內(nèi)容摘要：漢學(xué)是研究中國文化的學(xué)問，應(yīng)不僅指國外，亦應(yīng)包括中國人從傳播介紹的角度對中國文化的研究。中國武學(xué)是研究中國武文化的學(xué)問，不僅是習(xí)研中國武“術(shù)”，亦是研究中國武“道”的學(xué)問。中國武學(xué)應(yīng)不僅是中國人，亦應(yīng)包括國外對中國武文化的習(xí)練研究。中國武學(xué)在漢學(xué)大家庭中占據(jù)重要位置。推動漢學(xué)與中國武學(xué)的相互促進(jìn)、共得弘揚(yáng)，意義重大。一方面，漢學(xué)界應(yīng)關(guān)注中國武學(xué)的發(fā)展，給予中國武學(xué)諸多營養(yǎng)的同時，也從中國武學(xué)中汲取養(yǎng)分。另一方面，武術(shù)工作者、研究者應(yīng)以更開闊的視角開展武文化的傳承和研究工作，已經(jīng)有此視角的武學(xué)家們應(yīng)更多地關(guān)注整個漢學(xué)界的發(fā)展并深入?yún)⑴c進(jìn)漢學(xué)研究大家庭來，與漢學(xué)界同仁一道為漢學(xué)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。國家文化部、漢辦、武術(shù)研究院相關(guān)組織工作部門應(yīng)重視對這一工作的開展和促進(jìn)，為這一工作的開展提供良好的平臺和契機(jī)。

　　關(guān)鍵詞：漢學(xué)；中國武學(xué)

　　作者簡介：張長念（1980—），男，首都體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育系碩士，講師，研究方向?yàn)槲湮幕瘒H交流。

前言

　　中華文明歷來為世界矚目，隨著改革開放的不斷深入及其成就的日益輝煌，整個世界正再次掀起一場持續(xù)而不斷深入的中國文化研究的熱潮。許嘉璐先生在第二屆世界漢學(xué)大會閉幕式上的講演中說：“縱觀人類的和中國的文化發(fā)展史，文化的興盛總是伴隨著國力的增強(qiáng)而出現(xiàn)的，也總是因其博大的胸懷、清醒的頭腦和宏遠(yuǎn)的眼光而出現(xiàn)的。”漢學(xué)研究歷經(jīng)發(fā)軔、確立、發(fā)展，現(xiàn)已進(jìn)入全面繁榮并日趨火熱的時期。作為中國文化的重要組成部分，中國武學(xué)以其特有的魅力亦日益為世人所關(guān)注。然而因?yàn)榉N種原因，中國武學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有像其它中國文化形式那樣被拉近與漢學(xué)研究的關(guān)系。因此，探討漢學(xué)與中國武學(xué)的內(nèi)在關(guān)系并思考如何推動漢學(xué)與中國武學(xué)相互促進(jìn)、共得弘揚(yáng)，值得被作一嘗試。概念是人為思考得來的，故無絕對確切之果。此文涉及諸多概念問題，有待進(jìn)一步思考和商榷，希望得到拋磚引玉之效。

一、漢學(xué)應(yīng)不僅指國外，亦應(yīng)包括中國人從傳播介紹的角度對中國文化的研究

　　漢學(xué)歷來被認(rèn)為國外研究各種形式的中國文化的學(xué)問。然而隨著中外交流的不斷深入，中外學(xué)者們早已開始共同研究中國文化，由國家漢辦和孔子學(xué)院總部主辦的世界漢學(xué)大會已成功召開兩屆。從更高的層面上講，漢學(xué)應(yīng)不僅指國外，亦應(yīng)包括中國人從傳播介紹的角度對中國文化的研究。

二、中國武學(xué)不僅是習(xí)研中國武“術(shù)”，亦是研究中國武“道”的學(xué)問

　　“武學(xué)”是一個歷史性很強(qiáng)的概念，歷經(jīng)以下所指：1. 原指中國古代的軍事學(xué)校，始于王安石變法，其提出學(xué)校教育要“求專門，兼文武”，在東京設(shè)立武學(xué)，教授軍事知識，以唐前七種兵書為《武學(xué)七書》，即七種主要教材。又設(shè)武學(xué)博士等官，“掌以弓馬武藝訓(xùn)誘學(xué)者”。乾道七年(1171年)七月庚寅，詔武學(xué)該赴解試人，以五十人為額。淳熙五年(1178年)置武學(xué)國子員。其后慶元五年(1199年)，諸州州學(xué)置武士齋舍，按其學(xué)生武藝而選任官員，閑時耕種，“籍在官荒田，以備餼廩”，但此制過了不久便廢止了。明朝曾設(shè)置過武學(xué)，但并無定制，迅速被廢。后清朝只設(shè)武舉而無武學(xué)。2. 與“技擊”、“武藝”、“武術(shù)”等概念似同但又包含對其內(nèi)在規(guī)律及形而上屬性和特征的探討，甚至包括傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)對“武術(shù)”滋養(yǎng)的思考。即不僅包括武“術(shù)”，同時包括武“道”的內(nèi)容。金庸武俠小說每每談到武林泰斗級高手，不會評價他的“武術(shù)”水平，而是說他的“武學(xué)”造詣。這與金庸先生歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)背景及其對“術(shù)”和“道”兼重的態(tài)度是分不開的。孫祿堂先生亦執(zhí)此概念，通過他留給世人的著作《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》以及他提出的“武學(xué)與文學(xué)一理”可以看出他不滿足于“術(shù)”的文化定位，主張將“武術(shù)”提升到“學(xué)”的品位上來，以致于孫劍云先生將他的著作合編時，定名為《孫祿堂武學(xué)錄》，看來劍云先生是完全領(lǐng)略孫祿堂先生此理念的。此概念約出現(xiàn)于清末，但無論怎樣包括“術(shù)”以外的東西，這個概念始終是以武“術(shù)”為核心、根本和主體的，其研究廣度和深度受當(dāng)時學(xué)術(shù)背景所限。3. 是一個具有創(chuàng)新意義的學(xué)科概念，是在現(xiàn)代科學(xué)和社會背景下對第二個“武學(xué)”概念的闡釋，是在現(xiàn)代科學(xué)和社會背景下習(xí)研（不僅是研究，又區(qū)別于研習(xí)）第二個“武學(xué)”概念習(xí)研的內(nèi)容。也就是說，我們在構(gòu)建一門現(xiàn)代學(xué)科，從教育、體育、運(yùn)動、技擊、社會、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理等多角度對包含武“術(shù)”和武“道”在內(nèi)的“武”這一多元文化現(xiàn)象進(jìn)行無限橫向擴(kuò)展和縱向深入的研究。武“術(shù)”仍是其核心和根本之一，但已不足以為主體。我們下文談到“武學(xué)”，便是基于此概念而論其與漢學(xué)的關(guān)系。

三、中國武學(xué)應(yīng)不僅是中國人，亦應(yīng)包括國外對中國武文化的習(xí)練研究

　　正如中國醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)一樣，中國武學(xué)不僅中國人在習(xí)研，國外越來越多的人在越來越廣泛和深入的參與進(jìn)來。只要是將中國武文化向其本位之外方向傳播和介紹的人，都是從事武學(xué)研究的人。很多人潛意識里總有一個怪圈，既希望所有中國文化為國外所向往和了解、又不愿意承認(rèn)和看到人家搞得很好。就像韓國人之于中醫(yī)文化、日本人之于太極拳文化，除卻個別顛倒歷史黑白的人之外，大多數(shù)還真是值得我們佩服的。世界上很多外國武學(xué)家由于長期鉆研中國武學(xué)，其造詣已趕超國內(nèi)武學(xué)家，更非諸多的中國武“術(shù)”家或武“術(shù)”學(xué)家可比。

四、漢學(xué)與中國武學(xué)的關(guān)系

　　文化是人們改造客觀世界和主觀世界的各種成果。武文化是中國勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活、軍事實(shí)踐當(dāng)中經(jīng)過深刻的思考總結(jié)出來的關(guān)于技擊和健身方法的技術(shù)和理論成果，其源遠(yuǎn)流長，理論豐富，成果顯著，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性內(nèi)容。

　　武文化屬于中華民族傳統(tǒng)文化，確實(shí)被人們常常提起并普遍認(rèn)同，但談及中國民族傳統(tǒng)文化，人們卻又極容易地簡略甚至忽略掉武文化，而當(dāng)談及更廣泛的文化概念時則更甚，根本不給武文化一席甚至插足之地。簡要究其原因：一、兩個“狹義化”。第一個“狹義化”，文化研究者們雖然界定文化概念時高屋建瓴，把文化概念界定得很廣泛，毫不狹隘，但當(dāng)談及武文化時，立時將“文化”概念狹義化，等同于狹義的與武“術(shù)” 對立的“文”的概念。普通人群潛意識里更是充滿“文”與“武”的對立，“文治武功”、“文武雙全”、“文韜武略”、“文武百官”等說法使得人們習(xí)慣于把武文化隔離在文化概念外延之外。第二個“狹義化”，對武文化的理解狹義化，人們對武文化的理解狹義地停留在武“術(shù)”的層面上，而實(shí)際上武文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越武“術(shù)”文化的，它是連同武“道”文化的一個文化總和。誠然，武“術(shù)”文化是門類豐富，內(nèi)容繁多，技理深邃，但人們平常所講“武術(shù)”博大精深，實(shí)際上同時也是武“道”文化的博大精深，更為恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該是整個武文化的博大精深。兩個“狹義化”將文化意義上的“文”和“武”嚴(yán)重對立起來，將武文化有意無意的排除在文化概念外延之外。遍觀中國傳統(tǒng)文化或普通文化學(xué)方面的著作，武文化甚至關(guān)于其它民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化成果的內(nèi)容近乎絕跡；二、中國自古以來傳統(tǒng)的 “勞心者治人，勞力者治于人”觀念，以及人們潛意識里懶得勞累筋骨，以“不勞而獲”為貴的偏見，使得武“術(shù)”遭受輕視，禍及整個武文化無緣中國文化“貴族”；三、歷史上各種政權(quán)確立之時都有“抑武”的習(xí)慣，使得武文化也隨之經(jīng)常遭受冷落和打擊。當(dāng)然還有其它原因有待于進(jìn)一步的總結(jié)。

　　但是，這改變不了武文化在中國文化體系中的重要位置。相反，我們探討了這些原因之后，恰恰更加明確了武文化在中國文化體系中的重要位置。甚至于從一定角度上分類，中國文化可以分為“文”文化和“武”文化。從這個意義上講，武文化在中國文化體系中的地位直逼“半壁江山”之強(qiáng)。

　　漢學(xué)是研究中國文化的學(xué)問。中國武學(xué)是研究中國武文化的學(xué)問。由此可見中國武學(xué)與漢學(xué)的密切關(guān)系以及中國武學(xué)在漢學(xué)體系中應(yīng)有的重要位置。沒有中國武學(xué)的參與，漢學(xué)體系殘缺不全；離開漢學(xué)背景，中國武學(xué)成為無源之水、無本之木。

五、推動漢學(xué)與中國武學(xué)相互促進(jìn)、共得弘揚(yáng)

　　然而，上文所得的結(jié)論在現(xiàn)實(shí)面前顯得有些滑稽，思來甚至令人發(fā)笑，但是，發(fā)笑之后應(yīng)該是深思，首先應(yīng)該是武學(xué)人（但現(xiàn)在沒有多少武學(xué)人，僅有“武術(shù)人”和“武術(shù)學(xué)人”）的深思。“武術(shù)人”和“武術(shù)學(xué)人”應(yīng)首先自我審視后參與此深思；其次應(yīng)是全體漢學(xué)人的深思。前文已說過，漢學(xué)人理應(yīng)不僅包括研究中國文化的外國人，亦理應(yīng)包括所有站在向中國文化本體反方向介紹中國文化的所有人。大家是否也應(yīng)思考一下，畢竟，無論研究中國文化的任何一個方向，大家都是站在中國文化整體而不是局部的層面上去研究的，這使得每個漢學(xué)人都沒有理由面對中國武學(xué)的尷尬立場而事不關(guān)己。更何況，現(xiàn)代科學(xué)研究越來越要求跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的思考。中國武文化是中國文化體系中的一朵奇葩。中國武學(xué)正隨著整個中國文化的興起為世人所關(guān)注，像醫(yī)學(xué)包含醫(yī)“術(shù)”之學(xué)一樣，它研究的武“術(shù)”的技術(shù)實(shí)踐性在使人誤讀的同時，另一面又為它增添了直觀而炫麗的魅力。中國武學(xué)是漢學(xué)體系中本體古老、面目新穎的“明星”。

　　因此，推動漢學(xué)與中國武學(xué)的相互促進(jìn)、共得弘揚(yáng)，意義重大，前景璀璨。但是，由于種種認(rèn)識和實(shí)踐上的原因，這個工作令人激動的同時，又困難重重。簡而言之，我們應(yīng)從兩個方面著手：一方面，漢學(xué)界關(guān)注中國武學(xué)的發(fā)展，給予中國武學(xué)諸多營養(yǎng)的同時，也從中國武學(xué)中汲取養(yǎng)分。實(shí)際上，這個工作大家是一直在做的，只不過很少有意識而已。有意識和無意識之間，無疑有著巨大的差距。唯物主義辯證法認(rèn)為，萬事萬物都是普遍聯(lián)系的。舉一個簡單的例子，最近幾年日益火熱的“風(fēng)中少林”、“功夫少林”等武術(shù)舞臺劇，在北京紅劇場、“百老匯”劇場等著名演藝場所常演不衰，便是中國民族舞蹈藝術(shù)對中國武術(shù)的吸取和結(jié)合取得的良好效果。文學(xué)、影視藝術(shù)歷來以武學(xué)內(nèi)容作為重要題材。另一方面，武術(shù)工作者、研究者以更開闊的視角開展武文化的傳承和研究工作，已經(jīng)有此視角的武學(xué)家們更多地關(guān)注整個漢學(xué)界的發(fā)展，毫不客氣地深入?yún)⑴c進(jìn)漢學(xué)研究大家庭來，與漢學(xué)界同仁一道為漢學(xué)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

　　值得一提的是，國家文化部、漢辦、武術(shù)研究院相關(guān)組織工作部門應(yīng)重視對這一工作的開展和促進(jìn)，為這一工作的開展提供良好的平臺和契機(jī)，如在世界漢學(xué)大會開設(shè)“漢學(xué)與中國武學(xué)”分會論題等。這一點(diǎn)是至關(guān)重要的，其重要性不僅在于其工作本身，更多的在于引導(dǎo)所有相關(guān)研究的人們走到這一方向來。

　　中國武學(xué)必將大放異彩，漢學(xué)研究必將更加宏偉壯闊。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬明達(dá).“武學(xué)”淺論.體育文化導(dǎo)刊.上海:華東理工大學(xué)出版社，2003,8:23-26

[2] 許嘉璐. 國學(xué)，漢學(xué)，交流，興盛——在第二屆世界漢學(xué)大會閉幕式上的講演. 世界漢語教學(xué)學(xué)會通訊. 2009,3:4

[3] 世界漢語教學(xué)學(xué)會秘書處. 第二屆世界漢學(xué)大會成功召開. 世界漢語教學(xué)學(xué)會通訊. 2009,3:1