚會。幾個志同道合的朋友，選擇了陶然亭，面對長風白云，登高望遠，心胸開曠，縱酒高歌。在這暫時遠離俗世的寬松氛圍中，雖然“羈懷落漠，病思蕭寥”，但他依舊“對酒能歌，拈花解笑，未損年時懷抱”。

　　他常在詞中常有“狂蹤跡，空自笑。”的感慨，是對自己徒勞拼搏的苦笑，也是對許許多多緊追不舍的不幸的嘲笑，讀來令人辛酸。出現在黃仲則詞中的“笑”，大可分為兩類：

　　一是笑看苦難炎涼。很多時候，黃仲則都在活計潦倒中長笑當哭。如《鳳凰臺上憶吹簫·秋感》中“堪笑百年終盡，該州遠，大藥難求。聊自廣，逍遙齊物，隨華悠悠。”笑時間易逝。《虞美人·春風》中“舉杯長笑問天公， 作盡炎涼何必在春風？”舉杯笑問蒼天。《醉落魄·當涂客舍醉中感懷》中“畢竟韶華難再續。笑問流光，可許千杯贖？”笑對流光。在這里，他或問天公，或舉酒觴，或對時光韶華極盡慨嘆，凡此種種，均以一笑置之，無不在“舉杯長笑”中澆自家塊壘。

　　二是在“笑”中追擬前賢作楷模。黃仲則其人心高氣傲，外在物質環境雖然惡劣，自身的才能既然不能施展，那么他心中依然有自己的堅守所在，這種堅守并不純粹是儒家提倡的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，而是有自己看齊的超越目標。在他心里，也許只有高揚浪漫主義旗幟的屈原和李白才能真正成為他隔代的知音，才能成為進行靈魂交流的向導，對屈原、李白的推崇，在其作品中也是通過“笑”進行傳達。例如，在《金縷曲·勞鐮叔手書大悲咒以贈，云誦此可卻一切魔障，報之以此》中說“只恐夜深驚屈宋，月明中，難把騷魂認。一長笑，難君贈。”此處以屈原、宋玉并置。在《水調歌頭·仇二以湖湘道遠，且憐余病，勸勿住，詞以謝之》中也有“此去月明千里，且把離騷一卷，讀下洞庭舟。大笑揖君去，帆勢破清秋。”已隱約出現李白豪放豁達的身影。在《換巢鶯鳳·王述奄先生招集陶然亭》中則是“對酒能歌，拈花解笑，未損年時懷抱。”這種揮毫暢飲、對酒當歌的生活是詞人推崇的，這種拈花微笑、不存芥蒂的知己之情也是詞人所心馳向往的。

　　黃仲則在詞作中也常常用“狂”字來形容自己。試看《蝶戀花》[2]：

　　我是揚州狂杜牧。似水閑情，占得煙花目。酒醒月明花簌簌，小紅樓上春寒獨。
　　猶記綠陰深處宿。簾卷東風，重把幽期續。淚眼細將紅豆囑，那人家住雷塘曲。

　　開篇即以杜牧自比，并直言己“狂”。整篇詞意也暗切杜牧“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”的詩題主旨。但字里行間分明又透射出作者那略帶悲涼的輕狂氣息。

　　又如《滿江紅· 題岳仲子鄂清吟詩后》：“仆本狂奴，頻掩卷、壯懷徒發。”《應天長·題稚存小照》：“何人能到此？算此間惟君，尚堪位置，換了狂奴，便有幾行清淚。”這“狂”正是詞人與眾不同的表現，是詞人保持內心清高、純凈的一種方式，是生活狀態中的心“狂”。

　　因為狂的慣性，黃仲則還往往把狂的觸角伸向時光易逝，慨嘆韶華難留。如“任孤高，難把深秋耐。”（《貂裘換酒·秋蟬》）“到江山、勝處忽悲來，頭堪白。”（《滿江紅·京口感懷寄洪大稚存左二仲甫》）再如，《風流子·月下登虞山，哭邵叔先生》中：“余年剛弱冠，曾飲博，慣縱狹斜場。幸北海尊前，容吾跌宕；東山座上，恕我疏狂”。

　　可見，雖然“笑”的種類繁多，“笑”的內容不一，但無一例外的是，黃仲則正是通過這層由詞作品中噴發出來的“笑”表現其“狂”的本性。換言之，黃仲則“笑”是其“狂”的外在表現形式，“狂”正是其“笑”的根源所在。

三、愛情凄苦：“哀多于樂，醒常如醉”

　　詞這種文學樣式自問世之日起，便被劃到“俗”的界限中去，被傳統士大夫用來彌補詩歌的表達缺陷，比如歐陽修的詩歌典雅莊重，但在其詞作中便多見兒女情長，柔情儂語。詩言志，詞傳情，也正因為如此，詞便成了無數騷人墨客表達情感，宣泄個人私密的理想陣地，尤其是對生活上孤苦無助，仕途上郁郁不得志的文人士子來說，詞更是其表達憤懣情緒的首選文體。黃仲則同樣不能例外。“時運不齊，命途多舛”，黃仲則仕途上不得意，考察其愛情經歷，同樣凄苦悲憐，令人唏噓。即便如此，當黃仲則在詞作中表達自己的愛情生活時，竟然同樣出現了令人驚訝的“笑”。

　　黃仲則表達愛情的詞的突出特點，首先表現在詞作中突出情節性和男女平等性，這也使他與歷來的詞作者迥乎不同。我們知道，五代花間詞和北宋情詞往往以男子擬代閨音的形式進行，雖然詞作中大多是“奴”的女主人公形象，但這種形象的建立多靠白描女子的妝扮、美色等，形象的背后也有著鮮明而濃重的男尊女卑傳統。如溫庭筠便有大量描寫女性之美的詞，他說“倭墮低梳髻，連娟細掃眉”，韋莊也說，“露桃宮里小腰肢，眉眼細”《天仙子》，即使到后來的晏幾道，也在清苦中低吟“記得小萍初見，兩重心字羅衣”《臨江仙》。而在黃仲則詞中則多是“徘徊月下，分明認得，三五年時。”《丑奴兒慢·春日》

　　黃仲則的詞多在情節中表現活潑、積極的生活氣息，試看《如夢令·曉遇》[3]：

　　細雪乍晴時候，細水曲池冰皺。忽地笑相逢，折得玉梅盈手。肯否，肯否？贈與一枝消酒。

　　聞說玉郎消瘦，底事清晨獨走？報導未曾眠，獨立閑階等久。寒否，寒否？剛是昨宵三九。

　　一陣雀聲噪過，滿院沉沉人臥。此去是書齋，只在春波樓左。且坐，且坐，我共卿卿兩個。

　　一抹蓬松香鬋，繡帶綰春深淺。忽地轉星眸，因甚紅潮暈臉？不見，不見，日上珠簾一線。

　　四首小令一氣呵成，天然一體。這是一組旋律流動的生活畫面，又是一個情節完整曲折的愛情故事：雪后初晴，陽光普照，池水波皺。她悄悄出門，在清晨折得梅花而返，在與他的一笑相逢中，他問：“可否借我一枝消酒？”她不答反而關切地問“聽說你最近消瘦了，為什么早晨還獨自行走？”他對答“一夜沒睡，在臺階前佇立了很久很久”。她更加急切地問：“冷不冷？昨天晚上剛好是三九”。兩人的對答驚起了庭間覓食的雀兒，振翅紛飛，院落忽然又歸于沉寂。兩人共步書房，“且坐且坐”。他細細注視著她的容貌和裝束，早起的慵懶還未完全散去，發髻蓬松。不經意間，與她的眼神對撞，她立馬滿臉羞成了通紅，像一朵陽春初綻的桃花，慌亂中忙說：“快看快看，太陽已經升起來了”。四組片段構成一個有機整體，其中，他的深情，她的羞澀一覽無遺，盡集于斯。

　　但考察黃仲則的愛情經歷，卻與其詞中所體現的歡快大相徑庭。黃仲則在少年時曾有一段美好的愛情，這段愛情讓他刻骨銘心以至于記憶終生。關于這段感情經歷的記錄不多，只散見于后人的幾本詩話之中，如李伯元《莊諧詩話》稱：“黃仲則集中綺懷詩十六首，情文交至，傳誦未衰。聞舊時相傳之說，謂仲則意中人，所適者為四川平山縣知縣之子。故詩句云：‘何須更說蓬山遠，一角屏山便不逢。’又云：‘錦江疑在青天上，望斷流頭尺鯉魚。’又云：‘忍見青娥絕塞行。’是其明證也。其人僅中人姿，故詩中絕不言及態度云。”晉玉《香艷詩話》：“黃仲則綺懷十六首，殆為其中表而作，以詩中有‘中表檀奴識面初’句也。”中表，即指姑舅表親，綺懷詩中所寫愛情和詞中所寫的愛情可以互相印證。假使上述二則詩話內容可信的話，我們大體可以把黃仲則的愛情經歷還原如下：黃仲則的戀人本是黃的表妹，后來因為別的原因遠嫁給了四川平山縣知縣的兒子，仲則的綺懷十六首正是為此而作。因為其容貌并不是過于出眾，所以黃仲則在大量懷念的詩詞作品中絕口不提她的容顏長相。由此可知，仲則在情詞中拾掇了與表妹戀愛過程中的點點滴滴，因為實有這樣一段感情經歷，所以仲則在他的作品中時時吟唱，傾心謳歌，吟唱他的幸福、甜蜜，謳歌他的回憶、痛苦。也正因此，他在情詞中融入了真實的情感，體現出了真實的心理感受。

　　歷史上，自不乏與表親相戀最終又天各一方的愛情悲劇，南宋的陸游、唐婉最是其中的代表，因為母親的干預，陸游和唐婉各自婚嫁，這使陸游自始至終流連在對唐婉的血淚回憶之中，“一懷愁緒，幾年離索”、“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”、“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”，一直到八十一歲，陸游還念念不忘夢回沈園：“路近城南已怕行，沈家園里更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生”、“城南小陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。”

　　然而，不同于陸游的一字一血，痛斷心腸，黃仲則在其諸多關于情詞的篇章中數次提到“笑”或者詞句異常歡快，如“金枰碎玉敲還寂，看個中心劫。心知負了暈紅腮，忽的笑拈雙子倩郎猜”、“忽的轉星眸，因甚紅潮暈臉”，感情失意過后他所具有的更多地是對那段青澀時光的生動回憶以及情景再現，但是正是透過這層“笑”，我們又分明可以感受到一顆孤苦失落、放蕩不羈的不死之心。

　　通過以上分析，我們可以看出，黃仲則情詞中的“笑”是在“笑”中麻醉神經，通過佯裝的“笑”，愈加把內心的凄苦斷腸烘托地鮮明透徹。因此，在黃仲則的情詞中，“笑”成了黃仲則表達感情不順，進行情感強烈對比的主要技術手段。

四、悲士不遇：“性本高邁，自傷卑賤”

　　中國一直有“知人論世”的文學批評傳統，孟子曰：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”文學作品是人類感情活動的產物，文學作品中滲透著作者的情感和個性，當然了解作者的生平經歷和社會背景將會更加有利于我們對文學作品的解讀。同樣，通過“知人論世”我們可以對黃仲則“狂”的原因作一初探。

　　在古代，要想成為一位格格不入的狂狷之士，必然有其諸多方面的原因限制。簡單地說，要成為一位狂士，首先要有“才”，具備“才”的條件。這里的才華主要指封建文人中詩文、書畫、音樂、弈棋等諸多領域的綜合藝術才華，所謂“文才輕艷，傾動流輩”。倘若這種自身具備的“才學”本領和現實際遇發生嚴重不平衡時，則會讓個體本身產生濃重的懷才不遇情結。

　　黃仲則恰巧首先具備這樣一個條件。他的早慧和文名早傳，也幾乎成為同時代人的共識所在，如洪亮吉在《黃君行狀》中就說他“性不耽讀，而所受業倍常童，年八九歲，試為制舉文，援筆立就。學使者歲、科二試，吾鄉應童子試者三千人，君出即冠其軍。” 基于此，也才出現了上文《兩當軒集》中所記錄的盛況：“學使嘗游燕太白樓賦詩，時賓從數十人，皆一時名彥，仲則最年少，著白袷，頎而長，風貌玉立，朗吟夕陽中，俯仰如鶴，神致超曠。學使目之曰：‘黃君真神仙中人也。’俄詩成，學使擊節嘆賞，眾皆擱筆，一時士大夫爭購白袷少年太白樓詩，由是名益噪。”

　　而他恰恰又時運不齊，命途坎坷，雖然在十六歲應童子試時，在三千考生中一舉摘取桂冠，十九歲又到常熟從學于邵齊燾。但在接下來的多次鄉試中均名落孫山。常年掙扎在溫飽線上。后來，為了躲債，他想去投奔陜西巡撫畢沅，結果卻病逝于半途中。

　　其次，窮困潦倒的現實生活的層層擠壓。黃仲則年輕時候便進入京師發展，因為才華出眾，受到當時人士的一致稱贊。這使黃仲則頗為得意，天真地以為自此之后他便會青云直上，一路順途，便草率地讓老朋友洪亮吉幫忙典當了仲則老家的田產、房屋，將黃家上下一起攜帶進京。結果，惡劣的現實環境遠遠高出黃仲則的想象。不到兩年，黃仲則便“全家都在風聲里，九月衣裳未剪裁”、“以家室累大困”，甚至連最終的回家銀兩都要靠朋友接濟。長期由生活貧困所帶來的彷徨、郁悶甚或絕望終于讓黃仲則在詞作品中有了吐納的機會和空間，因此，在其作品中大量涌現的“笑”和“狂”便變的可以理解又在情理之中了。

　　再次，自卑意識作怪和男性意識的低落。古代科舉制度發展到明清，已經由原先的詩賦策論統一限制到四書五經上，具體表現則為八股文，起頭結尾加之論證過程都有十分嚴格地規定。嚴酷機械的規定大大束縛了封建文人的卓越想象力和創造力，科舉制度發展到明清，已經進入了積重難返的死胡同，這一時期，也體現出男性意識的低落和士文化的集體閹割。同時，我們還應看到，“狂”的具體表現雖然可以是天馬行空，率性而為，但在其內心深處，則往往源于他們的自卑心理。因為才華滿腹受到環境限制而無從施展，所以在恃才傲物中多少有種隱隱的自卑作痛。這兩點，黃仲則恰恰同樣具備，甚至可以堪稱典型。他在常州龍城書院的老師邵齊燾就曾一針見血地指出他“家貧孤露，時復抱病，性本高邁，自傷卑賤。”因為“性本高邁”，所以會情不自禁“自傷卑賤”；又恰恰是內在“自傷卑賤”心理作祟，所以黃仲則的表面通常以“笑”和“狂”作偽裝。

　　綜上所述，出眾的才華、貧寒的境地、不幸的婚姻都使黃仲則有著深深的懷才不遇之感，在這種近似于怒吼的悲劇之中，黃仲則唯有用作品中的“笑”與“狂”來安慰自己、麻痹別人。“笑”與“狂”成功地為黃仲則的懷才不遇披上了掩飾的外衣。

五、結語

　　“詞窮而后工”。在封建社會，寒門士子以生活際遇的隱幽沉淪而創作了更具生活真實性、現實包容量和藝術感染力的詩詞作品。自古以來，中國封建社會從不缺乏寒士的出現，也不乏懷才不遇的哀鳴，如果僅以中晚唐為例，便有孟郊、賈島、柳宗元、李商隱等，他們都身微志遠，懷才不遇，“虛有凌云萬丈才，一生襟抱未曾開”。然而如黃仲則，則是集封建寒士的貧苦不幸與懷才不遇于一身，在程度上又有高出前者的一面，因而探討他在寒苦中的“笑”與“狂”，分析“笑”、“狂”背后的時代原因，更具有典型意義。

　　封建社會里，人的價值更多的體現在當官一途，把當官當作實現人生價值的唯一途徑，所謂“學而優則仕”。但當自身才高八斗而仕途受阻，再加上現實生活長期窮困潦倒的時候，中國傳統文化中的悲士不遇、懷才不遇等情結便得到進一步凸顯，狂士們懷才不遇的牢騷需要及時宣泄，那么自身的作品便成了這種“笑”和“狂”傾泄的主陣地。

　　黃仲則才高似李白，窮寒勝孟郊，其短暫的一生始終處于落魄不堪、難以存活的困境中，但他又孤高憤世，有一種笑看苦難的豪情，在很多時候他能悲極生樂，長笑當哭，也常常自命輕狂，這種“狂”昭示了他的人生姿態。

　　笑看潦倒，行潔志高。笑和狂的突出表現就是藐視一切，藐視凡夫俗子，藐視平庸，藐視一切循規蹈矩的世間成法，顛倒世間共同遵守的價值標準，黃仲則的“笑”與“狂”便大抵如此。

參考文獻：

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[15]邱林山.《黃景仁詞的二重形態與詞美流向》.北方論叢.2008（3）.

The unrecognized genius： the words of “laugh” and “crazy” in the works of Huang Zhongze

Dou daoyang
（Nanjing university of Information Science & Technology ，Chinese philosophy and religious culture research center in Nanjing，Jiangsu，210044.）

　　ABSTRACT：There are still some words in the works of Huang Zhongze that do not identify with the peaceful reign of Qianlong， Qing Dynasty . Words like “laugh” and “crazy” have appeared in the works of Huang Zhongze a few times. Due to not be recognized for his talent， the sigh of the poor life became the theme of his works. By observing his emotional experience， we know that he used to live a hard life. However， even in the beautiful articles we can also see the word “laugh”. Through those “laugh” and “crazy” we can experience the true feelings of the poet genuinely， so as to figure out the reasons why he was unrecognized in an overall sight from another prospect.

　　Key words： Huang Zhongze； laugh； crazy； love； unrecognized for one’s talent