《碩鼠》一詩，是《詩經》中的重要篇章。一直以來，對此詩的闡釋都是用“階級分析”、“階級斗爭”的思維方式，斷定這是兩個階級對立的反映。

　　各家注本，各種文學史對此的闡釋也大體相同：此詩表現(xiàn)了農民對統(tǒng)治者的怨恨和控訴。把統(tǒng)治者比作大老鼠，他們受農民的供養(yǎng)，但貪得無厭；農民歲歲為他們辛勞，但都得不到他們的半點回報，使農民陷入了絕境，只得逃往他們向往的“樂土”與“樂郊”，但“樂土”僅僅是幻想而已。對此詩的階級化闡釋是當時以“階級斗爭為綱”政治環(huán)境的必然藝術批評的選擇，并且這種藝術批評的選擇，并不是空穴來風，而是有理有據。

　　即便是如此，這種藝術批評的選擇也是單向的，因為這種藝術批評的選擇是“一分析，就達詁”，違反了“詩無達詁”的古訓。對一首具有豐富練達人生體驗的詩歌，對它的多義性、復雜性，甚至是矛盾性的含義，用定于一尊的闡釋來規(guī)定于文學史，并不是科學的藝術批評的選擇。藝術批評的科學選擇是用終極性的人生思考和人生體驗來闡釋此詩是我們今天必然的歸宿。

　　棄婦：對負心漢的怨恨。中國自古以來就有“癡心女子負心漢”的諺語。在封建社會中，婦女的地位是十分低下的，她們往往在付出沉重的代價后，淪為被拋棄的下場，生活十分艱難，精神極端的沮喪。把忘恩負義的負心漢喻“碩鼠”是十分恰切的。

　　多年以來的對他的照顧，用“三歲貫女”來形容非常精當，“食我黍”“食我麥”“食我苗”，一旦他心有別愛，便對我棄之如敝屣。這是怎樣的令人傷心欲痛啊。我發(fā)誓離開這無情無義之人，去尋找自身的快樂，“樂土”“ 樂國”“ 樂郊”，是我追求的目標，是我向往的地方。

　　用“棄婦”怨恨的語言，表達對男性中心、男權霸語的挑戰(zhàn)，去尋求自身的價值，表現(xiàn)自我解放的愿望，這是幾千年以來，全世界婦女的歷史的必然要求。以“棄婦”之口，傳達婦女解放之聲。這不失為解釋此詩的一種藝術批評的選擇。

　　棄友：對失信失誠者的責備。自古以來，中國的道德價值觀便是“言必信，行必果”，“一言既出，駟馬難追”。誠信成為人們的道德準則和行為圭臬。不唯中國，在世界各地，各族人民也都把“誠信”作為價值取向的指北針。

　　失誠失信者便是找不著“北”。但是，從古以來，多有一部分“小人”失誠失信。這部分人對友人沒有誠信。用得著的時候，花言巧語，巧鼓舌簧，騙得友人的信任。友人對他百般呵護和關愛，一旦“小人得志”便不講“信義”，拋棄密友。更有甚者，投石下井，百般陷害。這種無信義的小人，是社會的渣滓，人群中的敗類。被拋棄的朋友當然極為傷心，后悔莫及。

　　憶及昔日的一切，情不自禁的發(fā)出怨恨之聲。堅決離開這無情無義的小人，去尋求終生不渝之友情。如果能得一知己，便是終生的慰籍。所謂“樂土”“樂國”“樂郊”，都是覓知音，尋知心，探“誠信”文化藝術的符號。

《清風亭》

　　棄父母：對不孝（不肖）子孫的責備。自古以來，世界各國各族都存在最大的人倫關系：父母和子女的關系問題。在自然經濟的條件下，“養(yǎng)兒防老”是人們普遍的心理；希望兒女成才以光宗耀祖是父母最大的愿望，“可憐天下父母心”，是所有父母的精神狀態(tài)。

　　在蕓蕓眾生中，不孝（不肖）子孫并不是極個別的現(xiàn)象，而是一種普遍的社會現(xiàn)象。父母含辛茹苦（三歲貫女）把子孫拉扯大，但有的子孫，對父母不照顧，不關心，不感恩，有的不肖子孫走向犯罪的道路。

　　面對這樣的不孝（不肖）子孫，傷心的父母自然對之進行責備。多年以來的撫養(yǎng)、供給，到頭來都是莫大的失望，在憤怒、失望之余，便想到離開這不孝（不肖）的子孫，去尋找自己的“樂土”和“樂郊”。

　　終極關懷：人類向往的最終人文精神。人類自古以來都向往一種人文精神——人人誠信，人人友愛，自由平等。在這種人文精神觀照下，大家都具備一種崇高的道德品質和精神境界，對那些“失誠”、“失信”、“失孝”、“失義”，“賣友求榮”之輩進行譴責，便是社會的共識和文學作品的永恒性的題材。

　　《詩經?碩鼠》便是我國古代此類題材的最早的代表作品。這篇作品所反映的內容不僅是中國古代社會存在的，而且是世界各國共同存在的，這樣一來，這部作品便具有了普世性的價值。對這篇作品進行社會學的階級分析僅僅是這首經典詩歌含義的一部分，而遠非它的全部。實際上，《碩鼠》一詩，是一個多義的文化寓言，含義豐富，是人生的體驗概括。