作家郭文斌的長篇小說《農(nóng)歷》從“元宵”開篇寫起，到“上九”煞尾，剛好一個輪回。中間既有讀者熟悉的大年、中秋，也有比較陌生的龍節(jié)、中元，有的是農(nóng)歷的節(jié)氣，有的是農(nóng)歷的節(jié)日。全書試圖以農(nóng)歷為依傍，描繪出一個自給自足的生活環(huán)境與人倫關系，來演繹傳統(tǒng)文化對生活的意義，塑造較為典型的傳統(tǒng)文化人格，敘述個體在這個文化系統(tǒng)中的養(yǎng)成。作品中五月、六月兩個孩子的文化接受與人格養(yǎng)成正是通過節(jié)日這個傳統(tǒng)文化的重要載體實現(xiàn)的。近日，郭文斌以對談的形式回答了他創(chuàng)作這本書的緣由及對如何“過好我們的節(jié)日”的思考。

　　易明：在《農(nóng)歷》的書腰上，您寫了這樣一段話：“奢望著能夠?qū)戇@么一本書：它既是天下父母推薦給孩子讀的書，也是天下孩子推薦給父母讀的書，它既能給大地增添安詳，又能給讀者帶來吉祥，進入眼簾它是花朵，進入心靈它是根。我不敢說《農(nóng)歷》就是這樣一本書，但是我按照這個目標努力了?！比绾卫斫?？

　　郭文斌：10年前，有那么一天，我?guī)鹤庸鋾辏l(fā)現(xiàn)自己的心非常虛。內(nèi)容安全的，文字不好看；文字好看的，內(nèi)容不安全。那一刻，心里就萌生了為天下孩子寫一本既好看又健康的書的想法。同時，隨著孩子的成長，在教育他的時候，我發(fā)現(xiàn)之前所學的很多都派不上用場。因此，又產(chǎn)生了寫一本能夠供家長在教育孩子時順手拿來應用的書，比如如何吉祥地吃，如何吉祥地睡，如何吉祥地行，如何吉祥地穿，如何吉祥地說，如何吉祥地看……最終發(fā)現(xiàn)這個“吉祥”原來就在“農(nóng)歷”里。

　　“農(nóng)歷”的品質(zhì)是無私、奉獻、感恩、敬畏、養(yǎng)成、化育。一個真正在“農(nóng)歷”中自然長大的孩子，他的品行已經(jīng)成就。反過來，做父母的要想讓孩子養(yǎng)成孝、敬、惜、感恩、敬畏、愛的品質(zhì)，就要懂得“農(nóng)歷”、學會“農(nóng)歷”、應用“農(nóng)歷”。“農(nóng)歷”是一個大課堂，它是一種不教之教。就像一個人，他一旦踏上有軌列車，就再也不需要擔心走錯路，列車自會把他送到目的地?！稗r(nóng)歷”就是這個“軌”，它既是一條人格之軌，也是一條祝福之軌，更是一條幸福之軌。它的左軌是吉祥，右軌是如意。

　　看完《農(nóng)歷》，讀者就會知道，其中的15個節(jié)日，各有一個主題，它是古人為我們開發(fā)的生命必不可少的１５種營養(yǎng)素，也是古人為后人精心設計的15堂“化育”課，古人早就知道，“化育”比“灌輸”更有用，“養(yǎng)成”比“治療”更關鍵。

　　易明：近年來國家大力倡導“過好我們的節(jié)日”，您怎么看？有媒體說您寫《農(nóng)歷》的初衷是想重塑中國人的節(jié)日觀，還有媒體講您寫《農(nóng)歷》是為了找回“根本快樂”，您是出于什么考慮？

　　郭文斌：國家倡導“過好我們的節(jié)日”，非常正確。如果再不倡導，傳統(tǒng)節(jié)日就要淡出中華大地了，對于炎黃子孫來說，這將是一樁很不孝敬的事情。人們之所以對傳統(tǒng)節(jié)日越來越淡漠，有時代的原因，也有節(jié)日本身的原因。時代的原因不必多說，本身的原因是傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)生了“水土流失”，它特有的供給人心的不可替代性營養(yǎng)成分被稀釋了，更準確些說是沉睡了。

　　在寫作前，我倒是沒有非常明確要通過《農(nóng)歷》重塑中國人的節(jié)日觀和喚回農(nóng)歷精神，但是我非?？释軌蛲ㄟ^《農(nóng)歷》告訴讀者如何才能獲得吉祥如意，如何才能找到“根本快樂”，想告訴大家，世界上有那么一片土地，是專門生長幸福和自在的。

　　傳統(tǒng)文化的精髓是對人心的善待，說穿了就是對人本身的善待。說得絕對一些，這種善待，或者說善待的方式和功能，是其他任何文化不能代替的，更是現(xiàn)代文明不能代替的。

　　在我看來，中國文化主要由兩部分組成，一部分是經(jīng)典傳統(tǒng)，一部分是民間傳統(tǒng)。經(jīng)典傳統(tǒng)固然重要，但民間傳統(tǒng)同樣重要。因為經(jīng)典只有像水一樣化在民間，才有生命力，才能成為大地的營養(yǎng)，否則就只是一些句段。換句話說，民間是大地，是土壤，經(jīng)典是大地上的樹木。只要大地在，就會有根在，只要有根在，就會春來草自青。

　　經(jīng)典傳統(tǒng)是有過斷裂的，但是民間傳統(tǒng)不會斷裂。焚書坑儒時代，經(jīng)典傳統(tǒng)斷裂了，但是民間傳統(tǒng)沒有斷裂；“文革”十年，經(jīng)典傳統(tǒng)斷裂了，但是民間傳統(tǒng)沒有斷裂。民間傳統(tǒng)就像水，再鋒利的刀，也無法斬斷河流。因此，“農(nóng)歷”是一個民族的命脈，“農(nóng)歷精神”則是一個人的血脈。一個民族，如果有強大的民間傳統(tǒng)，就會永遠屹立于世界民族之林；一個人，如果有強大的“農(nóng)歷精神”，就會隨處結(jié)祥云。

　　易明：怎么看待傳統(tǒng)節(jié)日商業(yè)化和洋節(jié)進入中國？

　　郭文斌：任何一個生命體，當它非常物質(zhì)化時，意味著它的生命力將要衰竭了。反之，如果我們要保持生命力，那就要保持它的精神性。看完《農(nóng)歷》會知道，五月和六月成長的喬家上莊，物質(zhì)上不算豐富，卻是精神沃土，那片土地不單生產(chǎn)莊稼，還生產(chǎn)精神，生產(chǎn)快樂、吉祥。

　　洋節(jié)進入中國，被年輕一代接受，我覺得沒必要緊張，就像是一個有根基的大戶人家，家里來幾個客人掛單，也許是一件值得慶祝的事。問題是，我們自己首先要是一個大戶人家，要有足夠深厚的家底，要有能夠拿出來讓客人觀賞和享用的東西，如果我們一貧如洗，那客人的到來不但是一件十分尷尬的事情，也是一件十分危險的事情，弄不好，我們的孩子都會跟了客人私奔。

　　易明：您用了12年時間，創(chuàng)作出這部被稱作“小說節(jié)日史”的長篇，這是為什么？

　　郭文斌：現(xiàn)在的瓜果為什么沒有當年的好吃？因為它的生長期縮短了，說白了，現(xiàn)在的瓜果都不是純自然成長的結(jié)果。同樣，一部作品如果是被催生的，它的營養(yǎng)價值也是難以保證的，對于一部獻給孩子的讀本，我不能也不敢不遵從自然生長規(guī)律，我們讀懂了“農(nóng)歷”就會知道，時間本身就是能量。

　　易明：我注意到，從2006年起，您提出了“安詳哲學”，并在全國包括清華、北大在內(nèi)的一些校園中積極推廣。２０１０2010年，中華書局推出了您的《尋找安詳》一書，一年內(nèi)3次重印。有人把《農(nóng)歷》一書稱為《尋找安詳》的姊妹篇，那么，能不能簡要地告訴讀者，什么是“安詳哲學”？

　　郭文斌：“安詳哲學”是快樂學，它探討的是如何以最低的成本獲得生命最大的快樂，或者以零成本獲得百分之百的“根本快樂”。

　　易明：能夠看出您在處理民俗元素和“營養(yǎng)精神”關系上的努力，您最想通過《農(nóng)歷》告訴讀者什么？

　　郭文斌：如果我們把《農(nóng)歷》看作一個新娘，民俗只是她的紅蓋頭，作者要給新郎（讀者）的，是紅蓋頭下的那個人，她的名字叫幸福、吉祥、快樂仙子。

　　通過《農(nóng)歷》，我提醒讀者思考：一個人擁有億萬家產(chǎn)，卻只擁有半錢快樂，而另一個人只有半錢家產(chǎn)，卻擁有億萬快樂，誰更成功？

　　《農(nóng)歷》探明：中華民族有著最為成熟的快樂生產(chǎn)術(shù)，有著最為科學的吉祥涵養(yǎng)法，有著世界上最大的幸福金礦。

《中國藝術(shù)報》2011年1月24日