一、孫悟空形象的由來

　　第一，石生人神話和吳承恩的經歷。石生人神話作為中國神話的重要母題，不僅普遍存在于一些少數民族和漢族群眾的口耳相傳，而且在許多典籍文獻中也時見記載。石頭生人是一種十分古老的觀念，其本質體現為石頭是具有生殖力的，因而石頭是母體的意象連綿不絕，始終在文化傳統中占據重要位置。尤其在淮河流域，石頭作為先于人類而存在的原物及其神話十分豐富，隱藏著十分豐富而神秘的文化象征密碼。因此，石生人神話雖然廣泛存在于中華民族的古老文化之中，在大禹文化的發源地淮河流域，石生人神話卻是表現得尤為突出。淮河流域許多早期的英雄人物或曰神話人物都有出身于石頭的記載，這對小說中孫悟空形象的影響不容忽視，二者有著密切的關系。

　　《淮南子》中詳細地記述了石中生人的故事：“啟，夏禹之子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：歸我子！石破北方而啟生。”

　　眾多神話傳說中夏族人始祖禹、啟均生于石頭，與石生人文化有著復雜的淵源關系。聯系《西游記》中石猴“一日迸裂，產一石卵”，與“石破北方而啟生”的情形何其相似。這既是女媧五色石補天神話的延續，更是對此傳說的深化與發展……石頭已經走向人世間，承載起繁衍人類的重任，直接進入人類生活。

　　在原始神話思維中，石頭是神秘生殖力的象征和實體化，可以誕化生命。在原始人類的觀念中，這些由石而生的人物都具有一些異于常人之處，有著不同于凡人的品質和能力。在淮河流域廣泛流傳著大禹、啟出生與石頭相聯系的傳說，而生活于淮河流域的吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，自然對于古代神話和當地的民間傳說十分熟悉。同時，科場的失意、生活的困頓，加深了他對封建科舉制度和黑暗社會現實的認識。青年時期儒家傳統思想的內化和成年后落拓不遇的人生經歷，使得吳承恩更加渴望實現修、齊、治、平的理想，呼喚一個英雄輩出、人盡其才的時代到來。《二郎搜山圖歌》表達的正是壯志未酬的郁悶和對斬妖除魔實現社會升平的英雄的熱切期望。吳承恩特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史中呈現出來的五光十色的神的創作和人物形象塑造，對他有著重要影響。作者獨出心裁地構思了孕育孫悟空（石猴）的母體——仙石，它產于花果山，是絕對自由的大自然；而孕育了孫悟空的石頭也是未和任何動物或人發生血緣關系的自然物，純粹的“乃天地精華所生”。因此，在孫悟空誕生于天地間之處，被賦予非凡的品質，與遠古傳說中石生人的意象無縫對接，他的自然屬性里天生便具備了神異的色彩，至于在接下來發生的龍宮借寶、學道鬧地府、大鬧天宮中他具備非凡本領也就不足為奇了。

　　石頭本身具有堅硬頑強的自然屬性，可以說，孫悟空身上寄寓著作者的某些理想和信念，吳承恩在《二郎搜山圖歌并序》中說“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉”，既然“野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息，胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”，那么，吳承恩把這種愿望寄托在小說中人物形象上，也未嘗不可，“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”如上所言，孫悟空是女媧煉石補天所遺的一塊靈石所化的“天地之心”其“石”性特征在小說中得到十足的體現。《西游記》第七回中，孫悟空遭眾天兵“刀砍斧剁，槍刺劍刳”，毫發無損，“以雷屑釘打，越發不能傷損一毫”，這是石頭頑強不屈的天性使然。即使在太上老君的八卦爐中經過七七四十九天文武火的鍛煉，也不能讓孫悟空有所屈服和改變，反而練就了他的火眼金睛和一身的銅筋鐵骨，最終他“將身一縱，躍出丹爐，呼喇的一聲，蹬倒八卦爐，往外就走”。這個情節恰好暗合了道家鉛石煉丹的理論，道出了內丹修煉的法訣，描繪了心靈境界提升的過程： 悟空以石之化身入爐鍛煉，正是“倚天為爐”，在鍛煉中靈性得以升華的體現。后來孫悟空被壓五行山下歷經五百年不死，一方面固然因其自身具有神性，另一方面或許也因孫悟空有石之本性，返歸自然、與山融為一體才毫發無損。在小說中，孫悟空與山石意象聯系在一起進行描寫比比皆是。我們有理由相信，作者在此是把孫悟空想象為靈石所誕，從而賦予他神異色彩、金剛不壞之身、頑強的生命力量和富于變化的生命形式，以成就其堅強不屈的斗爭精神形象，這與遠古時期淮河流域人們的靈石崇拜、石生人信仰是高度一致的。

　　第二，產翁制遺存的重要影響。原始氏族社會中，生育是頭等大事，人類自身的繁衍成為社會生存和發展的主要因素。恩格斯指出：“一定歷史時代和一定地區內的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產的制約：一方面受勞動的發展階段的制約，另一方面受家庭的發展階段的制約。勞動愈不發展，勞動產品的數量、社會財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關系的支配。”生兒育女是婦女的一種特殊功能，但男人生孩子、坐月子的民俗現象在不同的人類社會發展階段也時有發生，人類學、民族學學者把這種奇特的習俗稱之為“產翁制”：即男子在其妻子生產期間，模擬妻子“分娩”；或在妻子分娩以后，假裝成產婦代替妻子“坐月子”。“產翁制”作為一種原始遺俗，在人類歷史上并不是一種個別或偶然的現象，它曾在許多民族中普遍而長期地存在過。不少中外典籍對我國南方及西南少數民族曾經盛行的“產翁制”都作了較為詳盡的記載，如明代《百夷傳》、清代《順寧府志》乃至意大利人馬可?波羅的著名游記都記載了盛行于傣族地區的“產翁制”。

　　在《西游記》中，孫悟空從石頭中破空出世，很容易讓我們聯想到“鯀復生禹”、“石破北方而啟生”的傳說。孫悟空并非父母所生，是從“石頭縫里迸出來的”，所以在成長過程中就不像正常人那樣，自小接受諸多規范教育，身上背著養育之恩、教導之勞、光宗耀祖之希冀和責任。因而，孫悟空個性中的“赤條條來去無牽掛”，可謂達到了絕對的本真和自然。作者在孫悟空的出身上作這樣處理，就是為了渲染他的戰斗精神、無牽無掛的獨立精神，最終賦予它獨立的人格意識，擺脫世俗社會的規范的約束。其次，在孫悟空出身的處理上似乎還隱有作者另外一層含義：根據江林昌先生的研究，“鯀復生禹”、“石破北方而啟生”之類的記載反映出維護母系制“感生圖騰”習俗與爭奪父系權的“產翁制”習俗之間的劇烈沖突，鯀反對的是實行母權制“以天下讓舜”，而旗幟鮮明地要求實行父權制，因而成為“方命圮族”的“四兇”之一，最終被誅死于羽山。鯀雖然失敗了，但他雖敗猶榮，以“復生”的方式延續了斗爭的火種——禹的誕生。“石破北方而啟生”則是向母權制公開提出了斗爭的要求：“歸我子！”屈原在《天問》中的質問“何勤子屠母，而死分竟地”，即隱含著啟積極配合其祖父而爭奪父系世系權的斗爭結果。孫悟空破石而出，正是其斗爭精神的延續。他飄洋過海，求仙訪道，長生不死，已達到了最高的本真自然，宇宙同一、物我混同。世間本無高低貴賤之分，龍王、閻王、玉帝也就可以與之平起平坐了。“皇帝輪流做，明年到我家。”這是他不畏權勢艱難，頑強斗爭的精神源泉，因而最終被封為“斗戰勝佛”。

　　第三，淮渦水怪無支祁傳說的映射。神猴（猿）形象及其衍生的神猴文化在世界各國都有存留，在中國則尤為豐富。較著名者如福建泉州大圣信仰、西藏山南地區關于神猴與羅剎女結合而誕生藏民的傳說、臺灣原住民關于猴子的民間故事、泗州大圣傳說以及淮河流域的無支祁傳說等，這些民間傳說故事中的神猴與《西游記》中的孫悟空都或多或少有著某種聯系，其中，以無支祁傳說最為引人注目，魯迅先生甚至就認為“明吳承恩演《西游記》，又移其神迅奮變之狀于孫悟空。”

　　唐人李公佐的《古岳瀆經》記載著一個極富傳奇色彩的故事：“永泰中，李湯任楚州刺史，有漁人，夜釣于龜山之下。其釣因物所制，不復出。鎖之末見一獸，狀有如猿，白首長鬣，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴。但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久，乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人焉，欲發狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖曳牛，入水去，竟不復出。”其后，李公佐又杜撰了其“訪古東吳，泛洞庭，登包山，入靈洞，探仙書，得《古岳讀經》第八卷，乃得其故”：禹理水，三至桐柏山，驚風走雷。乃獲淮渦水神，名無支祁。善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徒淮陰龜山之足下，俾淮水永安流注海也。可見，無支祁原是個在淮河、渦河一帶興風作浪的精怪，他阻撓了大禹的治水工作，后來被大禹借助天神的力量制服，永鎮于淮陰龜山之下。從這則傳奇的文字描寫中我們可以看到，無支祁外貌特征為“形若猿猴，縮鼻高額”，“蹲踞之狀若猿猴”，形象與《西游記》中孫悟空先期的神態特征何其相似，其“力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，就是孫悟空的一個化身！ 可以說，無支祁即是孫悟空形象的雛形。在元人吳昌齡《西游記》雜劇中，甚至明確了孫悟空與無支祁的“血緣關系”：“小圣兄弟姊妹五人：大妹驪山老母，二妹無枝（支）祁圣母，大兄齊天大圣……”據此，胡適先生考證得出：“可見，宋代民間又有僧伽降無支祁的傳說。僧伽為唐代名僧，死于中宗景龍四年。他住泗州最久，淮泗一帶產生許多關于他的神話，降無支祁大概也是淮泗流域的僧伽神話之一，到南宋時還流傳民間。”而“無支祁被禹鎖在龜山足下，后來出來作怪，又有被僧伽（觀音菩薩化身）降服的傳說，這一層和《取經詩話》的猴王和《西游記》的猴王，都有點相像。或者猴行者的故事確曾從無支祁的神話里得著一點暗示，也未可知。”另外，袁珂先生《中國神話傳說詞典》中“無支祁”條也明確指出，“元吳昌齡《西游記》雜劇寫孫行者有‘無支祁是他姊妹’語，后明吳承恩小說《西游記》敘孫悟空神變奮迅之狀，或亦受其影響。”
　　盡管無支祁的故事僅僅限于傳說，還是引起了后世學者們足夠的重視：朱熹在《楚辭辯證》中駁斥了僧伽降伏無支祁之說為俚俗妄談，羅泌在《路史》中有“無支祁辯“一文。其文其事之真假本無關緊要，但這些名人的參與在客觀上起到了推波助瀾的作用，使得無支祁形象逐漸深入人心，最終成為孫悟空形象原型的重要來源之一。

二、探究孫悟空形象和印度文學中哈努曼形象的關系

　　得知了孫悟空形象與中國本土猴怪形象之間的關系之后，我們需要探究印度佛經故事《羅摩衍那》中神猴哈努曼與 《西游記》中孫悟空形象的關系。《羅摩衍那》在中國的傳播是從西域地區開始的，有考古資料可以作證。魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度佛典中記載的的故事也在民間廣泛流傳，這些故事慢慢變得中國化。孫悟空形象的誕生，就有不少學者認為是來源于神猴哈努曼，因為哈努曼與孫悟空之間有諸多相通之處。

　　第一，神通廣大。孫悟空和哈努曼非同尋常的神力在兩部小說中都給讀者留下了極為深刻的印象，哈努曼跳過百由旬、火燒楞伽城、闖入后宮尋找悉多、他在戰斗中所取得的功績甚至勝過了死神、天帝、毗濕奴，這一切都離不開哈努曼的勇敢與智慧。還有他那無人匹敵的神力，哈努曼幼時曾因追逐太陽而被因陀羅的金剛杵打斷左頰，父親風神大怒，后在大梵天的幫助下，他的生命得以恢復，并因此得到了千眼神、太陽神、婆樓那、閻羅、工巧大神等神賦予他高貴、長壽、十足的精力作為補償，還賦予他在搏斗中不受傷害的能力、流利說話的技能、變化成各種模樣的法力以及永生的權利。與哈努曼相似的是，孫悟空同樣具有不可比擬的神力。雖然不似哈努曼那樣被眾神所賦予，但孫悟空是憑借自己的努力以及冥冥中的命定安排所獲得的。他的勇敢與智慧、種種降妖除魔的功夫都是他在大小戰役中的制勝原因。他跟隨須菩提學會上天入地七十二般變化、在太上老君煉丹爐中練就了火眼金睛、深入東海龍宮取得定海神針，加之他本就是一只集天地精華靈氣的石猴，都注定了孫悟空不平凡的一生，造就了他法力無邊的神力。從這點上來看，似乎不能排除哈努曼對孫悟空形象塑造上的影響。

　　第二，人性與動物性的結合。哈努曼和孫悟空在作品中都以猴子的形象示人，但他們卻有常人和神人都沒有的本領。他們是人性和動物性的結合：有人類的聰明、勇敢、堅強和積極樂觀、不斷進取、充滿理想的堅毅品格；同時也有猴子的頑皮、好動、捉弄人等特質。《羅摩衍那》中當哈努曼溜進羅波那的后宮看到曼度陀哩時，誤將曼度陀哩當成悉多，心里樂滋滋，“他搖擺著自己的尾巴，把尾巴親了又親；他高興，他跳躍，他唱歌，他前進。他攀上了柱子，又從上面向下跳動；他充分地流露出自己天生的猴性。”在這里，他可愛好動又野性的猴性得到了很好的展現。相較于哈努曼，孫悟空也有可愛、頑皮、好動的猴性。“那大圣趁著機會，滾下山崖，伏在那里又變。變一座土地廟兒：大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞，只有尾巴不好收拾，豎在后面變做一根旗桿。”文中孫悟空變作二郎神的模樣捉弄鬼判、嘲笑真君“郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。”更是猴性十足，令人忍俊不禁。

　　第三，積極樂觀的斗爭精神。哈努曼和孫悟空在重重困難面前都表現出了積極樂觀的斗爭精神。《羅摩衍那》中哈努曼和鴦伽陀在尋找悉多的過程中，從商婆底口中得知了悉多的下落，猴群面對大海的遼闊士氣低落，此時只有哈努曼積極承擔重任，飛躍百由旬，飛到楞伽城孤身尋找悉多下落。《西游記》中，面對惡人“唐三藏戰兢兢，滴淚難言。豬八戒絮叨叨，心中抱怨。沙和尚囊突突，意下踟躕。孫行者笑唏唏，要施手段。”師徒四人面對困難情形時的對比不難看出悟空積極樂觀的斗爭精神。

　　從以上幾個方面來看，孫悟空與哈努曼確實存在著很多聯系，但也不能因此而肯定哈努曼就是孫悟空形象的唯一來源。在孫悟空的形象中蘊含的更多是來自本土文化的淵源，和吳承恩本人的發揮創造。孫悟空的可謂是多種因素的“綜合體”。