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漫談宋代文化史研究的材料建設(shè)

  宋代文化史研究的意義,我想是無容置疑,也是不勞多說的,現(xiàn)在的問題是怎樣有效地進(jìn)行。說是“有效”,我的意思是要避免文化史研究中極易產(chǎn)生的空對空的現(xiàn)象。文化本來是一個相當(dāng)寬泛的概念,我們?nèi)绻粡囊粋€個具體的課題著手進(jìn)行研究,就很容易過了若干年,熱鬧了一陣,回過頭來一看還是停留在原來的起點(diǎn)上。

  我們幾個對陳寅恪先生的學(xué)問感興趣的朋友常常談起陳先生的一篇長篇專論《天師道與濱海地域之關(guān)系》。南京大學(xué)的周勛初同志總是說這篇文章寫得漂亮極了。我覺得它實(shí)際上是有關(guān)東晉南朝一篇幅度很廣而立論深刻的文化史專文。文章首先從天師道起源于山東、吳越一帶濱海地區(qū)這一易為人忽略的現(xiàn)象說起,然后逐漸說到天師道如何從民間傳入到官僚、貴族、皇室,引發(fā)上層的權(quán)力傾軋及社會動亂,接著又逐個考察東晉南朝的一些世家大族,如瑯邪王氏,高平鄭氏,吳郡杜氏,會稽孔氏,義興周氏,陳郡殷氏,丹陽葛氏、許氏、陶氏,東海鮑氏,吳興沈氏,這些士族的代表人物無一不受天師道的傳習(xí)和影響。如著名文學(xué)家沈約,表面上以闡釋儒、佛自許,但臨終之際,卻仍采用道家的上章首過之法。文章概括地說:“東西晉南北朝時之士大夫,其行事遵周孔之名教(如嚴(yán)避家諱等),言論演老莊之自然,玄儒文史之學(xué)著于外表,傳于后世者,亦未嘗不使人想慕其高風(fēng)盛況,然一詳考其內(nèi)容,則多數(shù)之世家其安身立命之秘,遺家訓(xùn)子之傳,實(shí)為惑世誣民之鬼道,良可慨矣。”文章從天師道的傳習(xí)路線考察,竟至挖掘出當(dāng)時上層士族行為與心理矛盾的一個深秘,這些表面上風(fēng)流倜儻的士大夫,頭腦深處卻為極愚昧淺薄的鬼道迷信所盤踞。因此陳寅恪很有自信地說:“明乎此義,始可與言吾國中古文化史也。”這篇文章還論述了天師道的傳播與書法藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系,而且敏銳地提出了濱海地域?yàn)椴煌幕佑|最先之地,容易接受外來的影響,促進(jìn)文化的交流與發(fā)展。這些,都使他的論文有足使后人探究的理論深度和學(xué)術(shù)思路。

  但陳寅恪的立論是有著大量的文獻(xiàn)材料作依據(jù)的。除兩晉南北朝的正史外,他大量引用了《真誥》、《抱樸子》、《水經(jīng)注》、《世說新語》、《太平御覽》、《異苑》、《廣弘明集》、《高僧傳》、《風(fēng)俗通義》、《云笈七籤》,以及為數(shù)眾多的唐宋人筆記。沒有這些材料,就不可能作出這種種引人思考、令人信服的新穎見解。

  話說回來,我覺得,我們現(xiàn)在要進(jìn)行宋代文化史的研究,也得先作材料上的準(zhǔn)備,要有計劃、有分工地作材料上的積累。我想到的有這樣幾方面:

  一、科舉。科舉開始興盛于唐朝,但真正得到發(fā)展是在宋代。唐朝每年選取的進(jìn)士不過二、三十名,明經(jīng)多一些,也不過一百來名。宋代每科的進(jìn)士一般是幾百名,再加上諸科、特奏名,總要上千名,甚至幾千名。到了宋代,科舉才真正與知識分子的生活道路聯(lián)系起來。但我們現(xiàn)在還缺乏像清人徐松《登科記考》系統(tǒng)地記述唐代歷年科第狀況那樣的書,對宋代科舉的具體情狀可以說還是若明若暗。而對宋代科舉的情況不了解、不熟悉,則有些與作家生活有關(guān)的事情就易發(fā)生誤解。如大家知道李清照與其后夫張汝舟離異事,《建炎以來系年要錄》卷五十八紹興二年九月是這樣記載的:“右承奉郎、監(jiān)諸軍審計司張汝舟屬吏,以汝舟妻李氏訟其妄增舉數(shù)入官也。”什么叫“妄增舉數(shù)”?張汝舟何以因此而屬吏定罪?過去一些論著,有的說是貪污受賄,更多的則是含糊不清,一筆帶過。其實(shí)這所謂“舉數(shù)”,即與宋朝科舉制特殊規(guī)定有關(guān)。原來宋朝科舉中有特奏名一項,即舉子累試不中,到了一定的年齡和次數(shù),可以不再經(jīng)解試和省試,直接參加殿試,而殿試時不管合格與否,都賜予及第、出身,授予官職。舉數(shù)即參與省試、殿試的次數(shù)。現(xiàn)在留存的宋代幾種登科錄,進(jìn)士及第人名,都注明有一舉、二舉、五舉等字樣。也正因此,政府對此有嚴(yán)格的規(guī)定,《宋史·選舉志》說,舉子所報家狀及試卷,“署年及舉數(shù)、場第、鄉(xiāng)貫,不得增損移易。”而這位張汝舟,當(dāng)是考了幾次未中,于是在試卷中作弊,妄增舉數(shù),蒙混過關(guān),被授予官職。這當(dāng)是作為妻子的李清照清楚此事,等二人關(guān)系變惡,李清照即以此告他,張汝舟當(dāng)然只好服罪。這只是舉極小的一個例子,科舉與文人的關(guān)系有不少值得探索的地方。據(jù)我所知,國家教委考試中心正在組織編撰中國歷代考試制度資料,宋代部分已委托鄧廣銘先生主編,由張希清同志具體負(fù)責(zé),而杭州大學(xué)歷史系龔延明同志于研究宋代官制稍告一段落后,正傾其全力作《宋登科記考》的工作。當(dāng)然,有關(guān)宋代科舉的材料,可搞的還有不少,希望這些系統(tǒng)的輯集在近幾年內(nèi)都能有所成。

  二、刻書。宋代刻書風(fēng)氣極盛,印刷事業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)條件。這對宋代文化是極有關(guān)系的。北京大學(xué)古文獻(xiàn)所編纂的《全宋詩》,在《編纂說明》中曾以詩文集的刊刻為例,說:“宋代司庫州軍郡府縣書院都有刻書,除了醫(yī)書、史書、地志外,就要算刻本朝人的詩文集,所刻者大多為其所在鄉(xiāng)里,或歷官之處,如宣和四年吉州公使庫刻歐陽修《六一居士集》五十卷,紹興十年宣州軍州學(xué)刻梅堯臣《宛陵集》六十卷,紹興十七年黃州州學(xué)刻王禹偁《小畜集》三十卷等;宋時又有所謂家塾本,數(shù)量也很多。……這些公私所刻,再加上杭州、四川、福建等地的書坊大量印行,宋人別集的編刻,據(jù)現(xiàn)在所知,在六百家以上,大大超過唐集。”文學(xué)如此,醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)及其他科技等書,隨著刻書事業(yè)的興盛,也當(dāng)更加大量印行。但是,關(guān)于宋代刻書的材料,現(xiàn)在還缺乏系統(tǒng)的搜集與編纂,我們現(xiàn)在要引用有關(guān)的情況,還須從《書林清話》等少數(shù)幾十年前所編的書中翻檢,這對我們目前所要進(jìn)行的文化史研究是極不相稱的。

  三、文人生活。文人生活與文化的密切關(guān)系,當(dāng)然是不言而喻的。我覺得與文人生活有關(guān)的,除科舉外,還有學(xué)校,這方面的材料我們還相當(dāng)缺乏。又譬如為后人所艷稱的翰林學(xué)士,我們往往唐、宋并提,實(shí)際上宋代的翰林學(xué)士與唐代有很大的不同。唐代的翰林學(xué)士,在中后期,職位相當(dāng)重要,稱為“內(nèi)相”。宋代翰林學(xué)士,初期尚受到重視,但到后來,權(quán)限就日益不及唐朝,特別是元豐改官制以后,學(xué)士院成為正式機(jī)構(gòu),學(xué)士品雖高,但政治作用卻下降,被置于相權(quán)控制之下。因此即使像蘇軾那樣,也終于受到政治斗爭的牽連,而累起累貶。至于傳統(tǒng)所謂宋代文人待遇優(yōu)厚的說法,也應(yīng)有具體的分析。北宋中期以后,直至整個南宋,黨爭不斷,文人遭難遇禍者不在少數(shù),甚至有些年份連作詩都要被禁,可謂歷史上所未有。這種種情況,都應(yīng)該有系統(tǒng)的材料匯輯和分析。我相信,經(jīng)過材料的輯集,有關(guān)宋代的文人生活將會被重新研究與認(rèn)識。

  四、城市生活研究。宋代城市發(fā)展是經(jīng)濟(jì)史的一個特點(diǎn),其實(shí)城市發(fā)展對于文化的影響恐怕是更大的。我們過去有一種看法,認(rèn)為封建社會主要是農(nóng)民與地主的對立,則研究的重點(diǎn)應(yīng)放在農(nóng)村,這樣就長期忽視對城市的研究。實(shí)際上隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,即使在封建社會,城市的地位與作用也越來越顯著。馬克思就說過:“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中;而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況:孤立和分散。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第56頁,人民出版社1972年版)宋代城市生活,如酒樓、倡伎即與音樂、詞曲有關(guān)系,說書與小說有關(guān),至于像南宋幾個城市集中的刻書中心,更與文化的發(fā)展有關(guān)。我們應(yīng)在《東京夢華錄》、《都城紀(jì)勝》、《夢粱錄》、《武林舊事》以外,更廣泛的搜輯城市生活材料,這對于認(rèn)識宋代文化的特質(zhì)有極大的幫助。

  五、文學(xué)年表。我總覺得我們對年表的作用還是估計不足。實(shí)際上詳盡的、準(zhǔn)確的年表或編年材料,對于系統(tǒng)地認(rèn)識文學(xué)發(fā)展過程,梳理互相交錯的文學(xué)現(xiàn)象,有非常大的好處。譬如過去曾有一度誤解的王禹偁反對西昆體,就是沒有搞清楚王禹偁與楊億、劉筠的生活年代與活動經(jīng)歷。好的年表或編年材料,將會清楚地提供我們:在哪些年份,有哪些作家退出了文壇,而同時又有哪些有才華的新秀脫穎而出;在同一時期,在不同的地區(qū)有哪些作家在進(jìn)行活動,他們的創(chuàng)作彼此有什么影響;作家間的交往,有些只是一般的唱和,有些則明顯帶有創(chuàng)作群體的意識,這些又是在哪些年月中進(jìn)行的。這些,都可在年表或編年材料上,如電視屏幕那樣得以顯現(xiàn)。我相信,這對于我們把握錯綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,加深我們對發(fā)展過程的研究,是極其有利的。

  當(dāng)然,文化史研究的材料準(zhǔn)備,要做的還有很多,但如果我們在以上幾方面都能在今后幾年內(nèi)作出成果,這必將大大推動我們整個的研究,使我們的文化史研究工作也像我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣,隔幾年就能上一個新臺階。

  

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