內容摘要：漢學是研究中國文化的學問，應不僅指國外，亦應包括中國人從傳播介紹的角度對中國文化的研究。中國武學是研究中國武文化的學問，不僅是習研中國武“術”，亦是研究中國武“道”的學問。中國武學應不僅是中國人，亦應包括國外對中國武文化的習練研究。中國武學在漢學大家庭中占據重要位置。推動漢學與中國武學的相互促進、共得弘揚，意義重大。一方面，漢學界應關注中國武學的發展，給予中國武學諸多營養的同時，也從中國武學中汲取養分。另一方面，武術工作者、研究者應以更開闊的視角開展武文化的傳承和研究工作，已經有此視角的武學家們應更多地關注整個漢學界的發展并深入參與進漢學研究大家庭來，與漢學界同仁一道為漢學的發展做貢獻。國家文化部、漢辦、武術研究院相關組織工作部門應重視對這一工作的開展和促進，為這一工作的開展提供良好的平臺和契機。

　　關鍵詞：漢學；中國武學

　　作者簡介：張長念（1980—），男，首都體育學院民族傳統體育系碩士，講師，研究方向為武文化國際交流。

前言

　　中華文明歷來為世界矚目，隨著改革開放的不斷深入及其成就的日益輝煌，整個世界正再次掀起一場持續而不斷深入的中國文化研究的熱潮。許嘉璐先生在第二屆世界漢學大會閉幕式上的講演中說：“縱觀人類的和中國的文化發展史，文化的興盛總是伴隨著國力的增強而出現的，也總是因其博大的胸懷、清醒的頭腦和宏遠的眼光而出現的?！睗h學研究歷經發軔、確立、發展，現已進入全面繁榮并日趨火熱的時期。作為中國文化的重要組成部分，中國武學以其特有的魅力亦日益為世人所關注。然而因為種種原因，中國武學遠遠沒有像其它中國文化形式那樣被拉近與漢學研究的關系。因此，探討漢學與中國武學的內在關系并思考如何推動漢學與中國武學相互促進、共得弘揚，值得被作一嘗試。概念是人為思考得來的，故無絕對確切之果。此文涉及諸多概念問題，有待進一步思考和商榷，希望得到拋磚引玉之效。

一、漢學應不僅指國外，亦應包括中國人從傳播介紹的角度對中國文化的研究

　　漢學歷來被認為國外研究各種形式的中國文化的學問。然而隨著中外交流的不斷深入，中外學者們早已開始共同研究中國文化，由國家漢辦和孔子學院總部主辦的世界漢學大會已成功召開兩屆。從更高的層面上講，漢學應不僅指國外，亦應包括中國人從傳播介紹的角度對中國文化的研究。

二、中國武學不僅是習研中國武“術”，亦是研究中國武“道”的學問

　　“武學”是一個歷史性很強的概念，歷經以下所指：1. 原指中國古代的軍事學校，始于王安石變法，其提出學校教育要“求專門，兼文武”，在東京設立武學，教授軍事知識，以唐前七種兵書為《武學七書》，即七種主要教材。又設武學博士等官，“掌以弓馬武藝訓誘學者”。乾道七年(1171年)七月庚寅，詔武學該赴解試人，以五十人為額。淳熙五年(1178年)置武學國子員。其后慶元五年(1199年)，諸州州學置武士齋舍，按其學生武藝而選任官員，閑時耕種，“籍在官荒田，以備餼廩”，但此制過了不久便廢止了。明朝曾設置過武學，但并無定制，迅速被廢。后清朝只設武舉而無武學。2. 與“技擊”、“武藝”、“武術”等概念似同但又包含對其內在規律及形而上屬性和特征的探討，甚至包括傳統哲學、醫學、兵學對“武術”滋養的思考。即不僅包括武“術”，同時包括武“道”的內容。金庸武俠小說每每談到武林泰斗級高手，不會評價他的“武術”水平，而是說他的“武學”造詣。這與金庸先生歷史學家的學術背景及其對“術”和“道”兼重的態度是分不開的。孫祿堂先生亦執此概念，通過他留給世人的著作《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》以及他提出的“武學與文學一理”可以看出他不滿足于“術”的文化定位，主張將“武術”提升到“學”的品位上來，以致于孫劍云先生將他的著作合編時，定名為《孫祿堂武學錄》，看來劍云先生是完全領略孫祿堂先生此理念的。此概念約出現于清末，但無論怎樣包括“術”以外的東西，這個概念始終是以武“術”為核心、根本和主體的，其研究廣度和深度受當時學術背景所限。3. 是一個具有創新意義的學科概念，是在現代科學和社會背景下對第二個“武學”概念的闡釋，是在現代科學和社會背景下習研（不僅是研究，又區別于研習）第二個“武學”概念習研的內容。也就是說，我們在構建一門現代學科，從教育、體育、運動、技擊、社會、哲學、醫學、生理等多角度對包含武“術”和武“道”在內的“武”這一多元文化現象進行無限橫向擴展和縱向深入的研究。武“術”仍是其核心和根本之一，但已不足以為主體。我們下文談到“武學”，便是基于此概念而論其與漢學的關系。

三、中國武學應不僅是中國人，亦應包括國外對中國武文化的習練研究

　　正如中國醫學、數學、建筑學一樣，中國武學不僅中國人在習研，國外越來越多的人在越來越廣泛和深入的參與進來。只要是將中國武文化向其本位之外方向傳播和介紹的人，都是從事武學研究的人。很多人潛意識里總有一個怪圈，既希望所有中國文化為國外所向往和了解、又不愿意承認和看到人家搞得很好。就像韓國人之于中醫文化、日本人之于太極拳文化，除卻個別顛倒歷史黑白的人之外，大多數還真是值得我們佩服的。世界上很多外國武學家由于長期鉆研中國武學，其造詣已趕超國內武學家，更非諸多的中國武“術”家或武“術”學家可比。

四、漢學與中國武學的關系

　　文化是人們改造客觀世界和主觀世界的各種成果。武文化是中國勞動人民在長期的生產、生活、軍事實踐當中經過深刻的思考總結出來的關于技擊和健身方法的技術和理論成果，其源遠流長，理論豐富，成果顯著，具有極強的實踐性內容。

　　武文化屬于中華民族傳統文化，確實被人們常常提起并普遍認同，但談及中國民族傳統文化，人們卻又極容易地簡略甚至忽略掉武文化，而當談及更廣泛的文化概念時則更甚，根本不給武文化一席甚至插足之地。簡要究其原因：一、兩個“狹義化”。第一個“狹義化”，文化研究者們雖然界定文化概念時高屋建瓴，把文化概念界定得很廣泛，毫不狹隘，但當談及武文化時，立時將“文化”概念狹義化，等同于狹義的與武“術” 對立的“文”的概念。普通人群潛意識里更是充滿“文”與“武”的對立，“文治武功”、“文武雙全”、“文韜武略”、“文武百官”等說法使得人們習慣于把武文化隔離在文化概念外延之外。第二個“狹義化”，對武文化的理解狹義化，人們對武文化的理解狹義地停留在武“術”的層面上，而實際上武文化是遠遠超越武“術”文化的，它是連同武“道”文化的一個文化總和。誠然，武“術”文化是門類豐富，內容繁多，技理深邃，但人們平常所講“武術”博大精深，實際上同時也是武“道”文化的博大精深，更為恰當的應該是整個武文化的博大精深。兩個“狹義化”將文化意義上的“文”和“武”嚴重對立起來，將武文化有意無意的排除在文化概念外延之外。遍觀中國傳統文化或普通文化學方面的著作，武文化甚至關于其它民族傳統體育項目文化成果的內容近乎絕跡；二、中國自古以來傳統的 “勞心者治人，勞力者治于人”觀念，以及人們潛意識里懶得勞累筋骨，以“不勞而獲”為貴的偏見，使得武“術”遭受輕視，禍及整個武文化無緣中國文化“貴族”；三、歷史上各種政權確立之時都有“抑武”的習慣，使得武文化也隨之經常遭受冷落和打擊。當然還有其它原因有待于進一步的總結。

　　但是，這改變不了武文化在中國文化體系中的重要位置。相反，我們探討了這些原因之后，恰恰更加明確了武文化在中國文化體系中的重要位置。甚至于從一定角度上分類，中國文化可以分為“文”文化和“武”文化。從這個意義上講，武文化在中國文化體系中的地位直逼“半壁江山”之強。

　　漢學是研究中國文化的學問。中國武學是研究中國武文化的學問。由此可見中國武學與漢學的密切關系以及中國武學在漢學體系中應有的重要位置。沒有中國武學的參與，漢學體系殘缺不全；離開漢學背景，中國武學成為無源之水、無本之木。

五、推動漢學與中國武學相互促進、共得弘揚

　　然而，上文所得的結論在現實面前顯得有些滑稽，思來甚至令人發笑，但是，發笑之后應該是深思，首先應該是武學人（但現在沒有多少武學人，僅有“武術人”和“武術學人”）的深思?！拔湫g人”和“武術學人”應首先自我審視后參與此深思；其次應是全體漢學人的深思。前文已說過，漢學人理應不僅包括研究中國文化的外國人，亦理應包括所有站在向中國文化本體反方向介紹中國文化的所有人。大家是否也應思考一下，畢竟，無論研究中國文化的任何一個方向，大家都是站在中國文化整體而不是局部的層面上去研究的，這使得每個漢學人都沒有理由面對中國武學的尷尬立場而事不關己。更何況，現代科學研究越來越要求跨領域、跨學科的思考。中國武文化是中國文化體系中的一朵奇葩。中國武學正隨著整個中國文化的興起為世人所關注，像醫學包含醫“術”之學一樣，它研究的武“術”的技術實踐性在使人誤讀的同時，另一面又為它增添了直觀而炫麗的魅力。中國武學是漢學體系中本體古老、面目新穎的“明星”。

　　因此，推動漢學與中國武學的相互促進、共得弘揚，意義重大，前景璀璨。但是，由于種種認識和實踐上的原因，這個工作令人激動的同時，又困難重重。簡而言之，我們應從兩個方面著手：一方面，漢學界關注中國武學的發展，給予中國武學諸多營養的同時，也從中國武學中汲取養分。實際上，這個工作大家是一直在做的，只不過很少有意識而已。有意識和無意識之間，無疑有著巨大的差距。唯物主義辯證法認為，萬事萬物都是普遍聯系的。舉一個簡單的例子，最近幾年日益火熱的“風中少林”、“功夫少林”等武術舞臺劇，在北京紅劇場、“百老匯”劇場等著名演藝場所常演不衰，便是中國民族舞蹈藝術對中國武術的吸取和結合取得的良好效果。文學、影視藝術歷來以武學內容作為重要題材。另一方面，武術工作者、研究者以更開闊的視角開展武文化的傳承和研究工作，已經有此視角的武學家們更多地關注整個漢學界的發展，毫不客氣地深入參與進漢學研究大家庭來，與漢學界同仁一道為漢學的發展做貢獻。

　　值得一提的是，國家文化部、漢辦、武術研究院相關組織工作部門應重視對這一工作的開展和促進，為這一工作的開展提供良好的平臺和契機，如在世界漢學大會開設“漢學與中國武學”分會論題等。這一點是至關重要的，其重要性不僅在于其工作本身，更多的在于引導所有相關研究的人們走到這一方向來。

　　中國武學必將大放異彩，漢學研究必將更加宏偉壯闊。

參考文獻：

[1] 馬明達.“武學”淺論.體育文化導刊.上海:華東理工大學出版社，2003,8:23-26

[2] 許嘉璐. 國學，漢學，交流，興盛——在第二屆世界漢學大會閉幕式上的講演. 世界漢語教學學會通訊. 2009,3:4

[3] 世界漢語教學學會秘書處. 第二屆世界漢學大會成功召開. 世界漢語教學學會通訊. 2009,3:1