摘　要：拾遺和補(bǔ)闕是唐代諫官體系中的兩個(gè)重要官職。唐代詩(shī)人擔(dān)任拾遺和補(bǔ)闕之職者甚多，他們接受這一官職時(shí)的心態(tài)通過(guò)詩(shī)歌或其他文章表現(xiàn)出來(lái)。拾遺、補(bǔ)闕是品級(jí)較低但又極有前途的清望之官職，所以，詩(shī)人受此官時(shí)基本表現(xiàn)為感激；但也有辭而不受的。無(wú)論是感激還是辭讓，都生動(dòng)地體現(xiàn)了唐代詩(shī)人的政治心態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：唐代詩(shī)人；唐代諫官；拾遺；補(bǔ)闕；詩(shī)人心態(tài)

　　拾遺和補(bǔ)闕是唐代諫官體系中的兩個(gè)重要官職，由于品級(jí)較低，所以許多初入仕途者都曾擔(dān)任此職。在重文尚諫的歷史背景下，唐代有文學(xué)才華的詩(shī)人，亦多經(jīng)此二職。初唐的陳子昂、張說(shuō)、張九齡，盛唐的王維、杜甫，中唐的白居易、元稹，晚唐的鄭谷、杜牧等人，都是擔(dān)任過(guò)拾遺或補(bǔ)闕的杰出詩(shī)人。唐代詩(shī)人的情感和思想是很豐富的，而其初受拾遺和補(bǔ)闕之類諫官時(shí)的情感表現(xiàn)尤為特別，從中我們不僅能看到唐代諫官的授受規(guī)則，而且更能感受到唐代詩(shī)人們的政治心態(tài)。

一

　　拾遺和補(bǔ)闕是武則天垂拱（685—688）年間設(shè)置的官職，拾遺為從八品，補(bǔ)闕為從七品，“左右補(bǔ)闕各二人，內(nèi)供奉各一人，左右拾遺亦然。左屬門下，右屬中書(shū)”、“掌供奉諷諫”［1］卷21。拾遺、補(bǔ)闕官品雖然不高，但作為諫官，可以隨朝官議政，直接參與朝政，因而很受重視，“開(kāi)元以來(lái)，尤為清選”［1］卷21。武則天時(shí)期常以此職作為獎(jiǎng)勵(lì)士人的手段，一度造成了授官雜濫的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)有人諷刺道：“補(bǔ)闕連車載，拾遺平斗量?！保?］卷4不過(guò)，這只是短時(shí)期的不正?，F(xiàn)象。在正常情形下，授、受拾遺和補(bǔ)闕，都是一件嚴(yán)肅而莊重的事。

　　朝廷授拾遺補(bǔ)闕是有其標(biāo)準(zhǔn)的。在現(xiàn)存的授拾遺補(bǔ)闕的制誥和詔束力中，我們不難發(fā)現(xiàn)朝廷對(duì)授此類官職的具體要求。茲列舉幾個(gè)授拾遺和補(bǔ)闕的敕令：

　　《授韋啟左拾遺制》：劍門縣令韋啟，雅有文詞，仍兼政術(shù)。諫官近密，必?fù)裾?；忠讜之言，期于無(wú)隱?？勺笫斑z。［3］卷366

　　《授郎士元等拾遺制》：束力前渭南縣尉郎士元等，有君子之行，詩(shī)人之風(fēng)。頃尉于畿，亦克用。匪躬之故，無(wú)以易焉。進(jìn)思直言，入告于內(nèi)。忽使流議，壅于上聞。懋乃所職，其無(wú)遺政?？梢狼凹ㄊ谟沂斑z）。［3］卷410

　　《授恭薛兼適左補(bǔ)闕制》：束力朝請(qǐng)郎前行萬(wàn)年縣丞薛兼適，兄弟致美，士林推重，詞清行潔，政以干稱。在煩劇而有余，守貞方而不易。文章侍從，朝夕論思，參我諍臣，以箴朝闕?？尚凶笱a(bǔ)闕。［3］卷410

　　顯然，從八品的拾遺和從七品的補(bǔ)闕并不是一個(gè)讓人不起眼的小官，而是“承密命”之近臣。從上引之制詔不難看出，授此二職的標(biāo)準(zhǔn)有四：一有文才，所謂“雅有文詞”、“該通詞藝”是也；二有德行，所謂“純孝”、“達(dá)禮”是也；三有膽識(shí)，所謂“耿介”、“直言”是也；四有政能，所謂“兼政術(shù)”、“以干稱”是也。而這四者中，前三者尤為重要，“有君子之行，詩(shī)人之風(fēng)”是最經(jīng)典的概括。所以，如果沒(méi)有意想不到的原因，擔(dān)任拾遺和補(bǔ)闕，總能依照循資格的選官程序，自然而然地升入更高層次的官職。所以，此二職“開(kāi)元以來(lái)，尤為清選”，名不虛傳。?

　　從上引的制詔中我們還能看出一點(diǎn)信息，帝王在將拾遺和補(bǔ)闕授于臣子的同時(shí)，也在標(biāo)舉自己納諫用直的為政之道，所謂“廣獻(xiàn)書(shū)之路，用開(kāi)納諫之門”，因此，任用怎樣的人擔(dān)任拾遺和補(bǔ)闕，還寄托著皇帝的政治希望。如《盧告除左拾遺制》云：“告是吾賢卿老之令子弟也，以甲科成名，以家行著稱，取自史閣，拔居諫垣。夫朕之不德，吏之不平，政之失中，人之不寧，四者之闕，悉陳其志。此乃漢文帝開(kāi)諫諍之詔也。”［3］卷748而在唐文宗《答魏諫疏詔》中，更清楚地表達(dá)了他要借授諫官而開(kāi)納諫之風(fēng)的意圖：“昔在乃祖，貞觀中諫疏十上，指事直言，無(wú)所避諱。每覽國(guó)史，未嘗不沉吟伸卷，嘉向久之。爾為拾遺，其風(fēng)不墜，屢獻(xiàn)章疏，必道其所以。至于備灑掃于諸王，非自廣其聲伎也；恤髫之宗女，固無(wú)嫌于征取也。雖然，疑似之間，不可家至而戶曉。爾能詞旨深切，是博我之意多也。噫！人能匪躬謇諤，似其先祖，吾豈不能虛懷延納，仰希貞觀之理歟！而居官日淺，未當(dāng)敘進(jìn)，吾豈限以常典。以待直臣！可右補(bǔ)闕?！豹?］卷72這則制詔的內(nèi)容的重心顯然有些偏移，其出發(fā)點(diǎn)似乎不在授臣以官，而在揚(yáng)君之德，授官是揚(yáng)德的陪襯。用授諫官作為揚(yáng)君德的手段，這在唐代政治中比較常見(jiàn)，這一方面說(shuō)明了唐代君王喜歡在納諫上做文章，另一方面也體現(xiàn)了諫官在唐代政治生活中的突出位置：拾遺和補(bǔ)闕雖為低品官，但在人們心中的地位并不低。

二

　　在正常情形下，唐代君王授拾遺和補(bǔ)闕是嚴(yán)肅的，要遵循一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)。那么，唐代文人在接受拾遺和補(bǔ)闕時(shí)是什么心態(tài)呢？在今存的唐代詩(shī)文里，我們能找到許多直接的材料研討這個(gè)問(wèn)題。依照唐朝官場(chǎng)慣例，官員接受官職之后，要上謝表，要么自上，要么請(qǐng)人代上。受拾遺和補(bǔ)闕也不例外。今存有苑咸、呂溫、白居易、柳宗元等人自上或代人上的謝表，以這些謝表為主，再參照唐詩(shī)中的相關(guān)內(nèi)容，我們能較清楚地看到唐人受拾遺補(bǔ)闕時(shí)的心態(tài)。

　　“涕淚受拾遺”［4］《述懷》，感激應(yīng)該是受拾遺和補(bǔ)闕者的共同心態(tài)。唐代選官制度比較煩繁，如果依照循資格的原則，從釋褐到授從八品的拾遺或從七品的補(bǔ)闕，要經(jīng)歷好幾年。這幾年的磨礪能讓他們感受到官揚(yáng)的規(guī)則，品嘗到入仕的艱難，從而對(duì)受拾遺或補(bǔ)闕產(chǎn)生一種珍惜感，感激心。而對(duì)未經(jīng)選官程序，超拔至拾遺或補(bǔ)闕的人來(lái)說(shuō)，這也是一種令人艷羨的殊榮，因而更加充滿感激之心。不過(guò)，由于拾遺和補(bǔ)闕是一個(gè)相對(duì)特殊的官職，皇帝授此官有其既定的標(biāo)準(zhǔn)，而接受此官的人自然應(yīng)該以這一標(biāo)準(zhǔn)或重新考量自己，或勉勵(lì)自己。而對(duì)這種感覺(jué)的表達(dá)形式，則是我們認(rèn)識(shí)他們受拾遺補(bǔ)闕心態(tài)的切入點(diǎn)。

　　呂溫在受拾遺之后，有很強(qiáng)烈的驚寵感，在《謝授右拾遺表》中，他描述自己接到詔書(shū)時(shí)的感受是：“澤濡窮鱗，雷起幽蟄。塵忝近侍，冠軼常倫。震驚失圖，兢罔據(jù)?！苯又ㄟ^(guò)自述身世，展示自己的人格和情趣，表達(dá)其竭誠(chéng)奉職的忠心：

　　臣嘗學(xué)舊史，承訓(xùn)先臣，皆以奉上自致為榮，附下茍進(jìn)為恥。臣所以既孤之后，義不因依，賣洛中之薄田，歸闕下之舊宅，退藏其跡，私誓于心，不邀利于權(quán)門，不求名于眾口，星霜苦節(jié)，夙夜精誠(chéng)。唯愿投軀盛時(shí)，自結(jié)明主。愚誠(chéng)神感，人欲天從，果蒙陛下自記姓名，猥憐孤直，振零丁于絕望，拔曖昧于無(wú)階。獨(dú)斷皇明，超生至清列。俯降中貴，內(nèi)賜官告，特建恒例，光寵賤臣。俾其不出戶庭，坐生羽翼，萬(wàn)乘知己，一鳴驚人。公朝得盡節(jié)之方，私室無(wú)謝恩之處。顧惟凡陋，叨此殊尤。纏激血誠(chéng)，銘鏤膚骨。采拔恩重，泥途感深。畢性命以為期，裂肝膽而何述?。?］卷626

　　呂溫是唐德宗時(shí)期受王叔文的推薦而為拾遺的，《舊唐書(shū)·呂溫傳》載：“順宗時(shí)在東宮，侍書(shū)王叔文勸太子招納賢時(shí)之英俊以自輔，溫與（韋）執(zhí)誼尤為叔文所，起家再命拜左拾遺?！比温毷斑z是他遠(yuǎn)大政治前途的開(kāi)始，呂溫是一個(gè)極有政見(jiàn)而且秉性比較剛烈的人，是王叔文政治集團(tuán)的主要成員，盡管歷史上對(duì)他品性的評(píng)價(jià)并不高，稱他“性多險(xiǎn)詐，好奇近利”［5］《呂溫傳》，但從其政治經(jīng)歷來(lái)看，他應(yīng)該是一個(gè)有政治主見(jiàn)的人，是一個(gè)有著極強(qiáng)的功名心的人，這篇謝表中也表現(xiàn)了他這一方面的特征。他相信自己的能力，欣賞自己的品格，珍惜入仕機(jī)會(huì)，特別是得到拾遺一職后，他更愿“畢性命”、“裂肝膽”，為國(guó)盡節(jié)，以謝皇恩。

　　與呂溫同時(shí)的竇群也是中唐政治中一個(gè)敢作敢為的人物，史稱“群性狠戾，頗復(fù)恩仇。臨事不顧生死”［5］《竇群傳》。他研習(xí)《春秋》，“以節(jié)操聞”，韋夏卿為吏部侍郎時(shí)，把他由處士舉薦為拾遺。為此，柳宗元特撰《為韋侍郎賀布衣竇群除右拾遺》［5］《竇群傳》。關(guān)于竇群與王叔文集團(tuán)的關(guān)系，《新唐書(shū)·竇群傳》云：“王叔文黨盛，雅不喜群，群亦悻悻不肯附。”《舊唐書(shū)》本傳說(shuō)得更明白：“王叔文之黨柳宗元、劉禹錫皆慢群，群不附之。”然而竇群與王叔文集團(tuán)的關(guān)系要比史書(shū)所記的微妙得多。首先，他與呂溫是情趣相投的好友?！杜f唐書(shū)·呂溫傳》：“溫天才俊拔，文彩贍逸……與竇群、羊士諤趣尚相狎。”而呂溫又是王叔文集團(tuán)的主要成員，與柳宗元、劉禹錫關(guān)系甚密，有這樣一層關(guān)系，他與王叔文集團(tuán)也不是“附”與“不附”所能說(shuō)清的。此外，柳宗元的這篇賀文，雖然是代韋夏卿所寫(xiě)，但至少亦是出自他心?！杜f唐書(shū)》卷115《韋夏卿傳》：“夏卿深于儒術(shù)，所至招通經(jīng)之士。時(shí)處士竇群寓居于郡界，夏卿以其所著史論薦之于朝，遂為門人?！绷谠嗪萌?，從韋夏卿游，受韋夏卿的影響，對(duì)竇群的評(píng)價(jià)亦極高，其態(tài)度體現(xiàn)在這篇賀文里：

　　臣伏見(jiàn)今月日制除布衣竇群右拾遺者，臣聞直道之行，四方向德，逸人是舉，天下歸心。臣伏以竇群肥居貞，包蒙養(yǎng)正，學(xué)術(shù)精果，操行堅(jiān)明。贊詠道真，以求其志。臣頃守藩服，特所委知。及歸朝廷，輒有聞焉，庶逃竊位之責(zé)，以塞曠官之尤。豈謂天聽(tīng)曲從，瞽言無(wú)廢。況諫諍之職，政化是參。擢于布衣，久無(wú)其比。周行慶忭，林藪震驚。晦跡寧慮于遺賢，懷才盡思于展效。［5］卷115

　　“學(xué)術(shù)精果，操行堅(jiān)明”，是對(duì)竇群的才學(xué)和品性的極高評(píng)價(jià)，一個(gè)當(dāng)年如此推許的對(duì)象，幾年后怎會(huì)“慢”待他呢？從這篇賀文里我們依然可以看到，無(wú)論代表誰(shuí)的態(tài)度，“諫諍之職，政化是參”一語(yǔ)對(duì)拾遺的政治期待還是很高的。而竇群任拾遺后不久，即遇到了改任他職之事。據(jù)《新唐書(shū)》卷175《竇群傳》載：“時(shí)張薦持節(jié)使吐蕃，乃遷群侍御史，為薦判官。入見(jiàn)帝曰：‘陛下即位二十年，始自草茅擢臣為拾遺，何其難也？以二十年難進(jìn)之臣為和蕃判官，一何易？’帝壯其言，不遣?！彼J(rèn)為自己還沒(méi)有在拾遺一職上發(fā)揮才能，對(duì)不起皇帝對(duì)自己的倚重和恩典，因此，他不愿充和蕃使。這一段話既體現(xiàn)了竇群的思辯能力，也體現(xiàn)了他對(duì)拾遺一職的重視。

　　元和三年，白居易受拾遺之后，滿懷激情地寫(xiě)下了《初授拾遺》詩(shī)和《初授拾遺獻(xiàn)書(shū)》。他將《初授拾遺》詩(shī)歸諷諭詩(shī)類，既表達(dá)自己的驚寵之情，又陳述自己對(duì)拾遺一職的認(rèn)識(shí)。其詩(shī)曰：“奉詔登左掖，束帶參朝議。何言初命卑，且脫風(fēng)塵吏。杜甫陳子昂，才名括天地。當(dāng)時(shí)非不遇，尚無(wú)過(guò)斯位。況予蹇薄者，寵至不自意。驚近白日光，慚無(wú)青云器。天子方從諫，朝庭無(wú)忌諱。豈不思匪躬？適遇時(shí)無(wú)事。受命已旬月，飽食隨班次。諫紙忽盈箱，對(duì)之終自愧?！痹谶@里，他有一種受之有愧的欠疚感，因?yàn)樵谒磥?lái)，拾遺能讓他擺脫“風(fēng)塵吏”的低賤感，感受到“參朝議”、“近白日”的人間殊榮。［6］作為一個(gè)詩(shī)人，他用比較感性的詩(shī)句陳述了自己任拾遺之后的心理。在《初授拾遺獻(xiàn)書(shū)》一文中，白居易則以嚴(yán)密的邏輯和深邃的理性，表達(dá)自己對(duì)拾遺一職的真切感受，從參政心理的角度，詳盡地剖析了拾遺一職的獨(dú)特功用：

　　大凡人之情，位高則惜其位，身貴則愛(ài)其身。惜其位則偷合而不言，愛(ài)其身則茍容而不諫，此必然之理也。故拾遺之置，所以卑其秩者，使位未足惜，身未足愛(ài)也。所以重其選者，使上不忍負(fù)恩，下不忍負(fù)心也。故位未足惜，恩不忍負(fù)；然后能有闕必規(guī)，有違必諫；朝廷得失無(wú)不察，天下利病無(wú)不言，此國(guó)朝置拾遺之本意也……。今陛下肇建皇極，初受鴻名，夙夜憂勤，以求致理。每施一政，舉一事，無(wú)不合于道，便于時(shí)；故天下之心，禺頁(yè)禺頁(yè)然日有望于太平也。然今后萬(wàn)一事有不便于時(shí)者，陛下豈不欲聞之乎？萬(wàn)一政有不合于道者，陛下豈不欲革之乎？候陛下言動(dòng)之際，詔令之間，小有遺闕，稍關(guān)損益，臣必密陳所見(jiàn)，潛獻(xiàn)所聞，但在圣心裁斷而已。

　　文中充滿了作為臣子的謙卑和忠誠(chéng)，這當(dāng)然是封建禮法的要求。但透過(guò)那種謙卑，我們更能感受到一個(gè)諫臣強(qiáng)烈的責(zé)任心。他對(duì)拾遺“選重”和“秩卑”這一不對(duì)等特性的分析，準(zhǔn)確地把握住了拾遺官的職責(zé)和風(fēng)險(xiǎn)，把“不愛(ài)身”、“不惜位”作為任拾遺的基本原則，這其實(shí)是委婉地表達(dá)了自己敢于直諫、不怕?tīng)奚姆瞰I(xiàn)精神。白居易深得儒家美刺之術(shù)，在強(qiáng)調(diào)自己一定盡諫臣之職時(shí)，對(duì)憲宗皇帝的政治予以了充分的肯定，并說(shuō)自己只會(huì)在皇帝有“萬(wàn)一”之差誤時(shí)，才會(huì)“密陳所見(jiàn)，潛獻(xiàn)所聞”，以申感恩報(bào)德之意。這雖然只是謙卑之說(shuō)，但他不放過(guò)皇帝“萬(wàn)一”這差誤，充分說(shuō)明了他強(qiáng)烈的責(zé)任感和敏銳的是非感，表明自己將是一個(gè)非常稱職的諫臣。拾遺這一官職給白居易帶來(lái)的是榮耀，是自信，是激進(jìn)。

　　除了直接向皇帝陳謝或者道賀之外，受拾遺之后，朋友之間也有道賀的，在這些道賀的文字里，我們也能看到時(shí)人對(duì)拾遺這一微職的敬重態(tài)度。晚唐劉蛻的友人自外府協(xié)律郎召拜為右拾遺，他熱情洋溢地寫(xiě)了一篇《賀友人拜右拾遺》文，文中充滿激情地展望了友人遠(yuǎn)大的前程：

　　今日街東見(jiàn)詔書(shū)，以執(zhí)事拜右拾遺，朝廷之意將有在擇能言者而使之言哉！雖執(zhí)事材氣壯健，它日無(wú)不乘之，若驟以地遷耶，未嘗有也。故蛻謂朝廷之意將有在也。魯欲用樂(lè)正子為政，孟子聞之喜而不寐。仆不止為執(zhí)事，且為天下不寐也。丞相致主上，復(fù)貞觀之業(yè)，自此敢伺察者，必當(dāng)伺察；敏口舌者，必得口舌。舊所嫌忌出棄者，稍稍引用。蛻幸未老一二年，得見(jiàn)朝廷治平，著歌謠為訓(xùn)詁也。然人世幾何，時(shí)不可遭，伏惟執(zhí)事飲食起居，無(wú)忘丞相意。［3］卷789

　　劉蛻是宣宗大中年間進(jìn)士。宣宗是晚唐一位有所作為的君主，史稱“小太宗”。史載：“上（宣宗）嘗以太宗所撰《金鏡》授（令狐），使讀之，‘至亂未嘗不任不肖，至治未嘗不任忠賢’，上止之曰：‘凡求致太平，當(dāng)以此言為首?！謺?shū)《貞觀政要》于屏風(fēng)，每正色拱手而讀之?！保?］卷248劉蛻文中所說(shuō)的“丞相致主上，復(fù)貞觀之業(yè)”所言即此。又，晚唐牛李黨爭(zhēng)激烈。唐武宗時(shí)期李黨李德裕執(zhí)政，大貶牛黨；宣宗時(shí)，牛黨白敏中執(zhí)政，“及白敏中秉政，凡德裕所薄者，皆不次用之。”［7］卷248劉蛻文所說(shuō)的“舊所嫌忌出棄者，稍稍引用”，正指此事。如此看來(lái)，劉蛻此文是有所指的，正像他在文中所說(shuō)的那樣，他“不止為執(zhí)事，且為天下不寐也”，因?yàn)樗X(jué)得，朋友自協(xié)律郎拜為右拾遺，正好趕上了一個(gè)“敢伺察者必當(dāng)伺察，敏口舌者必得口舌”的時(shí)代，他認(rèn)為朋友任拾遺，是朝廷將要重用他的開(kāi)始，所以他希望友人“無(wú)忘丞相意”，無(wú)論是在朝還是在飲食起居方面，都要以諫臣自勉，直言敢諫，以實(shí)現(xiàn)“朝廷治平”。在這篇賀文里，我們看到的似乎不是尋常的朋友之情，而是一種關(guān)乎國(guó)家前途的思索。他從朋友任拾遺中所看到是一種重諫重賢的政治風(fēng)氣，因而，他對(duì)朋友的期許也不僅僅是個(gè)人的升遷，而是朝政的清明與否。

三

　　在唐人受拾遺的心態(tài)中，除了感激之中的積極向上的功名欲的滿足之外，還有一種情形值得注意，那便是辭謝。雖然他們沒(méi)有受官，但朝廷出自政治利益，下召征拜，因而他們的不受，也便構(gòu)成了唐人受拾遺心態(tài)的另一面。從歷史上來(lái)看，唐代君王作為獎(jiǎng)勵(lì)，多以諫議大夫這一官銜賜給隱居的有道之士，拾遺一職給得不多，因?yàn)槭斑z是一個(gè)低品級(jí)的官，作為榮譽(yù)尚有些不夠體面，所以拾遺一職常用作實(shí)職來(lái)鼓勵(lì)那些隱居者，而大多數(shù)隱者也都能接受此職而踏入仕途。不受拾遺的隱者較少，這里我們僅以費(fèi)冠卿為代表來(lái)探討這種現(xiàn)象。

　　費(fèi)冠卿，字軍青。唐憲宗元和二年（807）進(jìn)士。母喪廬墓，隱居九華山少微峰。唐穆宗長(zhǎng)慶三年（823）刺史李仁修舉孝節(jié)，召拜右拾遺，辭不受。今存有《九華山化成寺記》［3］卷694。費(fèi)冠卿是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人，張為作《詩(shī)人主客圖》，以白居易為廣大教化主，以費(fèi)冠卿為及門。[注:《全唐文》卷817《詩(shī)人主客圖序》：“若主人門下處其客者，以法度一則也。以白居易為廣大教化主，上入室楊乘……入門費(fèi)冠卿、皇甫松?！盷這是一位以孝節(jié)著稱的隱士詩(shī)人，朝廷正以此下詔召征之：

　　前進(jìn)士費(fèi)冠卿，常預(yù)計(jì)偕。以文中第實(shí)錄不及于榮養(yǎng)，恨每積于永懷，遂乃屏身邱園，絕跡仕進(jìn)，守其至性，十有五年，峻節(jié)無(wú)虧，清飚自遠(yuǎn)。夫旌孝行，舉逸人，所以厚風(fēng)俗而敦名教也。宜承高獎(jiǎng)，以儆薄夫。擢參近侍之榮，載亻寧移忠之效?？捎沂斑z。［3］卷65

　　顯然，這則詔書(shū)與我們所征引的詔書(shū)不一樣，它沒(méi)有強(qiáng)調(diào)被征召者的文才或吏能，而是僅突出費(fèi)冠卿的孝行，在傳統(tǒng)的道德原則中，孝行是最高的德行，朝廷以孝行高峻為條件征召費(fèi)冠卿，以此為榜樣，培養(yǎng)一種以忠孝為主的道德風(fēng)尚，從而達(dá)到“厚風(fēng)俗而敦名教”的社會(huì)效果。因此，征召費(fèi)冠卿，本意不在于他的參政能力，而在于他任職拾遺所產(chǎn)生的道德感召力。

　　然而，費(fèi)冠卿對(duì)這份詔書(shū)卻有著另一篇感受。收到詔書(shū)之后，費(fèi)冠卿寫(xiě)了《蒙召拜拾遺書(shū)懷二首》：

　　拾遺帝側(cè)知難得，官緊才微恐不勝。好是中朝絕親友，九華山下詔來(lái)征。

　　三千里外一微臣，二十年來(lái)任運(yùn)身。今日忽蒙天子召，自慚驚動(dòng)國(guó)中人。

　　這兩首詩(shī)表達(dá)了二層意思。其一，拾遺一職難得，而自己雖然朝中“絕親友”，但卻能得到征召，皇帝是因?yàn)橛觅t而下詔書(shū)的；其二，自己本已“任運(yùn)”而隱，入朝為官之志已淡，所以接到詔書(shū)時(shí)，也不再有近侍帝側(cè)的激動(dòng)和惶恐?！白詰M”在這里是一種托詞，是他已無(wú)意為官的另一種表示法。

　　費(fèi)冠卿有過(guò)艱苦求仕的經(jīng)歷，是失意使他選擇了歸隱?！度茣?shū)》卷495有他一首《久居京師感懷詩(shī)》：

　　煢獨(dú)不為苦，求名始辛酸。上國(guó)無(wú)交親，請(qǐng)謁知多難。九月風(fēng)到面，羞汗成冰片。求名俟公道，名與公道遠(yuǎn)。力盡得一名，他喜我且輕。家書(shū)十年絕，歸去知誰(shuí)榮。馬嘶渭橋柳，特地起秋聲。

　　詩(shī)中所描述的“久居京師”的“辛酸”，與杜甫的“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的悲苦情形非常相似，從詩(shī)中所講到的“力盡得一名”來(lái)看，此詩(shī)可能作于他中第之后，而且為求得此名，他已離家10年，詔書(shū)中稱他“絕跡仕進(jìn)，十有五年”，恐怕有些出入?！皻w去知誰(shuí)榮”含有二層意思：一來(lái)已看淡了功名，失去了做官的興趣；二來(lái)母親去世，失去了為官的動(dòng)力?！度圃?shī)》卷494“費(fèi)冠卿”題解云：“母卒，嘆曰：‘干祿養(yǎng)親，得祿而親喪，何以祿為？’遂隱池州九華山?！彼?，他隱居九華山并非尋求入仕的終南捷徑，而是心灰意冷之后的決斷。這種心思在他隱居之后與友的贈(zèng)答詩(shī)中可以看出。與他同時(shí)的蕭建有一首《代書(shū)問(wèn)費(fèi)征君九華山亭》：“見(jiàn)說(shuō)九華峰上寺，日宮猶在下方開(kāi)。其中幽境客難到，請(qǐng)為詩(shī)中圖畫(huà)來(lái)。”費(fèi)冠卿作《答蕭建》，詩(shī)前部分描繪了九華山的壯美風(fēng)光以及自己幽靜閑適的住所，結(jié)尾曰：“邊鄙籌賢相，黔黎托圣躬。君能棄名利，歲晚一相從?！彼粌H自己超出了政治功名，而且還勸友人棄名利，隱自然，足見(jiàn)他是一個(gè)真隱士。正是一種真隱的情趣，使他選擇了拒受拾遺。他作了一首《不赴拾遺召》以明心志：

　　君親同是先王道，何如骨肉一處老。也知臣子合佐時(shí)，自古榮華誰(shuí)可保。

　　詩(shī)中關(guān)于“事君”與“事親”、“佐時(shí)”求功與“榮華”難保的思量與取舍，其實(shí)正是他內(nèi)心矛盾的形象體現(xiàn)。從歷史上來(lái)看，他的這種矛盾與選擇并不是只發(fā)生在他身上，無(wú)論在哪個(gè)朝代，都會(huì)產(chǎn)生這樣的人物。但是作為這種選擇的結(jié)果，每一個(gè)人卻有其獨(dú)特的故事和影響。費(fèi)冠卿最后決定不赴召，就是他與政治的訣別，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治及個(gè)人前途失望后的宣言。他不赴拾遺召，突出了一種自然而高傲的人格。

　　有意思的是，正是他不赴拾遺召，為他贏得了更大的名聲，“拾遺”也成了作為征君的費(fèi)冠卿的另一層光環(huán)、另一個(gè)標(biāo)志。此后的詩(shī)人們?cè)诜Q呼他時(shí)總要加上“拾遺”一職。如顧熊非有《寄九華山費(fèi)拾遺》、姚合有《哭費(fèi)拾遺征君》、李群玉有《經(jīng)費(fèi)拾遺所》、羅鄴有《費(fèi)拾遺書(shū)堂》等。不受拾遺的費(fèi)冠卿成了人們心目中的拾遺，這看起來(lái)是唐人稱謂上的習(xí)慣，其實(shí)也是中國(guó)人政治心態(tài)中重官意識(shí)的另一種表現(xiàn)，費(fèi)冠卿不是政治上的成功者，卻是人格上的成功者，他以不受拾遺的態(tài)度接受拾遺，也許正是他不受拾遺的真實(shí)動(dòng)機(jī)和價(jià)值寄托吧!

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