內(nèi)容摘要：先秦諸子所處的時(shí)代，交替著社會(huì)大變動(dòng)，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)引發(fā)了政治秩序的重建，生死問題，激起了活躍在“百家爭鳴”思想氛圍下的先哲們莫大的關(guān)注與思考，即使精神逍遙如莊子也無法回避對生死的認(rèn)知。莊子對死生問題關(guān)注最多，思考最深，成果也最為豐富。本文將通過深入探討莊子所處的歷史時(shí)代，以求更為切近地把握其生死觀的內(nèi)涵與精髓。

一、莊子“苦生樂死”生死觀的提出

　　莊子是一個(gè)以生為苦，以死為樂，坦然面對死忙到來的人。在莊子看來，整個(gè)人生就是一個(gè)“苦身疾作”（《至樂》）而又“終身役役而不見其成功；苶然疲役而不知其所歸”（《齊物論》）的辛苦勞作過程，況且人生充滿痛苦，無長久而真實(shí)的快樂，“人之生也，與憂俱生。壽者惛惽，久憂不死，何苦也！”（《至樂》），那么死就是一種解脫、一種休息：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（《大宗師》）。因此，在莊子那里，死亡意味著對人生之累的解除，死亡因此而獲得的甚至超越生命生存本身的價(jià)值：

　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”髑髏深矉蹙曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”（《至樂》）

　　在髑髏看來，莊子是有人生之累的，而他自己則遠(yuǎn)身外之禍，長生久存，擁有無窮無盡的自由和快樂。他逃離了所謂貪家國之事、人倫之情、生死之患等作為人活在世間所要遵循的范疇。而相對而言，沒有君臣上下和四時(shí)之事以及以天地為春秋則要自由快意多了。在《齊物論》中，莊子又給我們講述了一個(gè)類似的故事：

　　麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。

　　樂生惡死者就如同麗姬留戀艾封之地而懼怕晉王之宮一樣，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)恰恰相反，生并不可愛，死并不可惡，因此會(huì)后悔自己當(dāng)初的想法。這就是說：“計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)。”（《秋水》），因此死亡不僅不是一件可怕的事情，而且是一種快樂、一種真正意義上的解脫。更何況，生為漂泊，死為歸家：“以生為喪，以死為反”（《庚桑楚》）。他力圖解除人們對死亡的的厭惡和恐懼，使人們不執(zhí)著于生。

　　在《至樂》篇中，莊子更是借妻子之死亡表明自己對生死的鮮明態(tài)度：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。’”莊子以漠視的態(tài)度拋棄現(xiàn)實(shí)種種的苦痛之后，生死問題在他這里顯得尤其突兀而尖銳起來，他“苦生樂死”的生死觀蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的生存困惑和悲愴感，是一首英雄末路的悲劇挽歌。

二、莊子“苦生樂死”生死觀的現(xiàn)實(shí)成因

　　人生在世，都要面臨一個(gè)人生歸宿的終極問題，那就是死亡。莊子和先秦時(shí)期其他哲學(xué)家一樣，認(rèn)為生與死的問題始終是人生第一位的、最終無法跨越的界限。同樣是生命哲學(xué)，儒家認(rèn)為人是天地之杰，萬物之靈，尊重生命、敬畏生命是儒家生死觀的基本出發(fā)點(diǎn)，是典型的樂生哀死者。孔子所謂“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”他一生的基本言行都透露出一種樂生情懷，當(dāng)?shù)弥约旱牡靡忾T生顏回死時(shí)，孔子悲痛欲絕：“子哭之慟”，禁不住高聲呼叫：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語·先進(jìn)》）。為何作為道家代表人物的莊子，他的生死觀卻是“苦生樂死”呢？概括起來，其對生命困境的感悟除了無法抗拒的自然力量：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”（《大宗師》）。最關(guān)鍵的還是來自對社會(huì)的時(shí)勢之困，它既包括來自上層統(tǒng)治者，也包括來自普通民眾對他人生出路造成的困惑，是造成他“苦生樂死”生命困境的根本原因。

　　不同歷史時(shí)代人的生存狀態(tài)，往往受制于特定的時(shí)勢。處在動(dòng)亂的歷史中，殘暴的政治與連綿不斷的戰(zhàn)爭輕易奪去許多人的生命，處在漢末亂世的一代梟雄曹操面對荼毒生靈的戰(zhàn)爭，曾經(jīng)發(fā)出過這樣的呼喊：“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。莊子也生活在這樣一個(gè)時(shí)代，并且早了幾百年。莊子作為那個(gè)時(shí)代的一個(gè)高端知識分子，也是關(guān)懷民瘼，希望有用于世的，在《人間世》的開頭，他虛構(gòu)了仲尼和顏回對話的寓言，“治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾”，表達(dá)了他原本救世的雄心，然而，他對統(tǒng)治階級卻也有著透徹的了解，縱觀歷史，“桀殺關(guān)逢龍，紂殺王子比干”，這便是愛國知識分子的下場。他認(rèn)為知識分子的救世如“螳螂擋車”，統(tǒng)治者為爭奪政治利益，驅(qū)使小吏為其奔逐，人民生活水深火熱，浩劫不斷，“今世殊死者相枕也，邢戮者相望也”的慘狀，莊子認(rèn)識進(jìn)一步認(rèn)識到，在這種環(huán)境下，連個(gè)人的生死沒有任何保障，妄談實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值了。當(dāng)一個(gè)人既不能改變同時(shí)又不能逃避這種險(xiǎn)惡環(huán)境的時(shí)候，他所做的，只有坦然接受。莊子曾借孔子之口說：“我諱窮久矣而不免，命也；求通久矣而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無通人，非知失也，時(shí)勢適然。”（《秋水》）。

　　讓他更深刻體會(huì)到渺小個(gè)人在社會(huì)變革面前的無能為力，還有世人逐物趨俗，“喪己于物，失性于俗”而不自知，倒置之民越來越多。在當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，人心不古的環(huán)境下，驅(qū)使人們“殉利”、“殉名”、“殉物”，人為物役，而喪失了自己。莊子不由悲嘆：“故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼債。其生若浮，其死若休。”（《刻意》）。庸俗者所干的奔馳趨炎的勾當(dāng)，正是讓莊子感到寒心而可悲的所在，他需要對世俗的價(jià)值觀有深刻的反省，他期待在亂世中走一條保持自己精神獨(dú)立的不尋常路。

　　我們發(fā)現(xiàn)莊子在《逍遙游》中出現(xiàn)了有關(guān)“神人”的描寫的影子：“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。莊子的“神人”變成了變成了精神超脫的“高士”，他期待那是自己再現(xiàn)實(shí)中的化身，但是，這種神奇無比而又飄飄欲仙的境界，在現(xiàn)實(shí)中哪里去尋找這樣依托的凈土呢？從《莊子》一書中我們隱約可以見到莊子身世的信息，他的生活是十分貧困的。他有時(shí)靠打草鞋過活，還曾向監(jiān)河候借過米，見魏王的時(shí)候穿的是補(bǔ)了又補(bǔ)的粗布衣，草鞋上的帶子也是斷了又接起來的。莊子只做過管漆園的小官（漆園吏），但時(shí)間不長就歸隱了。他的沉痛的現(xiàn)實(shí)遭遇，成為“神人”的理想也隨之破滅，世俗的社會(huì)逼迫到了盡頭，他對生死問題也隨之大徹大悟。《天下》篇描述莊子對的生死的看法已經(jīng)合二而為一“生與死與，天地并與…獨(dú)與天地精神往來”，個(gè)人生死溶入到了宇宙這個(gè)生生不息的大生命中，生是痛苦的，而死是超脫并快樂的，“苦生樂死”的價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中也有了最好的歸宿，并得到了永生。

　　莊子因?yàn)闀r(shí)遇乖違的歷史環(huán)境，他一方面對傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)深深不滿，時(shí)時(shí)發(fā)出尖銳的批判和憤怒的抗議；另一方面，由于無力改變現(xiàn)實(shí)，所以只能“顛覆傳統(tǒng)”、在精神世界里尋找安慰。一部《莊子》，其宗旨是要把人從“自喪”中解放出來，個(gè)體不必為“生”而喜，更不必為“死”而憂。對死亡之困的觀念性的突破，具有精神解放的意義。正是在這個(gè)意義上，“苦生樂死”的生死觀徹底突破了生命的諸種困境，實(shí)現(xiàn)了心靈上的絕對自由。

　　總而言之，莊子“苦生樂死”的生死觀，從思想而言，是一種思想的升華，從現(xiàn)實(shí)的角度來說，更是種痛苦逼迫下的突圍，是其對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識后的一種消極思想反映，也是無奈卻又別具一格的精神創(chuàng)舉。莊子在對現(xiàn)實(shí)的反抗中取得了精神上的無限擴(kuò)大的自由與快樂，他對死亡的達(dá)觀思考給后來的人們創(chuàng)造了充裕的空間去寄托自己浪漫的情思，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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